第014章 拌蛮 02
留在家里的老人气喘吁吁地围了过来，上午出工后回家吃饭的村民快步流星地围了过来，张大水老师健步如飞地围了过来，陌生人突然“嘿嘿嗬嘿嗬嗬哈”地吼起，一声接一声地重复着，哭不像哭，嗥不像嗥，却令听者头皮发麻。
张大水老师也是百般紧张，听着听着灵机一动，接过了号子，高高地甩起手，踏歌而行：
嘿嘿嗬嘿嗬嗬哈
唱不过祁阳人呐
耍不过零陵人呐
香不过永明人呐
巧不过道州人呐
打不过东安人呐
蛮不过九嶷人呐
嘿嘿嗬嘿嗬嗬哈
啊呐呐呐呀呐呀
蛮不过九嶷人呐
啊呐呐呐呀呐呀
陌生人的“嘿嘿嗬嘿嗬嗬哈”如鬼哭狼嚎，张大水老师却把这几个同样的字变成了歌声。他的歌声带着一股子清扬的气势，野菩子反应过来，跟随他的步伐；更多人反应过来，跟随他的步伐，在陌生人数米之外，大家旋绕着陌生人踏歌而行，歌声一浪接一浪。
奇怪的是，陌生人在大水老师接过调子的那一刻，愣了一下，随即沉默下来，也是随着大家的旋绕而自己旋转起来。他的步子凌乱，跟不上大家的步伐，一边旋转，一边伸长脖子，似乎在寻找什么。
这唱的到底是哪一曲？大水老师为何刻意如此？
先说这曲子，是在反应湘南地面几个重要县区的人文特征：祁阳作为祁剧之乡，是湘南文化的重要开源地，那里的人唱的比说的还好听；零陵也即古城永州，潇水、湘江在此交汇，地广田肥，乡民因此从容不迫，性情上柔和有余，刚毅不足，耍日子的多了，也因此孕育出怀素这等牛人，一代草圣，醉心书法，逍遥一生；东安乃南方武术之乡，那地儿的人与人扯不拢就用拳脚讲道理，由于民间尚武、乡兵发展得好，晚清和民国时期涌现多位名将，其中最出名的有湘军猛将席宝田、北伐名将唐生智；道州人有道州拐子、道州麻拐的外号，自然是攻于算计，但所谓物极必反，这里却诞生了理学鼻祖周敦颐；永明即江永，不仅以女书闻名于世，那地方更是块宝地，出产香米、香柚、香芋，是吃货向往的所在。
而九嶷人却是出名的拌蛮。
那么，什么是拌蛮呢？按照湖南人自己的理解，应该包含五层意思：
一是指霸定道理。有理占理，没理找理，实在讲辩不清就死死咬住自己的阵脚。你恨他蛮不讲理也罢，固执己见也罢，反正他必定会为自己一方争得道理的制高点与胜利面。
二是指咬定目标。心劲坚韧，再苦再累也能咬牙挺住，不达目标誓不罢休。这一点，从湘军的鳄龟嘴以及湘西土匪的九条命上可见一斑。
三是指粘定强者。如果我觉得你比我强，我的策略就是：你是伙伴我就巴着你，你是对手我就粘住你。特级牛皮糖，超级520，无解纠缠术，你想甩脱？没那么容易！到最后你不得不屈服，不得不满足我的利益追逐。
四是指坚定自我。我只要按照自己的意志去做事，我行我素，想来就来，想走就走。譬如你到某人家里做客，你不想多喝酒，别人硬是往你嘴巴里灌；你想离去，主人家硬是拖住不放，这些都是典型的拌蛮行为。
五是指吃定对手。强行推行霸王条款，甚至强行占有。解放前，湖南有很多人神共愤的大地主，那些大地主的发迹史，少不得霸王之策。
由于湖南各地的方言差异不少，拌蛮也可以讲成或者写成巴蛮、霸蛮、扳蛮。
我们先熟悉一下什么叫做蛮。古时候，中原人称开智较晚、文明程度相对落后的东南部族为夷，称西南部族为蛮，合称蛮夷。分界线在哪？就在长江中下游和洞庭湖。上古的洞庭湖水面非常广阔，两湖境内沿长江两岸的一大片低洼区连成一体，统称洞庭，又叫云梦泽。那时候的长江，穿越洞庭湖区，浩渺无际，蛇虫凶猛。在其南面、西南部，包括湘、贵、粤、桂等地区，统统属于蛮区。好笑的是，蛮人并不局限于西南的原住民，反而以败给炎黄联军而逃窜到南方的蚩尤部落为主。蚩尤部落可是地地道道的远古山东人，九黎的核心分子。这部分黎民百姓逃难到洞庭之南生活了很长时期之后，被中原的炎黄子孙称作南蛮。先秦时期，甚至霸道的楚国人都被中原人叫做楚蛮、蛮子。而楚国的王族也不是洞庭湖区的原住民，他们是黄帝的后代，从淮河中上游一路西迁到秦岭以南，再到洞庭以北的平原地带。有了这块鱼米之乡，楚国迅速发展壮大，吞并洞庭湖周边，最后把吴越江淮都纳入治下。楚文化，在同期可谓高度发达，尽管如此，楚国也免不了被诋毁成蛮邦。更好笑的是，到了中古时期，也即南北朝到隋唐宋时代，洞庭湖畔的湘北人，并不认为自己算蛮人，在他们的眼里，湘南才是真正的南蛮。他们的看法其实不无道理，湘北早早开发，人文气息浓郁，把他们算作蛮类，真的委屈了他们。但是，湘南山前山，山后山，山连山，山摞山，林深树密，蛇虫横行，岂有不蛮之理？
蛮，首先是个地理标志性的字眼，特指南方凶悍的蛇虫；随后被泛指南方凶悍的生物，包括生活在那里的人类；再者，被引申为野性、粗暴、凶狠；再后来，又成了狠、很、厉害的同义词，例如蛮好、蛮爽、蛮蛮大就是很好、很爽、很大的意思。《说文》里就是这样解释：蛮，南蛮也，蛇种。所以，在许慎们的眼里，蛮，亦虫，蛇一级别的人，缺乏教化、不讲道理、不通情理的人，给缠住了让你吃大苦头的人。
事实上，蛮人并非专门针对蚩尤的后人，如苗、瑶、侗、畲等，也包括南部、西南山区的其他部族人，其中包含蚩尤、黄帝、炎帝的后代，因为炎帝、舜帝都被竞争对手赶到了湖南，死在了湖南，他们的很多部族和助手的后代从此生活在湖南。所以，蛮子大部分都是文明人的后代。许多部落在南方大地融合了，发展了，蛮子的精神却延续了下来。
至于巴，蛇也，川渝湘楚古语里的大蛇。蛇的曲张、缠绕、暴击之力，给人类留下深刻的印象。巴蛮，特别能够体现野生的坚韧、狠厉精神。
而霸，强势、霸道的作风。孟子说“以力假仁者霸”，意思是讲：以权势、武力为手段，并且假借仁义为口号的，才是霸道。春秋五霸、战国七雄、楚霸王，以及威震宇内的罗马帝国、元帝国、美帝国，都是典型的霸道政治结晶。霸，行强横之气，只为了征服的目标。但是，行霸道，不论个人抑或政治集团，必须以强大的实力为基础，否则在人家眼里你就是做白日梦的傻逼。用蛮力图霸道，才称得上霸蛮。所以，对于普通人而言，哪怕你顶级倔强，如果实力不足，都算不得霸蛮。所以，真要表达湖湘人的精气神，霸蛮两字有失偏颇。
再说拌字，意为搅合、争吵、拌磕；又有豁出来的意思，如拌命，即豁出性命；还有摧残之意，唐朝的温庭筠在《春日偶作》中写道：夜间猛雨拌花尽，寒恋重衾觉梦多。此外，也可以理解为耗费，清朝的黄宗羲写的《张元岵先生墓志铭》有这样的字句：短檐破屋，皆拌数十年之力；晓风夜雨，沉冥其中。不管哪种含义，这个字和蛮字组合在一起，都特别契合，都特别能够体现蛮人的心性，都有你纠缠你的、我坚持我的味道。
相对而言，拌蛮就多了许多底层乡民的人力气势，更能准确表达九嶷人的精神气质。
有道是湖南人吃得苦、耐得烦、拌得蛮，这种精神在湘西、湘南的山民身上得到充分的体现。九嶷山位于五岭山脉的核心区域，地理上可谓南蛮中的南蛮。拌蛮精神，或者说霸蛮精神，对于九嶷人而言更是深入骨髓。事实上，拌蛮，乃周边县市公认的九嶷烙印。
说到拌蛮致用的成就，却首推湘中，次推湘北。这是因为拌蛮精神，有脉络，也有延展。湘中、湘北的教化独领风骚，拌蛮精神与儒家哲学完美结合，从而人才鼎盛，大家辈出。晚晴名家曾国藩本人就是这种结合的活样板，他所著作的《挺经》更是探索拌蛮精神的压案之作。《挺经》脱胎于拌蛮精神，偏重于士子修身之道，按照李鸿章的理解，这部巨著当属“精通造化、守身用世”的秘诀。作为曾氏心法，他心中的“挺”，不再拘泥于拌蛮，也就是说不再局限在“霸定道理、咬定目标、粘定强者、坚定自我、吃定对手”，而增加了“砥定中流”和“保定自己”。砥，就是磨刀石，砥砺意志，在磨练中脱颖而出；然后砥柱中流，能当大事，于惊涛中傲然挺立。更为难得的是，他们勇于挑头却不是愣头青，真正的湖湘领袖除非主动扑死，一如谭嗣同一般决心以自己的热血唤醒中华儿女，否则都急计百出，善于以主动、谦和、理智的态度，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。曾氏处危难之间能够忍辱负重，功成名就能够坚持勤俭廉劳，势莫能敌而不飞扬跋扈，面对黄袍加身的机会能够忍而不发，凭盖世之功于诋毁、猜忌之中安保身家性命，后人评述全赖他的挺功。
《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”《幼学琼林·武职类》：“君子之身，可大可小。丈夫之志，能屈能伸。”曾氏《挺经》可谓中国自先秦以来儒家文明浓缩的一大精义，它与湖南人的本土精神一脉相承，却又有区别。如果说拌蛮是野生的、朴质的、潜意识的，那么《挺经》就是提炼的、哲学的、有意识的。
不过，以湖湘之大，一本《挺经》从大处说肯定无法概全湖南精神，从小处讲也难以精炼拌蛮内涵。如果硬要为拌蛮找一个更为简要、精准的解释，应该在《挺经》的基础上再添一部《忍经》。拌蛮就是忍加挺，能吃苦中之苦，能忍胯下之辱，能挺馁泄之气。
拌蛮精神，用在正面，可谓君子之道，力量惊人；用在反面，可谓土匪习气，力量骇人。问题是，湖南士子也没有好好总结和推广拌蛮的正确用法，若能在曾氏《挺经》的基础上深加挖掘，形成忍加挺的系统哲学理论，对湖湘子弟加以全面训导，当成湖南文化发展的不世之功。普通湘人最需要的是一套基于拌蛮精神的教化之道，让湖湘子弟从此拥有自己独特的精神粮食，从此可以摆脱拌蛮中潜伏的匪气与戾气。
《挺经》没有好好传播，《忍经》没有广为流传，更别说更加系统的拌蛮理论，至今普通湘民的身上隐藏的依然是野生的拌蛮基因，总是不知不觉间朦朦胧胧中自由迸发拌蛮的力道，这样一来难免一百个人的拌蛮生出一百个的方向，用对用错全凭一己之念。为什么说湖南多刁民？没有得到教化的湖南人拌蛮起来，挺错了方向，岂止于刁，更是狠辣难挡。挺对了方向，就会雄才辈出。这也是为何很多九嶷人并不认为拌蛮有什么不对的深层原因，他们视这种精神为荣耀，说起自家的拌蛮故事，更是津津乐道。在他们的眼里，能唱会侃的祁阳人、能打善攻的东安人、能写会算的道州人，在九嶷人的拌蛮面前都不堪一提。
不过，大水老师显然不是为了张扬九嶷人的拌蛮精神，他的目的在于通过转换陌生人的调子，用歌声唤起他的理性，找回他值得骄傲的自己。