《六祖的荔枝树》49-50
《六祖的荔枝树》49
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
（求智慧者）
师父，我心有所疑，常听之言，
菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛，
荔枝树下，我求解此义，
何为菩提自性？如何用此心直了成佛？
（六祖）
菩提自性，即是你的本心，你的真性，
本来清净，无染无垢，
如明镜之平静，本无尘埃，
直用此心，不迷不惑，便是成佛。
（求智慧者）
师父，若心本清净，为何我常感迷茫？
尘世烟云，如何识得此心？
（六祖）
迷茫源于心外之求，忽略心内之觉，
心若向外，迷随之；心若向内，悟自来，
日常修炼，观自心，是寻回本心之路。
（求智慧者）
师父，如何修炼才能观照自心，
常常修而心仍旧未静，
有何法门，助我回归清净？
（六祖）
修炼观心，首在静坐，
坐中求心无杂念，如水止波，
练习呼吸，观其自然，
心随呼吸平静，慢慢觉知自性。
（求智慧者）
师父，静坐之外，于繁忙尘嚣中，
如何保持心性清净？
（六祖）
于行走、言谈、饮食之间，
持续正念，观察每一念头起落，
心不随境转，境随心转，
即使在尘嚣中，亦能保持心性清净。
（求智慧者）
师父，心已向内，如何直了成佛？
成佛之路，还需何修？
（六祖）
直了成佛，即直接了悟自己的本性，
不需复杂修行，只需直视心中本有的佛性，
如是行持，自然入道。
（求智慧者）
师父，直视本心，需具何种境界？
恐自误入邪途，如何辨正？
（六祖）
辨正之法，在于心无私欲，
清净如水，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
心中无执，对是非利弊不偏倚，
此即菩提境界，自性明朗如灯。
（求智慧者）
师父，若我每日练习，心终未能全然明朗，
此心如何终至明悟？我应如何持之以恒？
（六祖）
持之以恒，关键在于不断地回归初心，
无论心如何动摇，总是重新开始，
正如日出而作，日落而息，
不倦于日常之简单重复，终将见性。
（求智慧者）
师父，您的教诲如甘霖滋润我心，
荔枝树下，我感受到从未有过的平静与明朗，
我将继续修炼，用我清净之心，直了成佛，
在此道路上坚定不移，直达彼岸。
在这段禅意的对话中，求智慧者在六祖的指导下，深入理解了菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛的教义。通过放下执着，持续的内观和修行，他学会了如何直接体验自己的本性，并在此基础上走向了真正的觉悟和成佛。这种直接了解和体验本心的过程，是走向解脱和智慧的根本之道。
《六祖的荔枝树》50
但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
（求智慧者）
师父，我执持《坛经》，深研其义，
其中云但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
荔枝树下，心存疑惑，愿求明解，
此语何意？如何通过《金刚经》见性成佛？
（六祖）
《金刚经》之言，指的是理解经中的本质教义，
不仅仅是念诵其文字，
理解其指向的空性，无我，及般若智慧，
这便是见性的开始，直指心灵的本质。
（求智慧者）
师父，如何才能从文字中超脱，
真正理解《金刚经》所指之空性与无我？
（六祖）
超脱文字，需从直观实际体验入手，
当你阅读每句经文，不留于字面，
而是观察这些教义如何反映在你的生活和心态中，
你的理解将逐步深入，从而见到自性。
（求智慧者）
师父，我尝试实践经文教义，但心中常有障碍，
杂念纷扰，心不宁静，该如何是好？
（六祖）
心不宁静时，先从简单的静坐开始，
让心逐渐安定，然后再次反思经文的深意，
以心静观心，让心自见其性，
这是修行中的关键一步。
（求智慧者）
师父，静坐之外，日常生活中如何练习？
如何将《金刚经》的智慧应用于日常？
（六祖）
日常生活中，每一言行都是修行的机会，
面对困难和痛苦时，回忆《金刚经》中的教义，
如实相是无常的，自我是幻象的，
在实际生活中体验这些教义，是修行的实践。
（求智慧者）
师父，遇到生活的痛苦与挑战，心易动摇，
怎样才能坚持佛法，不失方寸？
（六祖）
坚持佛法，在于每日的小实践，
如每日一小时的读诵与静坐，
遇事深呼吸，提醒自己一切皆是过眼云烟，
这样心境自然可以维持清净。
（求智慧者）
师父，您的教诲如晨露，润泽我的心田，
荔枝树下，我心已开，见性之门渐显，
我将以实践《金刚经》的智慧，
日复一日，直至见性，成佛。
（六祖）
去吧，弟子，持续你的修行，
《金刚经》的教义深广，涵盖一切智慧，
以心传心，以行显道，
最终你将在自己的心中找到无上的菩提。
在这段禅意的对话中，求智慧者在六祖的指导下深入理解了《金刚经》的核心教义，并学会了如何将这些智慧应用到日常生活和修行中，逐步地走向见性成佛的正道。