第47章 宋元时期的经济及理学的发展

    宋元时期的经济

    宋元时期的经济有着很大的发展。商业上，北宋时期出现最早的纸币交子，推动了商业的发展；南宋的会子，元朝的中统钞、至元钞均在一定程度上推动了贸易的发展。商业贸易的繁荣催生了高利贷事业的发展,元代的斡脱钱应运而生。手工业上，棉纺织业有了极大的进步，出现了棉花革命，有力地推动了棉纺织业的发展和江南经济的繁盛。

    交子

    世界上最早流行的纸币。北宋时期，成都商业活动繁荣，商品贸易发达，但是使用的却是运输不便的铁钱，因而商人在交易中发明了交子，最初的交子实际上是一种存款凭证，逐渐才具备信用货币的特性。交子的出现便利了商业往来，弥补了现钱不足的情况，是中国货币史的一次重大转变，推动了宋代的商业发展。同时，交子作为中国发行最早的纸币，对于研究中国古代纸币印刷技术有着重要的意义。

    会子

    南宋时期出现的一种纸币。由于南宋时期商业贸易发展繁荣，铜钱已经难以适应市场的需要，于是出现了便于支用的“便钱会子”，即可兑换铜钱的文券。高宗绍兴三十年(1160年)由政府官办、户部发行了会子，仿照四川发行钱引的办法发行，会子才发展为兼有流通手段职能的铜钱兑换券。会子的出现进一步推动了商业贸易的发展繁荣。

    斡脱钱

    元代时期盛行的一种高利贷，“斡脱”意为合伙。元代蒙古贵族、官僚等交由西域商人代放高利贷，为斡脱钱，斡脱钱当年本利相当，第二年则是本利合起来生息，称为“羊羔息”，至元九年(1272年)，元代政府设置“斡脱所”，专门负责管理斡脱钱。斡脱高利贷商业的盘剥是官府、皇室和诸王榨取人民膏血的手段之一，也是造成元代尖锐社会矛盾的根源之一。

    中统钞与至元钞

    元代流通的纸币。元朝统治者在建立元朝以前，曾经仿效宋、金旧制，由各地自行印造会子交钞，互不流通。元世祖统一中国后，先后发行过中统钞、至元宝钞等纸币，至元钞一贯合中统钞五贯，两者并行流通，终元之世不废。其中流通最广、使用时间最长、影响最大的是中统钞。元朝政府明确规定钞为唯一合法的通货，禁止金银铜钱流。

    棉花革命

    14~15世纪元代出现的棉花纺织技术革新的事件。元代妇女黄道婆从海南黎族人那里学来的棉花纺织技术进行创新、传播,从而掀起了持续数百年之久的“棉花革命”。这场革命迅速动了长江下游棉纺织业的发展，改变了中国人以丝绸和麻布为主的穿着传统，对后世的棉纺织业以及纺织业影响深远，并将古典的中国经济推到了一个新的高峰。

    宋元时期的理学发展

    两宋时期，由中晚唐发展而来的新儒学最终产生，是为宋学。宋学也包含着诸多流派:周敦颐创立濂溪学派,宣传儒家的道统论,并开始使用理学的基本范畴“理”,是理学的先驱者之一;张载创立关学,强调“气”是万物的本源;二程创立洛学,认为理是先于气而存在的,“理”不仅是自然界的,也是社会的最高原则，提出“灭私欲，则天理明”；朱熹则是集理学之大成者，提出“去人欲，存天理”；而陆九渊则是心学创始人，提出“心即理也”的命题；浙东事功学派则主张“经世致用”。各大流派相互争论学习，形成了宋学发展的局面。

    宋学

    两宋时期中国传统儒学的新产物。也称“理学”“道学”“新儒学”。宋学由韩愈、李翱开启，在两宋理学家多方面的努力下共同创建。它吸收儒、释、道三家思想，形成了一套新的理论体系，其代表人物为周敦颐、程颐、朱熹。宋学之所以被称为理学，是因为它将“理”视为宇宙最高本体，以及哲学思辨结构的最高范畴。其核心是儒家的礼法和伦理，因为融合了佛、道两家思想，为与原始儒学相区别，又称为新儒学。

    周敦颐

    北宋理学家，濂溪学派的创始人。周敦颐原名敦实，字茂叔，道州营道人（今湖南道县人)，后人称为濂溪先生。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》等。他提出了关于宇宙万物起源的学说，认为宇宙的本源是太极，太极动和静产生阴阳，由阴阳而立天地。周敦颐是北宋五子之一，宣传儒家的道统论，并开始使用理学的基本范畴“理”，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。

    二程

    程颢、程颐两兄弟，北宋理学家，洛学的创始人。二程受业于周敦颐，因是洛阳人，人称其学为洛学，他们的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等。二程哲学体系的核心是“理”，或“天理”。他们认为理是先于气而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，提出“灭私欲，则天理明”。二程的理论对于理学的发展有着极其突出的作用，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。

    张载

    北宋理学家，关学的创始人。张载字子厚，大梁（今河南开封）人，生于长安，后移居凤翔郦县（今陕西眉县）横渠镇，故称“横渠先生”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。他强调“气”是万物的本源，曾详细论述了气和太虚与万物的关系，指出三者是同一实体的不同状态。他为理学奠定基础，提出了“理一殊分”的思想，认为事物各有区别，同时也提出了“穷神知化”与“穷理尽性”的认识论，后来程朱的“格物致知”论即由此发展而来。

    朱熹

    南宋理学家，也是南宋时期理学集大成者。朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁,别称紫阳。徽州婺源(今属江西)人。朱熹是继孔子、孟子之后的又一位儒学集大成者，世人尊称其为“朱子”，其思想为“朱子学”。朱熹对于经学、史学、文学、佛学、道教,音乐以及自然科学,都有涉及并有著述,著作收集在《朱子语录》中。他主张以天理来克制人欲,以道心来主宰人心,要“去人欲,存天理”,对后世的儒学影响深远。

    陆九渊

    南宋理学家，心学创始人。陆九渊，字子静，号存斋，江西金溪人，人称“象山先生”,著有《象山先生全集》。陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖,把儒家的思孟学说和佛教禅宗思想结合起来,并承袭和发挥了“天即理即心”的观点,提出“心即理也”的命题,认为“心”是天地万物的本源。明代王守仁继承发展其学,成为“陆王学派”,对后世影响极大。

    鹅湖之会

    南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”的分歧,出面邀请陆九渊兄弟与朱熹会面,双方在鹅湖寺展开了一场大辩论,这实际上是朱熹的客观唯心主义与陆九渊的主观唯心主义的争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会,首开书院会讲之先河。

    浙东事功学派

    南宋时期出现的反理学的学术流派。南宋时期，理学正式形成，并成为宋学中的主要学派。与此同时，浙东部分儒家学者在民族危机的刺激下，积极提倡研究学问要经世致用，形成了金华学派、永嘉学派和永康学派，统称为浙东事功学派。浙东事功学派与脱离实际、空谈义理性命的理学展开了激烈的交锋，主张经世致用、农商并重，但是在程朱理学的官方地位确定后，浙东事功学派逐渐走向衰落。