第十一讲 明唯识性——真如

    在 <唯识三十颂> 的科判中，一般多用相、性、位三分作为讲解的次序。即依三十首颂文，以前二十四首颂文明唯识相，第二十五首颂文明唯识性，第二十六至第三十首颂文明唯识位。于今，前二十四颂的明唯识相，已在第一至十讲中讲解完毕，今日讲第二十五颂———— ‘明唯识性’。

    第二十五颂的颂文是：

    [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]

    所谓唯识性————‘诸法胜义’，即是上一颂的末二句‘后由远离前，所执我法性’的圆成实性。而圆成实性也就是‘唯识实性’，同时也就是‘真如’ 。

    真如，是佛法中最高的真理。唯识宗修唯识行，历经三大阿僧祗劫，五位四十一阶，集无量福德智慧，无非是断灭二执、二障，证得我、法二空，转识成智，亲契真如，证得大菩提与涅槃的胜果。于此，我们来探讨这‘真如’究竟是什么。

    本来，如果简略的讲解‘唯识实性’————真如，数百字就可以讲解清楚。但以‘真如’此一概念，在整个佛法中占非常重要的地位，于此特别加以详细的解说。

    一、   真如与缘起

    真如、梵文 bhuta tathata、 音译部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探讨真如，须先自佛陀证悟的‘缘起’说起。缘起又名缘生，这是略称，具足称 ‘因缘起’或[因缘生’。<良贲疏>曰 ：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生’。大致说来，缘生就是缘起，至于具足所称的因缘生，因是 ‘造’ 义，也是 ‘亲生’ 义。 <大毗婆沙论> 曰：  [造是因义’， <大乘义章> 曰：  [亲生义，目之为因’，这是说，以[因’而能致‘果’，因是能生，果是所生。于此，也把缘生和缘起加以区别。 <瑜伽师地论> 五十六曰：  [因名缘起，果名缘生’。

    缘起 pratityasamutpady，梵文的意思是‘由彼此关涉而生起’、或是‘现象界的生命与世间彼此关涉所由之道’。这就是说： 现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。所以原始经典 (杂阿含、 二九三、二九七经等) 上屡说：

    此有故彼有，此生故彼生。

    此无故彼无，此灭故彼灭。

    这种关涉、对待之间的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓‘此生故彼生’，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有’，此为主而彼为从。而此因果主从，也不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以 <杂阿含、 四六九经> 中说：

    [譬如三芦，立于空地，辗转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，辗转相依而得生长。]

    这种关涉、对待、依存的关系，就是缘起。缘起的缘，就是事物生起存在的各种条件。因此，宇宙之间没有孤立存在的个体，也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此，所谓‘诸法因缘生，法亦因缘灭]，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。

    缘起，有其纵向的和横向的两种关涉对待关系。自纵向关系来观察事物，就有了前因后果的关系； 自横向关系————就时间的某一点上来观察事物，就有了彼此对待的关系。[ 此生故彼生’是纵向的因果关系；  [此有故彼有’是横向的对待关系。后世发展的佛教，莫不重视缘起，以缘起为佛教的基本教理。但较多重视纵向的因果关系缘起，而忽略横向相待关系缘起。后来这种横向关涉对待的缘起被称为 ‘实相’dharmata。实相，即一切事物真实的、常住不变的本性。这是平等的、最高的真理。

    事实上，缘起的本义，就是探究实相。龙树菩萨出世，鉴于小乘有部之说‘法体实有’，而揭示出‘空’的概念。即‘三是偈’所称：  [因缘所生法，我说即是空’。空就是诸法实相。因为宇宙之间，没有永恒不变的事物，即凡是由因素条件集合而生起的存在，都具有成、住、异、灭四相，缘集则成，缘散则灭，此即是无常； 而凡是因素条件集合生起的存在，都没有独立的自性 (定性) ，不能决定自己的存在，此即是无我。换一个方式来说，由众多关涉条件生起的事物，其本身并没有一个固定的主体，所以 ‘无我’； 在关涉条件发生变化的时侯，此一法就会变异或坏灭，所以‘无常’。而此无常无我的本性是空————即是‘性空’或‘空性’。而缘起法中即含蕴著空性，所以说 ‘缘起性空’。

    实相————此一切事物真实的、常住不变的本性，也就是真如。即是说，自缘起法来说，一切法都是待缘而生起，故无自性 (也即是无固定不变之性) ，无自性即是性空，这是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，这就是‘真如’。

    真如，真者真实，如者如常，此为遍布于宇宙间真实之本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。经典中表示真如的名称极多，如 <大般若经> 第三六零卷中，列出了十二名称：法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名，真如成了大乘佛教的标志。 <成唯识论> 卷二诠释真如曰：  [真谓真实，显非虚妄； 如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。]

    二、   二谛四重

    常住不变的真如，就是唯识的实性。对于‘世俗谛’而言，真如是‘胜义谛’，所以颂文称‘此诸法胜义’。这世俗、胜义二谛，乃是佛教的根本大法，诸佛依二谛而说法，众生依二谛而证道。 <中观论> 有偈子云：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，不能证涅槃。]

    第一义谛，就是胜义谛。何谓胜义谛呢？即圣者所见的真实理性————普遍的空如之理；何谓世俗谛呢？是迷情所见的世间事相————现象界经验面的理法。这二者均非虚谬，故说为谛。唯识宗具明二谛，于世俗、胜义二谛又各立四重，曰世间、道理、证得、胜义。

    <大乘法苑义林章> 卷八，二谛章谓：

    二谛法妙，非略尽言，聊述纲记……总名中，一世俗谛，亦名隐显谛；二胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。

    列别名者，今明二谛有无体异事理义殊深浅不同，诠旨各别故，于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。

    世俗谛四名者，一世间世俗谛，亦名有名无实谛。二道理世俗谛，亦名随事差别谛。三证得世俗谛，亦名方便安立谛。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛……

    胜义谛四名者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。

    三证得胜义谛，亦名依门显实谛。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛……

    以上四谛，在 <瑜伽师地论> 卷二十五中，又于世俗谛、胜义谛各开为四重，合为八谛。世俗四谛是：

    一、 世间世俗谛： 又名有名无实谛，如假立瓶、钵、军、林、有情、牛马等片名称，而所谓瓶者、钵者，无非是泥土和水而做成；军者、林者，无非是众兵与多树而立名。这些都是因缘和合的假法，唯有假名，并无实体，这是隐覆真理的世俗之法，故名世间； 但凡情认为实有，依情立名，故曰世俗谛，实则有名无实。

    二、 道理世俗谛： 又名随事差别谛，即是五蕴、十二处、十八界等法。这蕴、处、界等法门，是随著众多的事相，及依著众多的义理而安立的，故曰道理； 因事相差别容易了解，故曰世俗，亦名随事差别。

    三、 证得世俗谛； 又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知断恶修善的四谛法门，使行者循苦、集、灭、道四真理依法持，而证得圣果，故曰证得； 以其有相状分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。

    四、 胜义世俗谛： 又名假名非安立谛，这是二空真如： 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相 (非安立) 而为圣者所觉，故曰胜义； 唯尚以假相安立，体非离言 (未离假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。

    以上四谛，称为世俗者，世谓隐覆真理，俗为有相显现。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，故称为谛。

    于此再诠述胜义四谛：

    一、 世间胜义谛： 又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蕴、十二处、十八界的三科等法。以其事相粗显，犹可破坏，故曰世间。此唯圣者后得智所知，胜于世间世俗谛，故名胜义。此亦名体用显现谛，其与第一世俗谛不同者，是有体有用，且事相粗显。

    二、 道理胜义谛： 又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这是依著知苦、证集、慕灭、修道的染净因果道理而安立的，为殊胜的无漏智境，因胜于前二谛，谓之道理； 这是无漏智的境界，故名胜义。

    三、 证得胜义谛： 又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，这是依二空圣智诠空门观而显的真理，故曰证得； 因为是凡愚所测的圣者之境，胜于前第三俗，故名胜义。

    四、 胜义胜义谛： 又名废诠归旨谛，此即是一实真如，妙体离言，超绝法相，故胜义。此唯根本无分别智所证，胜于前第四世俗。诸胜义中，唯此为最，故在胜义之上复冠以胜义。此谛理须废除言诠，但以正智证会。

    以上四者，称胜义谛者，胜谓殊胜，义有二种，一者境界名义，二者道理名义。谛者实义，是‘事如实事，理如实理。’理事不谬，名之为谛。

    以上所立，是三乘合明的二谛。若唯约菩萨乘而言，则以执为实我实法的瓶钵军林等为第一俗，以蕴处界三科为第二俗第一真，以三自性三无性唯识理等为第三俗第二真，以二空真如为第四俗第三真，以一真法界为第四真。如此建立虽为五重，然真俗相形，又复八重条然不繁也。

    盖真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之实，若无其物，是为谁实？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者实上之假，若无其实，是为谁假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，独立之法不可得也。是故，并不是遣依他起而证圆成实，也不是没有俗谛就可建立真谛，而是真俗相依而建立的。

    如是世俗胜义各立四重，是明一切诸法，有者有实体，有者无实体。在有实体之中，有为事法，有为理法。在理法中，有因果差别的浅理，有真如的深理。在深理中，有显二空能诠说的是假，离掉假而真证圣智的是真。以有如此的不同，故各立四重，如下表所示：

    一、 无体——————————————————————世间世俗

    二、 有体————事————————————————道理世俗

    理————浅——————————证得世俗

    深——————————胜义世俗

    三、 有体————事————————————————世间胜义

    理————浅——————————道理胜义

    深————诠————证得胜义

    旨————胜义胜义

    又有四重相对，如下表所示：

    一、 以有体无体之不同，成第一对————无体————————世间世俗

    有体————————世间胜义

    二、 以事理意义之不同，成第二对————事法————————道理世俗

    理法————————道理胜义

    三、 以道理深浅之不同，成第三对————浅理————————证得世俗

    深理————————证得胜义

    四、 以诠旨各别之不同，成第四对————依诠————————胜义世俗

    废诠————————胜义胜义

    三、   唯识实性

    三十颂颂文：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]

    颂文前两句‘此诸法胜义，亦即是真如。’诸法就是一切诸法，胜义，如上节所释，胜义谛虽有四重，但此处说的胜义，指的是‘二谛四重’中的最后一种， ‘胜义胜义谛]。此胜义谛，是‘体妙离言，回超众法。’是‘语言道断，心行处灭。’是‘废除言诠，但以正智’而证得，所以此‘胜义胜义谛’，就是圣者内证的真如———— ‘亦即是真如’。

    颂文第三句，‘常如其性故’，其‘性’，就是诸法的‘实性’。 <成唯识论> 曰：

    [此性即是唯识性，谓唯识性，略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实，为简虚妄，说言实性。复有二赳种：一者世俗，谓依他起，二者胜义，谓圆成实，为简世俗，故说实性。]

    照以上论文内容看来，三自性中的遍计所执和依他起，都不是诸法实性，唯有此圆成实，才是诸法实性。以唯识方面说，此诸法实性，也这就是唯识的实性。所以颂文第四句说：‘即唯识实性]

    第二十五颂诠释完毕，附带一谈中国大乘宗派对真如的看法。真如本来是依缘起观而建立，以一切法待缘而生，无独立的自性，故曰性空，亦称空性。空性是诸法的本质，为本来如此，不增不减的理体。故真如是静态的、客体的、遍存于一切有的‘真理’。印度佛敌依此义说真如，唯识学亦依此义说真如。是以空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如。而中国大乘宗派，对真如的认知不同，如天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张 ‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如。这二者，都是受了 <大乘起信论> 的影响。

    中国真常唯心系的宗派，以 <大乘起信论> 标示一心开二门：  [所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。’ 又谓：  [真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相……’，这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体’ 了。