清凉山志卷第六
名公外护目录
晋士衡陶侃传 唐相国裴休传 宋丞相张商英传 宋祁阳太守傅其瓘传 宋吴兴钱盖传 元移剌楚才传
明李文进传 明高胡二公禁砍伐传 明雁平道张惟诚清粮传 明吏部尚书陆光祖传 明文震亨传
第八、名公外护
游心奥义，助阐发於灵山；染指正因，喻微渊於法海。调御有末後之嘱，非王臣何以作金汤？毗耶垂向上之机，惟曼殊为能臻阃域。矧兹入人心者最深，紫阳发其异议；感神化者至速，天觉着以鸿篇。所以圣像或沈或浮，泥宿云翔随时节；金灯忽隐忽现，轮旋泉涌验感通。振法运於欲坠，俨然未散拈华；荡魔力於繁兴，宛尔从空奋杵。志外护。
愚谓外护云者，自古名公大儒向慕此道者，必能屏蔽此教也。若汉之牟子，吴之阚泽，晋之谢安、王珉、桓伊，隋之王通、李士谦，唐之房玄龄、萧瑀、房融、段成式、裴休。至於有宋，斯为盛焉。一时贤相名流，若王旦、吕蒙正、范仲淹、纯仁、文彦博、富弼、赵拚、张方平、杨亿、陈瓘、苏轼、苏辙、张商英、黄庭坚，莫不以沾濡佛法，发而为勳业文章。朱晦庵云：「佛氏之教，其入人心也易矣，无贤愚贵贱，悉争尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾人家住，尚不能回妻子之心，况身後耶？况他人耶？」即晦庵此言，足见佛法广大，断非褊小之理学，能以门户之见抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以为人心陷溺。独不思己所私淑者为二程，二程所从学者为周茂叔，茂叔所由得窥心性之学者，以从东林、寿涯二禅师游。朱子竟数典忘祖也。而同时之陆象山，後此之王阳明，见道迥出朱子之上。正以能精深佛理，故能光大儒宗。足证佛道乃圣贤大休歇处而造极之也。今略录有关于清凉山者一二，其他备诸《弘明集》、《传灯录》云。
士衡陶侃传
东晋陶侃，字士衡，尝梦五台僧从乞。及建旟南海，渔人每夕见海滨光流数丈，因以白侃。侃遣人摝之，俄而，金像陵波而起，举之上船，座下铭「阿育王所造文殊菩萨像」。梵书云：「昔育王既统阎浮，斅鬼王制狱，恐酷毒不甚。文殊现处镬中，火灭汤冷，生青莲华。狱卒白王，王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔并圣像，散布天下，此其一也。」初，侃未能深信佛法，覩此嘉应，乃倾心焉。安置武昌寒溪寺，後欲迁荆州，百夫不移，乃休。沙门慧远，迎入庐山，举之飘然，了无艰险。斯即圣灵感应，唯其人乎！故谚有之曰：「陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈乎遥遥。」
相国裴休传
唐相国裴休，字公美，河东人。出入百氏之学，以儒业干爵。参黄檗禅，饱圭峯教，隐沦金马，默契无生。公幼时，尝值异僧，云清凉来，贻舍利三颗，并一简，乃竺书，人无识者，置之笥中。出仕後，见黄檗圭峯，栖心佛道，不乐世位。志脱尘网。一日拣故纸，忽得昔简，呈于圭峯。峯令梵僧译出，成一偈曰：
大士涉俗 小士居真
欲求佛道 岂离红尘
公阅偈窃喜，遂不弃禄，为道日切。尝序《圆觉》云：「血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙、虚彻灵通、卓然而独存者也。」其见谛雄论皆如此。广德间，上命河东节度使李诜诣五台，请观国师入京。诜既至京，裴公问曰：「清凉之游乐乎？」诜曰：「风沙紫塞，何乐之有？且吾遭禅家虚诞之累矣。吾闻清凉山，文殊圣者所居，其地风火不隳，至其处者热恼蠲除。某五月至彼，猛风摧浮屠，仆儿患热死。而山僧每殴打诤讼，其过不可胜举。安在其清凉无恼耶？」公曰：「甚矣，子之谬也！子持热恼之心，欲入清凉之界者，犹披麻而度火，欲其不烧，岂可得乎？夫清凉界者，初非有外也。不离当处，物莫能闲。无寒无暑，匪形匪碍。风吹不入，雨洒不湿。覰之者眼瞎，听之者耳塞。故劫火不能烧，毗岚莫能坏。无热无灾，是之谓清凉界。实非分别思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子丁铁牛，苍蝇投火聚，不亦悲夫！」曰：「还许文殊入否？」答曰：「文殊者，大智也。智之大者，到彼岸，证离心念之妙智。唯离念之智，斯可以入矣。谓大智光明，即清凉不变；清凉不变，即大智光明，非二物也。子今欲入者，当离心意识，绝修证路；勿以眼入，乃至勿以意入。以无生入，无相入，无我入，无人入，无一入，无多入，无闲入，无入入。如是入者，拶透银山，冲开铁壁，偷心死尽，求个入的人，了不可得。到此，方知旧来清凉，非今始入也。」诜曰：「今闻子言，顿觉清凉矣！」谢而退。
丞相张商英传
宋无尽居士张商英，元佑丁卯春，梦游五台金刚窟，平生耳目所不接，想虑所不到，觉而异之。时为开封府推官，以告同舍郎林中。林中戏曰：「天觉其帅并间乎？」後五月，无尽除河东提点刑狱公事。林中曰：「前梦已验，人事预定，何可逃也？勉矣行焉！」八月至郡。十一月，即诣金刚窟，验所见者，皆与梦合。但会天寒，恐冰雪封途，一宿遂出。
明年戊辰夏，五台县有羣盗未获。以职事督捕，尽室斋戒来游。六月廿七日壬寅，至清凉山。清凉主僧曰：「此去金阁寺三里，往岁崔提举尝於此见南台金桥圆光。」商英默念：「崔何人哉！予何人哉！」既抵金阁，日将夕，山林漠然无寸霭。僧正省奇来谒，即三门见之。坐未定，南台之侧，有白云绵密如敷白[叠毛]。省奇曰：「此祥云也，不易得！」集众僧礼诵，愿早见光相。商英易公裳，焚香再拜。一拜未起，已见金桥及金色相轮，轮内深绀青色。无尽犹疑欲落之日，射云而成。既暝，有霞光三道直起，则所疑自释。
癸卯至真容院，止清辉阁。北台在左，东台在前，直对龙山，下枕金界。溪北浴室之後，则文殊所化宅也；金界之上，则罗睺足迹堂也。知客辩曰：「此处亦有圣灯，旧有浙僧请之，飞现阑干之上。」无尽遂稽首敬祷。酉後，龙山现黄金宝阶。戌初，北山有大火炬，辩曰：「圣灯也。」瞻拜之次，又现一灯。良久，东台、龙山、罗睺殿左右，各现一灯。浴室之後，现大光二，如掣电。金界南溪上，现二灯。亥後，商英俯视溪上持灯者，其形人也，因念曰：「岂寺僧设此大炬，以见欺耶？」是时辩已寝，即遣使王班、秦愿等，排门诘问。辩答曰：「山有狼虎，彼处无人，亦无人居。」商英始决。又覩灯光，忽大忽小，忽赤忽白，忽黄忽碧，忽分忽合，照曜林木。即默省曰：「此三昧火也，俗谓之『灯』耳。」乃跪啓曰：「圣境殊胜，非我见闻；凡夫识界，有所限隔。若非人间灯者，愿至我前。」如是十请，溪上之灯忽如红日浴海，腾空而上，放大光明，渐至阁前。其光收敛，如大青喙衔圆火珠。商英徧体森飒，若沃冰雪。即啓曰：「疑心已断。」言已，复归本处，光满溪上。愿等自旁见之，如金色身，屈曲而上。妻孥所见，又异於是：有白领而紫袍者、螺髻而跏趺者、仗剑者、戴角者。老僧曰：「此金毛狮子，及天龙八部也。」良久，北山云起，於白云中现大宝灯。白云既收，复现大白圆相，如明月轮。
甲辰至东台，五色祥云现，白圆光从地涌起，如车轮百旋。商英以偈赞曰：
云帖西山日出东 一轮明相现云中
修行莫道无捞摸 只恐修行落断空
说是偈已，大风忽起，云雾奔蒸，如欲倾崖裂壑。主台僧曰：「巡检下兵，持肉烧煑，今不可禁，愿来日屏去。」
七月乙巳，谢巡检兵甲，沈币于北台，晚休于中台。大风不止，四山昏晦，辩等失色。台侧有古佛殿，商英令洒扫，携家属祈礼。所与俱者辩及台主二人、苍头四人。北陟数步，中台之顶，已有祥云，五色纷郁。俄而，西北隅开朗，布碧琉璃世界，现万菩萨队仗；宝楼宝殿、宝山宝林、宝幢宝盖、宝台宝座、天王罗汉、狮子香象，森罗布濩，不可名状。又於真容殿上，现紫芝宝盖，曲柄悠扬，文殊师利菩萨骑狮子，复有七八尊者升降游戏，左右俯仰。台主戏曰：「本台行者，十九年，未尝见一光一相。愿假福力，呼而见之。」既呼行者，则从兵有潜随窃见者矣。日渐暝，北台畔有红炬起。商英问愿曰：「此处有何人烧火？」愿以问辩，辩以问台主，主曰：「彼顽崖巨石，且大风鼓山，何火可停？必圣灯也。」瞻礼之次，现二金灯，隔谷现一银灯，如烂银色。适会沿边安抚郭宗颜遣人驰柬来。商英指灯示之曰：「汝见否？」曰：「见。」曰：「为我谢安抚。」方瞻礼圣灯，大风不可秉烛，未及答柬。於是再拜敬请：「愿现我前。」先西後东，一一如请。末後，西下一灯，於绀碧轮中，放大光明而来。东西二灯，一时俱至。自北台至中台十里，指顾之间，在百步内。远则光芒，近则收摄。犹如白玉琢大宝盌，内贮火珠，明润一色。拜起之际，复归本所。于时台上之人，生希有想，殷懃再请，连珠复至。夜漏将尽，寒冻彻骨。拜辞下山，东灯即没，二灯渐暗。商英曰：「虽已奉辞，瞻仰之心，何时暂释？」发是语已，於一绀轮中，三灯齐现，如东方心宿。绀轮之外，红焰满山。是夕大风，达丙午，昏霾亦然。商英自谓曰：「昨夜中台所见殊胜如此，今日当往西台，菩萨岂违我哉？」行至香山，则庆云已罩台顶。沈币已，所见如初，但无琉璃世界耳。遂游玉华、寿宁寺，还真容院。郭宗颜及代州通判吴君偁、五台知县张之才、都巡检使刘进、保甲司勾当公事陈聿，各以职事来集。商英以所见告之，虽人人称叹不已，未及亲见也。是夕，清辉阁前，再现金灯如初，遣人白郭、吴等五人同观。浴室後松上，忽现羣灯如连珠，诸君各叩额再拜。顷之，光隐，众散，罗睺殿侧，现大白光如流星。唯浴室後之松林，白气朦胧，过夜分乃息。
丁未，郭、吴按：东寨，张之才还北，天色亦大昏霾。商英与陈聿，及兴善监镇曹諝，晚登梵仙山。諝曰：「昨夕闻金灯现，窃於公宇後见之。」聿问曰：「君所见，处所安在？」諝曰：「在空中。」聿曰：「圣哉！圣哉！聿自高而视，若在谿上；君自下而视，若在空中。」商英自以累日所求，无不响应，因大言曰：「为二君请五色祥云。」即起更衣，再拜默祷。俄而，西南隅天色虚朗，庆云絪縕，紫气盘绕。商英曰：「紫气之下，必有圣贤，请二君虔肃，当现灵迹。」良久，宫殿楼阁，诸菩萨众，化现出没。商英啓曰：「愿现队仗，使二人见。」言讫，歘然布列，二君嗟叹不已。既暮，欲去，眴视之际，失其所在。二君曰：「圣哉！圣哉！若假云气而现者，当隐隐沈灭，岂遽然无踪也哉？」其夕，复止清辉阁，念言：「翌日出山，宝灯其为我复现乎？」抽扃启扉，则金界南谿上，已现大炬。浴室後三灯，东西相贯，起於松梢，合为一灯，光明照耀。苒苒由东麓而南行，及於林尽溪碛之上，放大白光，非云非雾。良久，光中现两宝灯，一灯南飞，与金界溪上四灯会集。而罗睺足迹殿及龙山之侧，南灯一时同现。商英即发愿言：「我若於过去世，是文殊师利眷属者，愿益现希奇之相。」言讫，两灯挥跃，交舞数四。商英覩是事已，发大誓愿：「期尽此形，卫护佛法。所有邪淫杀生，妄语倒见，及诸恶念，永灭不生。一念若差，愿在在处处，菩萨监护。」於是南北两灯，黄光白焰，前昂後嚲，腾空至前。尔时中夜，各复本处。是日也，商英先至罗睺足迹殿，见其屋宇摧弊，念欲他日完之。其夜足迹殿，所见灯光异，即以钱三万，付僧正省奇修建。
戊申，至佛光寺，主僧绍同曰：「此解脱禅师道场也，碑与龛存。」因阅碑中所载「解脱自解脱、文殊自文殊」之语，喟然叹曰：「真丈夫也！」以偈赞曰：
圣凡路上绝纤痕 解脱文殊各自论
东土西方无着处 佛光山下一龛存
日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊。问同曰：「此寺颇有灵迹否，何因何缘，见此瑞气？」同曰：「闻皇佑中，尝有圣灯。」商英曰：「审有之，必如我请。」问其方，曰：「南岭。」昏夜敬请，岭中果现银灯一，金灯二，但比之真容院所现少差。
其己酉，至秘魔岩。未至之十里，自台有白气一道，直贯岩头，岩前恍若文殊乘金狮子现。既至岩前，则天色晦昧，殊失所望。有代州圆果院僧继哲，结庐於山之阳，阅大藏经，不下山三年矣。即诣其庐，问以：「居山之久，颇有见否？」哲曰：「三年前，岩上门开，有褐衣、黄衣、紫衣三僧倚门而立，久之复闭。又岩间有圣灯，哲闻而未之见也。」哲乃曰：「天色若此，贫道住庵无状，致公空来空去。虽然，愿得一篇以耀岩穴。」遂拂壁写一偈云：
阅尽龙宫五百函 三年不下秘魔岩
须知别有安身处 脱却娘生鹘臭衫
写偈已，出庵，望见岩口有金色祥云，光彩夺目。菩萨乘青毛狮子，恍焉入於云间，若激电然。商英曰：「今夕大有胜事，必不空来也。」岩崖百仞，嵯峨壁立。率妻奴东向，望崖再拜，敬请。逡巡两金灯现於赤壁间，呼主僧周同视之。夜漏初下，从兵未寝，举家欢呼，人人仰见，凡七现而隐。周曰：「圣境独为公现，岂与吏卒共耶？幸少需之！」人定，周来白曰：「左右睡矣，可再请也。」商英更衣叩请，忽於崖左，见等身白光，菩萨现於光中，如是三现。商英得未曾有，发大誓愿，如前唱曰：「我若於往昔，真是菩萨眷属者，更乞现殊异之相。」言讫，两大金灯，照耀崖石。商英又曰：「若菩萨以像季之法付嘱商英护持者，愿愈更示现。」言已，放两道光，如闪电。一大金灯，耀於崖前，流至松杪。
於是十寺主僧及其徒众确请曰：「谨按《华严经》云：『东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常为说法。』即我山中，众圣游止，不知过去几千劫矣。自汉明帝、元魏、高齐、隋、唐至五代，历朝兴建，有侈无陋。我太宗皇帝，既平刘氏，即下有司蠲放台山寺院租税。厥後四朝，亦罔不先志之。比因边倅，议括旷土，故我圣境山林，为土兵所有。开畲斩伐，发露龙神之窟宅。我等寺宇，十残八九。僧众乞丐，散之四方。则我师文殊之教，不久磨灭。今公於我师，有大因缘，见是希有之相。公当为文若记，以传信於天下。俾後世之人，以承菩萨所以付嘱之意。」商英曰：「恳哉言乎！人之所以为人者，目之於色，耳之於声，鼻之於香，舌之於味，身之於触，意之於法，不出是六者。今乃师之书曰『色而非色，声而非声，香而非香，味而非味，触而非触，法而非法』，则迥脱乎见、觉、闻、知之表。其胶声固色，区宇世相之徒，不以为妖则怪矣。且吾止欲自信而已，安能信之天下後世耶？」已而郭宗颜、吴君偁以书来言曰：「假公之力，获覩盛事。自昔传闻而未之见，今皆验矣。宜有记述，以信後人。」商英三思曰：「以圣语凡，以寂语喧，以妙语粗，以智语愚，以真语妄，以悟语迷，畛域不相知，分齐不相及。譬之阿修罗王，手撼须弥山，而蝼蚁不能举一芥。迦楼罗王，七日徧四天下，而蟭螟不能飞寻丈。商英非不愿书，惧言之无益也」。宗颜曰：「公如言之，使天下後世知大圣之所寓，归仰企慕，渐以觉乎长夜之迷，其益大矣。公必惧谤而不言，是自私者所好，非大士所以冥托之意也。且公今欲避谤而自私乎？欲作利益於天下後世乎？苟能传百而信一，则传千而信十，传万而信百矣。百人信之，一人行之，犹足以破邪宗、扶正法，况百人能行之乎？」商英曰：「善哉喻乎！吾一语涉妄，百千亿劫沦於恶趣。谨书之，以附《清凉传》後云耳。」
是年八月，传既成，以锦囊盛一本，文疏一通，遣人齎送至真容院文殊前表白。其文曰：「昨者亲诣台山，获瞻圣像，慈悲赴感，殊胜现前。庆云纷郁於虚空，宝焰荧煌於岩谷。阿僧只之队仗，不可说之圣贤。大风昏霾，愈彰瑞相；赤壁峭崖，更示金身。商英直以见闻，述成记传，庶流通於沙界，或诱掖於信心。使知我清凉宝山，眷属万人，常在金色世界，天龙八部之同居。叩梵宇以赞明，冀导师之证察。」
僧正省奇，集僧众八十有余，读疏讫，菩萨殿内，忽现金灯四十余盏。商英闻之，思仰愈切，即自塑圣像。十一月八日，出按民兵八十，賷像於真容院，供奉发愿。其文曰：「一切处金色世界，真智无方。东北方清凉宝山，幻缘有在。无方则一尘不立，有在则三界同瞻。是以五体归依，两泪悲仰。伏念商英，昔在普光殿内，或於大福城东。一念差殊，四生流浪。出没於三千刹土，缠绵於十二根尘。以往善因，值今胜事。荷刹那之方便，开无始之光明。揣俗垢之已深，恐慢幢之犹在。托之土偶，明此愿轮。三界空而我性亦空，孰真孰妄？十方幻而我形亦幻，何异何同？伏愿菩萨，摄入悲宫，接归智殿。起信足於妙峯山顶，资辩河於阿耨池中。誓终分段之身，更显希奇之作。」
读文讫，殿内现金灯三。是日大雪，雪止後，五色祥云徧空。其夕，清辉阁前，罗睺殿左右，现银灯十四。黄嵬岭上，现大白光三。翌日，五色云，自辰及申，盘绕不散。至夜雪作，商英祝曰：「昨日银灯，光焰微细，与六七月所见不侔。岂商英黑业所招？抑圣贤变化，亦有春夏秋冬之异？尝闻诸佛、诸大菩萨，身光蔽映魔宫，犹如聚墨。若随时小大，则一大藏教乃是虚言。」於是阁前雪中，见向所现大金光三。商英即踊跃拜辞曰：「大雪现灯，非所求也。」命开菩萨殿，取前传，续书所见於後。既开殿，爱慕不能自已。又祝曰：「待罪本路，傥未罢去，明年五六月乃可再来，一瞻光相，满愿而去。」良久，於阁前再见大金光四。
明年夏六月，以并亢旱，诣山祈求雨泽，因安奉罗睺寺菩萨圣像。乙巳平旦，至中天阁，东南林麓忽变金色，有青赤光直起，鲜明夺目，移时乃隐。日晚，金山有五色异气，为菩萨骑狮子之像。丙午，至真容院，具威仪，迎所安罗睺寺圣像。比至寺门，而报者曰：「殿中灯，旦现矣。」既谒菩萨，瞻仰之次，顶上宝盖，忽尔明朗。主殿僧曰：「此殿旛盖无数，掩蔽稠密，而顶盖最高，隐莫能辨。今烂若此，未之有也。」是夕，东台暨罗睺殿左右，现十余大金灯，往来上下，或移时，或移刻，或良久。丁未，诣菩萨前，白言：「《华严经》中，世尊八处，放光表法。此光若是法性本有，无相之光，视之不见，则商英不疑。若是诸佛果德，圆满之光，使人可见，则愿为示现。」於是顶上宝盖，忽然通明，孔隙流光，迸射四出。已而襟领间、如意间，各放宝光，烨烨闪动。又於殿前金莲华叶，灯焰交辉，开合无数。是时，远近僧俗，千数云集，呼而视之，欢呼震动。继以悲泪，各各叹言：「无始已来，罪戾深重，请从今日，改往修来。」
戊申，诣中台，日将暝，四山青黯。忽有异气，横跨北台山，如烂银刻画，长十丈，众呼银桥现。商英曰：「非也，此殆白银阶道，圣贤所游蹑者。」俄而现宝灯，一分而为二。时有游僧十数人，已归台屋止宿。呼而视之，众僧礼赞不已。商英曰：「此处当有三灯。」各各谛视，良久，三灯齐现。商英取《续传》示之曰：「吾去年所书，如东方心宿，岂妄语耶？」
己酉，太原佥判钱景山，及经略司管勾机宜文字邵埙，来会於东台。而商英已还真容院，即遣人招二君还。二君曰：「适已於东台见圆光及摄身光，但未见圣灯也。」是夕遂与二君祈灯而观焉。庚戌，宿佛光寺，祥云异气，缤纷无数。辛亥，往秘魔岩，未至岩之三里，直光现。既至岩，而卢舍那佛面门光放，照耀满殿。初夜，於层崖间，现大金灯五。壬子，出岩，於空中现金桥一。此桥不依山谷，不依云气，不假日光，亘空黄润，如真金色。呜呼！当处出生，当处入灭，非大幻善巧方便，其孰能预於此哉？
是行也，既以亢旱祈雨，在山三祷三应，但须臾即霁。癸丑，还至代州，大雨弥日，将槁之苗变为丰岁。商英即以其事奏闻。其略曰：「臣近以本路亢旱，躬诣五台山文殊像前及五龙池，祈求雨泽。昼夜所接，灵光焰焰，殊形异相，赫奕显耀，莫可名状。是时四方僧俗千余人，同共瞻覩，欢呼之声，震动山谷。已而时雨大降，弥覆数州。臣之始往，草木萎悴，农夫愁叹。及其归也，木麻荞菽，青绿生动。村落讴歌，指候大稔。此盖朝廷有道，众圣垂佑；有司推行诏条，布之於名山异境，其应如响。勘会五台山十寺，旧管四十二庄。我太宗平晋之後，悉蠲租赋，以示崇奉。比因边臣谩昧朝廷，以其地为山荒，遂摽夺其良田三百顷，以养乡兵。因此，僧徒分散，寺宇隳摧。臣窃以六合之外，盖有不可致诘之事。彼化人者，岂以土田得失为成与亏？但昔人施之为福田，後人取之养乡兵，於理疑若未安。欲乞下本路勘会，如臣所见所陈，别无不实，即乞检会累奏，早赐施行。」是岁承旨，还田僧寺。虽然如是，彼大士以十方三界为一毗卢遮那座体；而商英以区区数百顷田浼之，其志趣狭劣，不亦悲乎？
朽庵曰：「梦中说梦，梦中唤醒寐人；光外寻光，光外识得本性。此天觉张公欲以文殊大觉之道，而觉後世未信未觉之徒，期至等觉妙觉者也。吁！继天觉而游清凉者，可不笃信而觉，踵先觉之芳躅欤？」
或谓大士固圣且灵，岂独天觉一人从心所祷而辄应之耶？是必其好事而自为之也。愚曰：「天觉参兜率悦，曾触翻蹋牀，眼空佛祖，见出常流，岂区区以幻相萦惑於世哉？将与大圣有夙缘，而会契之耶？抑德重垢薄，故易致斯应耶？是必有以真知灼见，固不得已而形於言！诚不可以凡情迷识而窥测之也。」
祁阳太守傅其瓘传
宋元佑间，傅其瓘守祈阳。一夕，梦五塔陵空，其色绀碧，紫衣数十，列拜於前。瓘亦从之，瞻望久之。既觉，则以为思虑所致，耳目未接之境现乎精神矣，默而志之。无何，张无尽行部过郡，以所撰《清凉记》出示，瓘览之，窃以为诞焉。是岁五月，迁副绥之任，假道五台。既登绝顶，天气清明，凉飙吹衣，极目千里，了无片云。命僧礼诵祈瑞，竟日无覩。瓘谓德明长老曰：「僧不诚乎？圣不灵乎？久祈无应，何也？」明曰：「昔者文王作，而鸾凤仪；仲尼兴，而麒麟至。天地祯祥，必待其人而兆也。且夫大人者，信己而後信民，况大圣乎？公心且疑，而欲希灵瑞，则误矣。」瓘承诲大慙，忏谢不一。乃与僚友二人，斋心肃容，冥祈圣应。移时，夕阳落山，晚云横谷。望台东畔，则有圆光，人之徘徊舞蹈，皆现其中。瓘以为云日相映而现，故不为奇。至夜，魂清不寐，星河湛湛，夜景寥寥。共十余僧，经行台上，相与长跪，礼诵佛名经。未讫，有大月轮光，现於石上，咫尺之间，从者未之见也，移时乃隐。余以是而谛信焉。即命刻石於叶斗之阳，以示後之君子，知余读圣贤书者，言不自欺也。
吴兴钱盖传
宋建中靖国元年，吴兴钱盖，受命守河东。六月，自鴈门趣定襄。三日，至台山真容院，与乐安任良弼、太原王直方偕。是夕，於法堂前设香案，祈灵瑞。至子夜，四望黤然，二子怠，曰：「山间城市，一天地也。彼既无灵，此曷独有？」拂袖而起，入室而寝。盖亦就榻，披衣而坐。俄而，当轩一灯，其色如银。遽呼二子，其寝已沈。出而视之，阒然无迹。须臾，圆光状若金盘，现於松杪，及三礼而隐。唯余童子及老衲觉幻同见，诸人皆寝焉。明日，告二子，二子色惭自责曰：「某诚不至故耳。」五日，登东台，众皆至诚，唯覩庆云，变态万状。六日，由北台至中台，烈日无云，相与斋心虔祷。久之，忽尔白云停岫，空澄若水，有大圆光，悬於空际，中有宝座玉树芝草之状。任公见树，王公见芝草，盖与童子三物俱覩。至夜，更肃至诚祷祈。中夜，有黄金桥现于云际。见一狮子，厥色若银，奋迅而过。移时，大风卒起，黑云蔽空，诸子焚香长跪于文殊像前，俱发誓言：「某等而今而後，归命三宝，为护法城，惟文殊大圣，常相摄受。」七日，至真容院，诸子皆倾囊设供，礼谢而去。
移剌楚才传
元丞相移剌楚才，道号湛然居士，得法于万松老人。尝请万松评唱《天童颂古》，公为之序。其略曰：「佛祖诸师，埋根千丈，机缘百出，随处生苗。天童不合抽枝，万松那堪引蔓？湛然向枝蔓上，更添芒索，穿过寻香逐气者鼻孔，绊倒行玄体妙的脚跟。向去若要脚跟点地，鼻孔撩天，也须向这葛藤里穿过始得。」其见谛玄谈盖如此。先是，元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能呪术、武略，及有膂力者为部兵，扈从西征。楚才止之曰：「释氏之高行者，必守不杀戒、奉慈忍行，故有危身不证鹅珠，守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，虽死不犯。用之从兵，岂其宜哉？其不循法律者，必无志行。在彼既违佛旨，在此岂忠王事？故皆不可以从王师也。」帝从之。大夫萧守中曰：「沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类矣，请除之。」楚才曰：「人之生也，万事天定于未生之前，故人力不能加损与夺于既生之後。世有辛苦而饥饿者，有安逸而饱足者；修短、苦乐，寿夭、穷通，万状不齐。虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，尼父之圣，亦不能移其毫发。岂彼沙门能穷吾民、耗吾国耶？故万物系天，天与则生，天夺则死。沙门亦天地间一物耳，其亦天养之也。天且宥之，子独不容，隘亦甚矣！」守中曰：「释者不自生活，从民乞食。民与则饱，不与则饥，犹乳母之哺赤子。公言天养，不亦谬乎？」楚才曰：「今夫赤子咽疾，不能下食，母能乳之乎？富贵之家，列鼎而食；一朝疾作，粒米不度，非天命乎？农夫之家，早春耕植，盛暑耘锄。秋未熟，夜霜杀禾，民饥而死。故岁丰民不疾，而後得养，乃天养也。故天之于物，不拣夷狄、禽兽，使各遂其生，各得其养，此其所以为天也。大君子当处心如天可也。今子病斯类而欲除之，恐天将病子而夺之，子将柰何哉？」
李文进传
明总督宣大都御史巴蜀李文进，初在部时，尝以释氏为异端，请除之。上未之从，归而不乐者久之。方山人者，见而问曰：「公色不豫，何虑乎？」公曰：「事有未遂余心耳。某幼时，始读圣贤书，即知释氏之教有蠹於圣道者，诚可疾矣。不达则已，达则必除之。今既达矣，复不能除，将柰何哉！」方曰：「大哉君子之用心也！忧夫圣道之贼，为万世斯民之害，与忧国财不充，贼盗不弭者，亦霄壤矣。敢问夫子，今欲除释，必尝阅其书，而其为吾圣道之蠹者，果何云乎哉？」公曰：「吾闻晦翁之说，以为异端虚无寂灭之教。据虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？」方曰：「甚矣！夫子其不自重也。柰何以皓皓之明，而蔽囿於他人之一言乎？且余闻之，释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书。果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无所取诮於天下後世也。」公然其言，退阅佛书。过三月，谓方曰：「荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，而尤深切着明矣。且夫佛谓众生心者，亦名「如来藏」，义有空不空。所谓空者，从本以来，无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄，中实灵明，净德满足者也。然空与不空，初非二物，唯吾一心耳。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。昔者程子以仁、义、礼、智四者为性具，且曰「天命理赋」。今观佛旨，如来藏中，固有河沙性德妙善，则不啻四者而已矣。天地万物，固吾心光影；则天理本我心，非我自天也。大哉旨乎！非出世大圣，何以及此？吾常以为天地生我，今知我生天地矣！」方曰：「夫子破格矣！他日见道，固不难也。」嘉靖辛酉，公将命总督宣大，为道之心日切，思有以抉其膜者，询诸方山人。山人因游五台山，值楚峯和尚，有道僧也。请诣云中，会於公馆。公以昔悟告之。峯曰：「噫！公见影矣。若吾法王之心，犹未梦见在。」公闻之，悚然曰：「法王之心，若为可见耶？」峯曰：「公欲究法王之心，必极其空，而後可以契不空之德。不然，则为物欲塞矣，情爱蔽矣，念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汩没，未有了时，尚何见法王之心法哉？」公於是修空三昧六月，目不受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然，运动如偶。一日，闻秋风落木声，忽尔念尽，廓然大空。楚峯一日见而问曰：「公於斯道，信乎？」公曰：「只是个李文进，更信阿谁？」峯曰：「夫子信矣！」先是永乐间，上勅五台十寺为国祝厘。上以山寒地僻，五谷不生，乞化唯艰，命该县月给僧粮。至嘉靖初，有司以为僧无劳而食国，遂约令从军役。不数年，寺废僧残，梵宇为墟。时兵部侍郎昌邑葛公缙，衔命云中；闻台山之废，行帖山西道，以为沙门从军，非兵利，遂罢之。及葛公退任，奸吏弄权，复役诸僧。至是年，释楚峯诉之李公。公曰：「涧饮木食，固僧之宜。既食国食，宁逃国役？」遂行帖山西道，粮役俱免焉。
明高、胡二公禁砍伐传
自古相传，五峯内外，七百余里，茂林森耸，飞鸟不度，国初尚然。尔後诸州傍山之民，率以伐木自活。日往月来，渐砍渐尽。川木既穷，又入谷中，千百成羣，蔽山罗野，斧斤如雨，喊声震山。寒岩隐者，皆为驱逐，夺其居，食其食，莫敢与之争。当是时，清凉胜境，几为牛马场矣。然兴废相寻，无往不复。万历庚辰间，东莱顺庵胡公来贡，守河东道，视兵鴈门。因登清凉，冥识圣境，目击其废，即有感焉。於时巴蜀凤渚高君文荐，巡抚山西。胡公归郡，因白之高公。公具本题准，严加禁革，砍伐乃寝。其题本云：「臣窃照山西，自平刑以抵偏老，为边者千有余里。东则车辅云、朔，西则比邻虏巢。总之，华夷之限，一山之隔耳。所幸北楼、宁武之间，林木葱郁，资为保障。而五台一山，重冈深树，恃为内藩。父老相传，谓两山之树，往者青霭相接，一目千里，即为胡马跳梁，曾不得一骋而去。今砍伐殆尽，所存者百之一耳。自前巡按贺一桂题请申饬之後，人心稍稍敛辑，而弊端尚未尽绝。盖在北楼一带，则大同、浑、应居民庄窝盘据，以砍伐为本业。诘之，则连逮党众，不能尽举而置之法。稍稍治其首恶，而余者又复放纵如故。且浑、应州官，秦、越异视，往往护其奸民，辄归罪於山西之缉捕者。五台，则奸商视贩木为奇货，往岁依山取利，每年动以万数。今自题禁之後，各商垂涎旧事，心未遽已。年年以搜买旧木为名，乃私窃砍伐，希图夹带。且深山之中，人迹罕至，旧无设官。而山寺僧官，势力微弱，又不能与之抗衡。是以奸商之辈，夏则千百为羣，肆行窃取。秋则假买旧木，因之驾运。在官府，以为旧木业已出山，无用之物矣。与其以天地之材，任其朽败而无用，孰若稍稍变价，取千百之利以济边？殊不知，旧木非天降地涌，何以岁岁不绝？而此辈知有变卖旧木之例，转相砍伐，何有已时？臣自去年稔知此弊，是以严行禁止，一切寸木，不许变卖。此辈不遂其奸，又或投托势要，广布大言，假以真定抽印，以供造办为因。且供造办与固边疆，孰重？损其所重，益其所轻，非所以为国也。矧抽印之木，民十公一耳。内不足以充其材具，外有以虚其边防。而奸商势要，藉以抽印，大言恐吓，以致官司莫敢谁何！臣看得，地之所恃以为险要者，山也；山之所依以为屏蔽者，木也。今边疆为蠹者，有二焉：矿夫穴山，奸民伐木！而边臣徒知穴山为患而禁之，不知伐木为患尤为大耳。况五台一山，为天下名胜；而今万阜童童矣，又何名胜之有？种弊已久，材木将尽，然犹三年之病，可及畜艾时也。若复姑息，不为严禁，将来孰任其咎？且无根之民，不务稼穑，伐木苟延。山木有尽，岁月无穷，岂以为久常之计？为今之计，在北楼，则备行浑、应二州，无籍人等，尽行驱逐。而两州掌印官，亦当以边疆为重，不许党护编民，别生异议。其在五台，僧官巡检，带领弓兵，日夜巡缉。一有奸商豪势砍伐入山，擒获赴道以凭问罪。以後不论新木旧木，不开变卖之端。但有一木出山至河川者，即坐本官以卖放之罪。奸商势要，不得假抽印之名，复滋砍伐。庶乎事有责成，人无异念，而封疆藉以永固矣。伏乞皇上轸念边防，屏固久弊，勅下该部，再行查访，速赐题覆，俯从末议施行等因。」奉圣旨，兵部知道，准议施行。
明鴈平道张惟诚清粮传
万历辛巳，圣旨丈田亩，清浮粮，以苏民困。有司因观五台山地，前此未有徵税，今亦应与民同编徵粮等因。於时，永清张君，字豫吾，守鴈门；申帖云：「看得五台山寺，俱系先皇勅建祝厘之所，其地原非县民额田，曾无徵粮事例。况俱瘠薄山冈，阴寒陡磵。春回暑际，霜落秋前，五谷不生。其窝阳之处，草麦半熟；居山之僧，多食瞿麦。而籍僧不过百数，余皆四方来游，依山暂住。今欲与民一体编派，理必题请。一入县额，僧输不前，必致逃窜。得其税，不足以裨国储；贻其害，适足以累百姓。且圣旨欲清浮粮，今无度更张，是不应也。」由此抚按，准议施行。该县五台山，仍旧免徵税，由是僧行安生矣。
明吏部尚书陆光祖传
陆光祖，平湖人，弱冠阅藏教，於文殊本智有深契，遂以五台称之，以自誓也。迩来爵位日隆，而信心弥固，门庭严正，不容谒客，唯属三宝因缘无拒焉。凡佛法之难，不避危嫌，力以护持。尝卧病不食者数日，僧有为势豪所困，欲夺其寺为茔地者，求救。公即起，手为数书，委曲缝掖，不知其病也。家人谏曰：「衰残若此，奈何不自爱耶？」公曰：「我非三宝力，安有今日？」万历辛卯春，以致仕归田，假道清凉，税驾龙泉寺。紫柏尊者，遣开侍者谓公曰：「昔东坡居士，对佛印一筹不及，输玉带以镇山门。今奉紫柏命，有一问，答得，即与相见；答不得，则傚东坡故事耳。」问曰：「尽大地是个清凉。」言未已，公以手掩开口，曰：「老夫未出部庭，早输此带了也。用问奚为？」即度带与开。开曰：「先生鼻孔，得恁麽长？」公曰：「莫谤人好。」举似紫柏，柏曰：「这老汉，申东坡老子四百年来之冤。」即遂与相见，赠《八大人觉经》并偈。带留紫霞谷之妙德庵焉。
文震亨传
明崇祯辛巳，中翰文震亨，字启美，吴县人。奉差齎大同兵饷，谒见代藩。即入山，顶礼曼殊圣像。与山中耆宿蕴真律师有旧，偕游秘魔岩，虔祷於大士，矢愿求龙神现身。岩下有二小潭，如盂，滴泉注之。住持代为宣疏讫，俄顷，於上潭现二龙，一苍一白。下潭龙现不计其数，大若巨鍼，而鳞角毕具，夭矫腾跃，水为泛溢。良久，两潭俱空无所覩矣。惊叹希有，作《五台游记》，以叙其神异。倾囊营建道场於真容院，七日圆满，复覩金灯七盏，悬於松杪，如斗杓然。蕴公亦吴人，为历叙累朝使命，及内臣至者，龙现大小身者非一。身大至尺许，即有风雨随之。惜乎失纪其全耳。
法运之隆，虽系於时，必藉有力大人而维持之。是以名公巨儒，游心冲澹，寄迹青云；忠辅圣明，仁匡佛化。其夙昔之悲愿乎？抑文殊之影响乎？而乃持法轮於既坠，存圣境於将残，至德神功，诚不可测也。
清凉山志卷第六终
附录：妙峯大师募三名山大士像并铜殿事略
按明妙峯福登禅师，福慧洪深，誓愿广大，一生所作大功德，莫能殚述。素愿造渗金文殊、普贤、观世音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以供养之。于万历二十七年己亥，杖锡潞安谒渖王。王适造渗金普贤像送峨眉矣。师言铜殿事，王问需金若干。师曰：「每座须一万金。」王愿造峨眉者，即具资送师往荆州监制。殿高广丈余，渗金、雕镂佛菩萨像，精妙绝伦。殿成，送至峨眉。大中丞王霁宇抚蜀，闻师至，请示心要，遂发心助普陀者。乃采铜於蜀，运荆铸造。及成，运往普陀。至南京，逢普陀僧力拒，盖恐海寇悞认为金，防抢劫耳。因卜地宝华山。时宝华颇衰败，遂奏恳勅修，得以安置。师又募五台者，于三十三年春，躬送至山，议安显通寺，又蒙勅修其寺。赵吉士《寄园寄所寄》中，谓陈太后勅四川造三座者，传闻失实耳。今略撮其事，附录於此，俾後世知其大略云。(《憨山梦游集．妙峯传》)