清凉山志卷第五
第七、帝王崇建
粤稽法运之兴衰，定藉明良援手；欲得刹竿之起倒，全凭檀护皈心。无忧王造八万四千窣堵，震旦光流；南北朝颁三百八十龙章，御书阁建。皇恩始沛於汉朝，旷典尤隆於清代。宝珠金鉢，颁自九重；御笔宸章，垂於五顶。陛戺颓而灵应开台，风雨剥而真容易瓦。爰以奖缁流之演教，即以锡黎庶之惠嘉。使人免盖缠，家臻仁寿。五戒敷而乡党无犯罪之民，三多祝而朝廷致无为之治。出世实通於入世，佛道有裨於王道也。志崇建。
昔如来以教法并弟子，累诸国王大臣以为外护，欲令法眼常存，僧行有赖。是以法运盛衰，系乎大力王臣作不作耳。且以五台观之，自汉明肇化以来，圣主明王，代为崇建。及至清朝，御翰宸章，焕乎有文，岂非灵山付托有在耶？今略录数条，且彰曼殊盛化，於清则略加详焉，以期监今而知古。由帝王崇奉，而知佛恩之及人也，深且远矣。其他备诸《弘明集．金汤篇》云。
按《大唐感通传》，道宣律师尝问诸天：「佛法来此之始，及域内圣道场处？」天名玄畅者答曰：「周穆王时，已有声教及此。清凉山者，曼殊所居，穆王於中造庙祀之。」据此，周代世主已有崇奉者矣。
《列子．仲尼篇》云：「商太宰问仲尼曰：『夫子圣者欤？』子曰：『丘博学强识者也，圣则丘何敢？』曰：『三王圣者欤？』子曰：『三王善任智勇，圣则丘弗知。』曰：『五帝圣者欤？』子曰：『五帝善任仁义，圣则丘弗知。』曰：『三皇圣者欤？』子曰：『三皇善任因时，圣则丘弗知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』子曰：『丘闻西方有圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉。不知真圣欤？真不圣欤？』」鬳斋林公注曰：「彼时已有佛教及此，故夫子推之。不然，孰能加於五帝三皇之上？」据此，玄畅之言信矣。(宋为商後，故称宋为商。)
後汉明帝
永平十年，摩滕、法兰二尊者西至。以慧眼观，清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔(阿育王，此云「无忧」，天竺铁轮王也。能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉)。奏帝建寺，额曰「大孚灵鹫寺」。「大孚」，弘信也。帝以始信佛化，故以名焉。(出《感通传》)
元魏孝文帝
再建大孚灵鹫寺。环帀鹫峯，置十二院(今显通寺，即善住院。菩萨顶，即真容院。余皆湮没矣)。岁时香火，遣官修敬。(《华严疏备》)
高齐
建寺二百余所，割八州税，以充香火之需。
隋文帝
开皇元年下诏，五顶各置寺一所，设文殊像。各度僧三人，令事焚修。(《古传》)
十三年十二月，遣使至清凉山设斋。上自书疏曰：「大隋皇帝佛弟子坚，敬白文殊大士：周武乱常，侮灭圣迹，致愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎首。释彼往愆，惟圣斯假。」(《观皇记》)
唐太宗
贞观二年下诏，五台山等名山大刹圣道场处，修斋七日。其略曰：「朕惟神道设教，慈悲为先；玄化潜通，亭育资始。朕躬膺大宝，抚爱黎元，矜愍之心，触类而长。是用旁求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟序，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈嘉佑。」(《辩正录》)
九年十一月，诏曰：「朕惟三乘结辙，济度为先；八正归源，慈悲为主。流智慧之海，膏泽羣生；翦烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思。大圣之规，靡幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝殿，窥户无人。绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以三千为限，代朕清修。而五台山者，文殊閟宅，万圣幽栖。境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗畏。」是年，台山建寺十所，度僧百数。(《释监》)
高宗
显庆元年五月，勅有司：「天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。」是年十月，勅有司：「五台等圣道场地僧寺，不得税敛。」(《古史》)
则天武后
长安二年，后神游五顶。是岁勅并州刺史重建清凉寺。三年，勅感法师率百余僧，诣山斋会。缁素千人，咸见五云佛手、天仙白鹿现於空冥杳霭之间。州牧奏闻，天后大悦，封感公「昌平开国公」，食邑一千户，住清凉寺。三年，勅琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送诣清凉寺。上自书疏云：「朕曩承佛记，今握化宝，敢不恢弘至道，光阐大猷？但以万机所系，未能亲诣圣境，恭叩慈容，仰白文殊大师昭格。」(《古传》)
肃宗
乾元元年，勅有司：「五岳并五台，各建寺一区，选高行沙门主之。」(《释史》)
代宗
广德元年十一月，土番陷京师，帝在华阴，文殊现形，以狄语授帝。及郭子仪克复京师，驾还长安，诏修五台文殊殿。铸铜为瓦，造文殊像，高一丈六尺，镀金为饰。(《释监》)
德宗
贞元十二年，上勅河东节度使李诜，进香于五台文殊殿。上书延大华严寺观法师入长安。(《观国师传》)
是岁，西域南天竺乌茶国王遣使进《华严》後分梵本入朝，兼賷奇香御节，往礼五顶。其辞略云：「南天竺乌茶国，深信最胜善逝法者，修行最胜大乘行者，吉祥自在师子王，稽首和南于大支那国五顶山中，曼殊室利摩诃菩提萨埵足下：伏愿我此流通圣教，开化支那，功德因缘，惟圣证知。於当来世，得如善财，始见大圣，开法界眼，入普贤乘。」(《观国师．外集》)
《华严钞》云：「大唐始太宗至德宗，凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境。御札天衣，每光五顶。中使香药，不断岁时。至於百辟归崇，殊邦賷供，不可悉记矣。」
宋太宗
太平兴国元年，诏天下童子，愿出家者，得度牒。是年有诏：「五台深林大谷，禅侣幽栖，尽蠲税赋。」
二年，上幸成都，勅以金泥书经一藏。毕，勅中使送五台菩萨院供养。每岁度僧五十人，令事清修。(《宋传》)
五年四月，遣使蔡廷玉等，诣台山建寺，勅河东路有司运给。七年八月寺成，赐额「太平兴国」。(《宋传》)
真宗
景德四年，勅五台真容院，建重阁，设文殊像。绮焕殊丽，映曜林谷，赐额「奉真阁」。(《宋清凉传》)
自太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峯，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴。恢隆佛化，照曜林薮。清凉之兴，于时为盛。(《宋清凉传》)
元世祖
至元元年，诏曰：「朕眷仰灵峯，大圣所宅，清修之士，冥赞化机，官民人等，不得侵暴。」次年造经一藏，勅送台山善住院，令僧披阅，为福邦民。十二佛刹，皆为葺新。(《古传》)
成宗
元贞二年，帝幸台山覩灵现，有感，勅建万圣佑国寺。
英宗
至治二年，帝幸台山见文殊化身，晃若临镜。至王子寺，有感，勅重修葺。是年，复建普门寺。
按：妙济等传，所记止此。然据五峯之间，残碑古鼎，多是勅造。则知历代人主，皆有崇建，而诸史不录，故後世无闻焉。
明成祖
永乐四年秋。初，上遣大智法王班丹札释，於西土迎葛哩麻尊者入京，勅封「大宝法王大善自在佛」。师性爱林泉，不乐京师，辞行。上曰：「五台深林幽谷，万圣所栖，师可居之。」勅赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使送至大显通寺安置。於是勅修育王所置佛舍利塔并显通寺。
十三年六月，上制书於五台妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失。曰：「相别遽尔数月，想徒从已达台山，宴坐高峯，神游八极，与文殊老人翱翔於大漠之乡，超然於万化之始。朕岂胜眷念？薄賷瓜果，以见所怀。遣书匆匆，故不多致。」
十五年秋，上制书妙觉圆通国师曰：「秋风澄肃，五台早寒。远惟佛境清虚，法体安泰。今制袈裟禅衣，遣使祗送，以表朕怀。」後列异色衣八品。
十七年春，上制书妙觉圆通国师曰：「自师西行，忽见新岁。使者还，乃知履况安和，适慰朕怀。兹以镀金莲座，用表远贶，并系之赞。」(赞不录)
十八年春，上制〈五台感应序〉曰：「朕惟佛道弘深广大，超出三界，圆满十方，慈悲利济，普度羣生。然其要，在於使人为善去恶，积福修因，以共成佛道。朕闲尝取佛经所载诸佛世尊如来、菩萨、尊者、神僧名号，编为《歌曲名经》，俾人讽诵，欢喜赞叹，功德之大，不可涯涘。朕遣使賷《歌曲名经》往五台散施。一至显通寺，即有祥光焕发，五色绚烂，上烛霄汉，衣被山谷，弥满流动，朗耀日星，久而不散。已而复有文殊菩萨乘狮子，隐隐出云际，微露形迹。及云收雾敛，乃见狮子，扬髯吐舌，奋臂振足，腾跃鼓舞，左顾右盼，於山驻立。明日，复有罗汉由华严岭而来，或五百，或三百，或一二百，先後踵接，联翩翱翔。其间有顶经包者，有拄锡者，有裸体者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而伛偻者，众至三千余，隐现出没，变化非常。于时四方来游五台者，莫不顶礼赞叹，以为千载之希遇。大抵人之好善，惟在於诚。诚则纯一无妄，贯彻内外，足以通天地，感鬼神，贯金石，孚豚鱼。虽极其幽远，无有不感通者。朕统临天下，夙夜拳拳，以化民为务。凡有所为，一出於至诚。是以佛经所至，屡获感通。观於五台之显应，尤足徵矣。今特命工绘为图，且复为歌曲以系之。善信之士，果能诚心向善，日积月累，念念不已，将见生享荣华，世臻福庆；没则往生净土，受诸快乐。苟为亵渎轻慢，不惟身受谴罚，殃及子孙；至于生生世世，永堕沈沦，不能消释。呜呼！作善获福，为恶召殃，徵之已往，具有明验。故曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』然则人之欲为善以祈福寿者，可不勉哉！可不勉哉！」
十九年夏，上制书妙觉圆通国师曰：「朕惟大师，觉行圆融，慈悲利济。朕心瞻企，夙夜不忘。兹以岁序维新，特遣禅师板竹等，祝赞於朕，并以佛像等物来。监兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官戴与等，賷佛像等物，并致偈赞，用表朕怀。」(赞不录)
宣宗
宣德二年夏，上制书妙觉圆通国师曰：「朕惟佛氏，道体冲玄，德用神妙，厥大无外，厥高无等。历代人主，罔不崇信。朕恭膺天命，主宰华夷，体祖宗一视同仁之心，隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝、皇考仁宗昭皇帝，鞠育深恩，如天罔极。欲举荐扬之典，一念之诚，夙夜惓切。惟大师功行高洁，定慧圆明，朕切慕之。特遣太监侯显，賷书礼请，冀飞锡前来，敷扬宝范，广阐能仁，以副朕诚。朕不胜瞻望之至。」
英宗
正统十年春，既望，上造藏经，送安台山普恩禅寺。有圣谕曰：「朕体天地保民之心，恭承我皇曾祖考弘道之志，刊印大藏经典，颁赐天下，开觉生民，福资大业。兹以一藏灵文，送安普恩禅寺，永充供养。听所在僧徒，看诵赞扬，上为国家祝厘，下与生民祈福。务须敬奉守护，不许泛常私借观看，轻毁亵渎，致有损失。违者究治，故谕。」
天顺二年夏，上勅谕护持山西五台显通等寺曰：「朕惟如来之教，清净圆明，慈悲利济，阴翊皇度，觉悟羣迷。自昔有国家者，皆遵崇其教，用广仁化。矧五台乃名胜之地，古刹所在。我朝尝建显通等寺，俾僧徒居住清修，上祝国厘，下祈民福，已有年矣。昨命僧录觉义从铃住持，率所在僧徒，自在修行。今特颁勅护持，凡本寺及合山诸寺，不许一应官员军民人等侵扰，以沮坏其教。违者以法罪之，故谕。」
是年夏，上又勅谕曰：「朕惟佛氏之教，以空寂为宗，以普度为心。化民以善，觉物以真。勿杀以崇仁，勿盗以崇义，勿淫以崇礼，勿迷以崇智，勿妄以崇信。使强不陵弱，大不虐小，各安其分，各遂其生。举一世而同跻仁寿之域，其为功德，岂不远哉？今五台新建寺，赐名『圆照』，听从僧徒自在修行。所在官员军民人等，不得侮慢欺陵，以沮其教。违者必罪无赦，故谕。」
是年，勅造五大藏经，安于五顶，各有勅旨护持，以充化宝，开觉生民。
宪宗
成化七年夏，上勅谕五台都纲司曰：「朕观释教，古无官司，僧林穆穆，法化自淳。後世圣远道衰，不循律轨，淫盗奸欺，靡所不至。故我圣祖不获已，设僧司以治之，冀可复也。唯五台者，乃国家资福之所，千岩万壑，皆清行之栖。尔都纲司宜卫护之，使修心之徒，安生得所。余不法者，依律治之。毋得挟官虐众，侵陵掊克，以负朕意。违则罪之，钦此，故谕。」
十七年，上为圣母祈安，造镀金文殊像，高一丈六寸。并画佛百轴，香金五百两，布帛千疋，念珠万串，遣太监李珍賷送台山文殊寺，供养散施。上制圣谕曰：「朕惟佛氏之教，道明一极，德化羣方。利兼自他，妙融空有。不言而民自信，不令而民自行。摄恶崇善，导迷返觉。其阴翊皇度之功，深矣。而五台山者，大圣所宅，感应灵异，振耀今日，实我国家吉祥福地。今特遣官奉賷佛像供仪，诣山修敬，以表朕诚。爰祈海宇宁谧，母后万龄，时熙民乐，同跻仁寿。刻之於珉，永示朕心。凡厥臣庶，咸体斯意，钦哉敬哉！」
是年三月，圣母慈懿皇太后勅造藏经、佛像，并旛幢、金帛若干，遣官修敬，特颁懿旨护持。
是年六月，复勅谕五台大文殊寺：「朕惟佛氏以空寂为宗，慈济为用，阴翊皇度，开觉生民。神化之功，幽明无闲。是以华夷愚智，家户奉行。非勉之而然，乃自然也。其於治道，岂不裕哉！朕嗣位以来，至善之道，罔不思隆。今承皇考崇善保民之心，勅建五台山文殊寺；僧二十名，月给粮六斗。命尔短竹斑丹禅师焚修，上祝国厘，下祈民福。一应官员军民，不许侵暴，以沮其教。违者治之，故谕。」
是月，上复勅谕五台山觉义定旺曰：「朕惟佛氏之教，以一心为宗，万行为用，德赞皇度，道善斯民。稽之前代，悉多尚之。逮我祖宗，兴作弥勤。於五台营建寺宇数区，实为国家祈福之所。今特命尔都纲，以职焚修，尚宜丕振宗风，广宣慈化，用副朝廷崇奖之意。钦此，毋忽。」
孝宗
弘治十二年秋，上制疏，遣太监周辅，祭告五台文殊大圣曰：「朕惟佛道宏深，诫言明切，教行中国，粤有岁年。唯此灵山，具闻显迹，爰称内典，景切朕怀。特遣内使，远申祭告。伏惟至圣，慧监衷诚，祚我邦家，永膺多福。谨告。」
武宗
正德二年秋，上勅建铜瓦殿，赐额「广宗寺」，兼圣谕护持。
七年春，上勅梵僧朵而只坚，於中台顶建寺一区，铸铁为瓦，赐额曰「演教」，并勅旨护持。
自有佛法以来，圣主明王，代为兴建。护其教，不啻若大宝；眷其徒，不啻若赤子。至我圣朝，褒封勅谕，建立弘通，惓惓於佛道者勤矣。而吾徒果能体斯道而行之乎？如能行之，则卓然物表，不待护而存，不藉持而久矣。如不能行，虽龙章金券，亦弗我护也。今观台山数刹，勅谕尚存，早至寥落，岂非吾人不自护持耶？故曰：「大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。」可不勉哉！
朽庵曰：「佛法不度无缘，国法能治有罪，古今之大义也。」後之入清凉者，知此二法，畏敬奉行，则无咎而有缘矣。慎之慎之。
神宗
万历七年，勅建大宝塔记曰：「大明慈圣宣文明肃皇太后，曩承佛记，示御金轮，恒以护法善民为心。海宇苍生，餐和饮泽，陶沐玄化。复於都城内外，建寺数区，饭僧数万。至於梁河济溺，蠲逋赈贫，功德胜善，难以悉记。万历戊寅秋，建慈寿塔寺，告完。明年己卯春，复出饍羞之资，於五台山建护国佑民释迦文佛舍利宝塔，遣太监范江、李友董其役。塔在鹫峯之前，羣山中央。基至黄泉，高二十一丈，围二十五丈，状如澡缾，上十三级。宝缾高一丈六尺，镀金为饰。覆盘围七丈一尺，帀以垂带，悬以金铃。更造金银宝玉等佛像，及诸杂宝，安置藏中。海内皇宗宰官，士庶沙门，景仰慈化，造像书经，如云而集，悉纳藏中。十年壬午秋，工成，并及寺宇、佛殿、经楼、藏轮、禅室，罔不备焉，永为国家祝厘之所。功德胜事，光越千古。择僧行圆广，授僧录善世，以职焚修。」特进光禄大夫．左柱国太傅兼太子太师．吏部尚书．中极殿大学士张居正，奉命撰碑文云：
昔阿育王，获佛舍利八万四千颗，各建塔藏之，散布南洲。今五台灵鹫前塔，是其一也。我圣母慈圣宣文明肃皇太后，前欲刱寺於此，为穆考荐福。今上祈储，以道远中止。遂于都城西，建慈寿寺以当之，居正业已奉勅为之记。顾我圣母至诚精虔，不忘始愿。复遣尚衣监太监范江、李友辈，捐供奉余资，往事庄严，勅建大塔院寺，并护国佑民释迦文佛舍利宝塔。工始七年九月，成于十年七月。所费金钱，出自内帑。圣母复命臣记之。臣窃惟圣人之治天下，齐一幽明，兼综道法。其粲然者，在古先帝王，垂成宪、着章程於世矣。乃有不言而信，不令而行，以慈荫妙云，覆涅盘海，饶益羣生，则大雄氏其人也。其教以空为宗，以慈为用，以一性圆明，空不空为如来藏。即其说不易知，然以神力，总持法界，捞漉沈沦，阐幽理，资明功，亦神道设教者所不废也。我圣母诞育皇上，为亿兆主，养成圣德，泽洽宇内，施及外方。日所出入，靡不怀服。至如宁静以奠坤维，建梁以拯垫溺，俭素以式阃帷，慈惠以布恩德，含生之伦，有阴蒙其利而不知者。所种孰非福田，所证孰非菩提哉？乃益建胜因，广资冥福，托象教以诱俗，乘般若以导迷。斯可谓独持慈宝，默运化机者矣。先是，虏酋俺答，款关效贡，请于海西建寺，延僧奉佛。上可之，赐名曰仰华。至是，闻圣母作五台寺，又欲领其众，赴山进香。夫丑虏嗜杀，乃其天性。一旦革彼凶慝，怀我好音。臣以是益信佛氏之教，有以阴翊皇度；而我圣母慈光所烛，无远不被。其功德广大，虽尽恒河沙数，不足以喻其少分也。乃拜手稽首，庸记岁月，系之以词曰：
於惟慈氏 阐教金庚 以般若智 济度羣生 普天率土 莫非化城 法云慧日 布濩流行 雁门之西 亦有灵鹫 七级浮屠 岿然特秀 阿育获宝 散布缁流 南飞一粒 永镇神州 尘劫几更 山川不改 重建妙因 机如有待 惟我圣母 天笃慈仁 总持阴教 覆育蒸民 庄严宝刹 於兹灵壤 龙象巍巍 人天共仰 既右父母 亦右我皇 定命孔固 寖隆寖昌 臣庸作颂 亿载垂光
是年正月，上为祈国储，遣太监尤用、张本，诣大塔院寺，修无遮斋七日。十二年，遣太监高勋、王忠，诣山饭僧。
十三年，勅造大藏经，布诸天下名山，用充化宝，各有勅旨护持。五台有二藏焉。
二十六年夏六月，遣御马监太监王忠、曹奉於五顶并狮子窝等处，修建弘福万寿报国佑民吉祥大斋。於千佛澡浴池设大施会，十方四众，皆得饱满。
秋九月，遣官曹奉賷白金一千两，于狮子窝修建洪福万寿藏经楼阁。
二十七年春三月，遣御马监太监王忠，賷送佛大藏经一藏於狮子窝，并赐寺额曰「大护国文殊寺」。皇帝勅曰：「朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壼肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差内汉经厂掌坛御马监太监王忠，賷请一藏，前去五台山狮子窝文殊寺供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。」
夏五月，仍遣太监王忠，賷送佛大藏经一藏，安於中台。赐金泥水陆神像於龙泉寺，复建万圣阁。
夏六月，仍遣王忠賷一藏安置北台。
秋八月，遣官任、徐、杨、赵、何五人於五顶作祝延圣寿道场。
冬十一月，遣官曹奉悬长旛二首於狮子窝。
二十八年夏四月，遣太监王忠，賷送佛经三藏，安置余三台，普山饭僧。自是台山钦赐藏经，凡有六藏，皆有圣谕护持，用充化宝，开觉生民。
清圣祖
御制南台普济寺碑
南台，世传文殊示现之处也。台当山之阳，地稍暄暖，金蕖、日菊、佛鉢之花，生徧崖谷，若锦绣之相错，故其峯曰「锦绣之峯」。峯有寺曰普济，盖宋所建云。佛氏之教，息心净业，以独善其身。而文殊所愿，在饶益众生。布施以广仁义，持戒以守信，忍辱以撝谦，精进以施敬，禅定以守静，智慧以通理。其慈惠之心，有独弘者。自汉以来，清凉之山，代有精舍。至宋之十寺，为国祝厘，恒赐诏襃答，载籍传之，所从来久矣。山之僧，栖岩饮涧以自甘，惟守其师之说，以独善其身。寺有圮者，力不能兴葺也。朕登南台，乃命复新普济寺，以居僧徒之息心净业者，俾祝厘。於是登临者，覩象教之精严，慈惠之心可以油然而生矣。
御制东台望海寺碑
《周官》职方氏掌天下之图，辨九州之国，州表一山以为镇。跻其巅可以望海者，则扬之会稽，兖之岱，青之沂，幽之医无闾，凡四山焉。惟岱距海较远，登日观，望扶桑，其迢嶤峻极，尤非他山可比也。五台隶并州，州境无海，而台之东峯以「望海」名；盖云中、上党，晋地踞天下之脊；山之麓既高，而台之高复三十余里，龙泉以东，冈峦陵阜，皆处其下。远瞰沧瀛诸州，景光惝恍，俨若紫澜浩淼，与青颢之气混涵相接。记称「旭日方升，望大海若陂泽」，信有以哉！台有寺，榱栋桯桷，不蔽风雨。朕省方登此，命加修葺，复其初制。莲台法相，固极庄严已。四方之人，得於焉信宿。纵睇渤海之朝暾，以视夫岱宗日观，又何多让耶？遂砻片石，文以纪之。
御制中台演教寺碑
五台之山，高出云代，然不与岳镇之列，《山经》、《禹贡》，以及《道书》所称洞天福地，均莫之载。盖自昔为释子所栖，故与峨眉、普陀，号「三灵山」。之三山者，或在海上，或当巴蜀险远之区。惟兹山峙神京之右，千里而近，宜登陟者较多焉。朕尝览观载记，谓兹山东有离岳火珠，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，北有玉涧琼枝，中峯则有自明之金，环光之璧。是灵秀所锺，中台为尤异矣。台高三十有九里，游者至是，必思憩息之地。此自唐以来，演教寺之所由建也。山峻多风，寺久倾圮，朕爰命工拓而新之。譬之於物，泽雉十步一啄，百步一饮，鹏之飞九万里而扶摇，六月而息。其远迩高下虽殊，方其息，自适之情则一也。朕之命新兹寺，亦欲登是山者，咸有自适之乐焉尔！
御制北台灵应寺碑
清凉山，左邻恒岳，右接天池，环基五百余里，五峯竦峙，而北台为最高。岁癸亥二月，朕銮辂西巡，登其层巘，云气生舄屦之下，开阖万变。时春雪方霁，青霄敻绝，天风飒然。所谓身历清净之域，目睇澄鲜之境，心游太古之地；盈缩造化，吐纳颢气，泠然善也。台名「叶斗峯」，旧有灵应寺，丹青亏剥，杗廇敧倾。朕念衣缁之流，不外仁义以为教。故熙隆之代，亦所不废。矧曼殊化宇，恒着感通，远迩之人，蕲向久矣。爰命崇其陛戺，饰其题楶。土木瓦石，丹垩金碧之需，财自内出，不涉经费。工以佣给，役弗违农。是以工敏於事，而民若不知。秋八月告落成焉。董事之臣，请制文勒石以志之，用以上昭景福於慈闱，下广惠嘉於兆庶，垂示於亿万斯年尔。
御制西台法雷寺碑
朕闻鹫岭蜂台，不少水晶之域；鹄林鹿苑，恒开金粟之园。莫不献露裛之千花，荫春浮之双树。乃有龙湫抱鉢，偕猿鹤以高栖；燕子成龛，扪藤萝而直上。况夫竺法兰之初地，旧是花宫；勾龙爽之画图，羣推紫府。缃莲照野，智炬长然；青豆开房，精庐用结。西台绝顶，有法雷寺焉。方广化城，文殊密宇。琉璃布地，霄邻挂月之峯；栲栳名山，磴转干云之石。仙人五百，青髻曾游；沙界三千，玉毫尽彻。指修蛇之负壑，恒岳匪遥；数归雁之衔芦，并门在下。朕对清凉之胜景，招阊阖之长风。北瞻则毕月昴车，西顾则参旗井钺。悯此伽蓝久废，饬其瓴甋重新。绀马铢衣，长转相轮於云表；桐鱼茶版，仍流清响於山椒。庶使龙象行时，金阁远符大历；狻猊坐处，神光复现元和云尔。
御制菩萨顶大文殊院碑
夫坤舆九壤，厥有名区。方志所标，莫之胜纪。若其峦陇緜邈，岩冈崇阻，萦纡窈窕，悠然远望，列峯竞秀，壁立霞駮，不可殚视，则惟清凉山之五台为最胜。五台并高数十里，如覆盂，如悬栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞崿穹岫，飘渺超忽。而风高气寒，土脉深陿，远近如一。至夫郁盘回薄，斥为广衍之地。蕴真萃异，信为灵迹之所栖托者，惟台怀为最胜。台怀居五台之中，左襟右带，前頫後仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现於此。其殿庑尤庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垧之奥蹟也。我朝建鼎以来，岁有给赐，为国祝厘。盖其境域过清，不可以业四民，故於禅栖为宜。虽寥迥深岨，介於无何有之乡，巾瓶施乞，远莫能致。然象教所感，伊蒲之供，率集於四方。居其地者，亦类能谨教律、严心行，致其洁虔，以一归於慈氏之训，庶克称国家优厚之意焉。朕西巡驻跸兹地，因劖词於石，列之院中，以垂示无极云。
御制殊像寺碑
盖惟清凉福地，拱紫塞以标灵；台顶名山，矗苍穹而耸秀。文殊飞锡之所，夙号神皋；吉祥阐教之区，旧多精刹。况龛留古佛，为法海之殊观；壤接中台，乃香林之胜境。创琳宫於自昔，葺绀宇以维新。兹殊像禅寺，开基台畔，结宇山阿。谷迩凤林，环千岩之紫翠；堂临鹿苑，俯万壑之烟霞。峯曰梵仙，望层峦於天际；泉称般若，落清礀於云中。殿有金容，因名「殊像」。天人肃穆，羣瞻龙象之尊；仪度庄严，共礼狻猊之座。青莲妙相，琉璃光映於林端；碧树幽栖，钟磬声闻於岭外。乃以岁年历久，陈迹都荒；风雨所摧，僧寮非旧。慨此丹楹画壁，无非蛛网尘封。朕为慈闱祝厘，故尔法驾戾止。悯兹颓废，爰命缔修。梵宇再兴，呗筵如故。只园金地，依然多宝之场；佛顶珠光，重现牟尼之瑞。招提既肃，缁衲咸归。室可赖以安禅，用励清修之众；事有裨於劝俗，聿弘觉善之门。式勒贞珉，永垂奕禩。
御制碧山寺碑
原夫园成只树，聿标鹫岭之奇；香满栴檀，定据琳宫之胜。况山雄云代，宇结清凉。文殊演教而开基，天龙八部；迦叶瞻容而頫首，螺髻千身。繄朔塞之名区，实梵王之法界。经驮白马，覩贝画之常新；地布黄金，喜薝林之重灿。兹碧山寺，栋构台阿，翬飞岩畔。榜传普济，化城之玉磶犹存；谷号华严，德水之青莲时现。银龛珠洞，映三藏之神光；叠嶂层峦，萃五方之灵秀。浮烟罨翠，迥接苍穹；含蔼流清，傍分绿涧。荷羣峯之凝碧，绕丈室以增幽。雁塔崚嶒，朱夏带阴山之雪；鹤林高下，白毫连紫极之云。兹因岁月迁移，川陵委寂。禅枝忍草，侵榛蔓以交芜；宝铎雕甍，历风霜而黯色。朕亲来佛地，藉祝慈禧。爰整金绳，丕施珠网。启琉璃之净国，宝树攒香；灿璎珞之红楼，昙花四照。相轮自备，巧傍新幡；丹凤飞来，还栖旧刹。苾刍竞集，弘参不二之宗；象力攸崇，众证无为之果。用镌贞石，永焕名山。
御制台麓寺碑
朕惟道源普济，金轮转灵鹫之峯；象设庄严，兰若启阎浮之地。盖振铎声於只树，教泽弥长；秀螺髻於莲台，拜瞻斯肃。况复文殊圣宅，遥连紫塞之烟云；大士名区，近作神京之屏翰。五峯屹峙，千嶂回环。三春开四照之花，长夏积经年之雪。缅此清凉之灵境，实为万圣之幽栖。若乃路入山隈，寺名「台麓」。飘法幢於云表，影拂虹霓；响清磬於林端，声浮涧壑。维兹胜域，迥异恒规。朕永惟佛教之弘深，欲跻羣生於仁寿。巡行驻辇，式礼香林。仰祈嘉祉於慈帏，敬制金容於秘殿。出尚方之丹碧，选内府之香檀。刻镂精工，集经营於匠氏；威仪丰约，裁尺度於朕心。妙相端凝，映云霞而焕彩；粹容圆满，偕日月以齐辉。璎珞纷披，宝镜照大千之界；莲华璀璨，祥烟笼丈六之身。敬送台山，奉安净土。绣旛香舆，出凤阙而西行；法鼓鲸钟，望鴈门而贲止。远近覩旌幢之盛，天人瞻龙象之仪，莫不注目竦观，斋心稽首。讲堂铃铎，传呗唱於天风；画栱琉璃，朗慧灯於长夜。绕径挺菩提之树，巡檐现优鉢之香。智海汪洋，川岳益增其炳焕；慈云弥漫，草木咸载其光华。贝阙常新，琳宫日丽。嗣後六时禅诵，望宝筏以知归；四远缁流，礼精蓝而式化。宗风丕振，品类咸休。用勒贞珉，昭示无极。
御制罗睺寺碑
朕省方观民，所过名山大川，壮观胜蹟，与夫往圣先贤讲学明道之地，心切向往，多所表章。而释氏之宫，标灵显异，所在多有，亦闲留题，以寄遐怀。尝一再至五台山，慨然於清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峯，俱赐匾额。维兹罗睺寺，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖。创建自唐，显迹於宋，续修於胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方。暨朕躬亦尝宠以翰墨。而日月既久，榱题倾圮，赤白漫漶。今住持僧元旦，复规而新之，加丽焉。夫浮屠义不三宿，则无地非桑下也。以无所住为常住，亦何处不清凉也？然其过化之所，往往留精舍焉，亦弟子职也。往闻罗睺击钟，集大众以别声闻。而宋丞相张商英，尝见神灯兹寺中；则今元旦之举於将废也，钟声灯影或者复闻闻而见见乎！因援笔而赐之记。
御制涌泉寺碑
地涌璇源，山驿着醒心之号；天开金界，禅宫标盥掌之名。故链性高僧，每栖真於碧涧；而熏修净侣，多遯迹於丹泉。用浣涤乎尘氛，乃流传夫灵蹟。五台山涌泉寺者，只陀化域，震旦清都。宿历井参，耸莲华之五萼；山连恒岱，环柏谷以千盘。师利垂光，神灯烛夜；摩滕演教，仙梵飘空。陟中顶之迢嶤，指北岩而迤逦。路入清凉之谷，万派跳珠；俗称澡浴之池，一泓噀玉。神膏滭沸，金猊驻影而徘徊；细縠奫沦，香象陵波而蹴蹋。诸天撝护，四众皈依。既拨藓以披榛，遂结亭而甃石。雪窦写空明之色，月林生定慧之香。朕以西巡，驾临初地。喜清澜之不竭，念圣境之未湮。爰发帑金，式扶象教。揭狮堂以缨壑，绀碧重新；翼鴈舍以连霄，烟岚增焕。虽慈恩广大，千江共印圆辉；而诚愫感通，一勺亦沾法乳。珠旛宝网，无云不现吉祥；粥鼓斋钟，是水皆分功德。緜灵长於亿载，甘露恒滋；普福利於羣生，祥河永济。泐诸贞石，昭示来兹。
御制广宗寺碑
盖闻教阐浮提，资神功於广运；理融净域，表大义於正宗。山号「清凉」，藏名「欢喜」。览胜则鴈门紫塞，标奇则鹿苑珠林。式承由旧之规，宜示维新之象。广宗寺者，幽栖妙境，禅悦精蓝。泉飞猊座之旁，塔涌鹫峯之半。当其开基曩代，凿石成龛；架宇虚岩，范铜为瓦。大孚金像，俨然分照十方；小朵天城，久矣齐称五佛。属星霜之流易，致风雨之漂摇。朕法驾时巡，只园涖止，特颁金帑，再饰宝坊。画栋於以重辉，云楣因兹永焕。风旛高卓，偕铁凤以翱翔；月镜长圆，并金羊而焜燿。种福田於福地，事重祝厘；宣梵呗於梵天，意兼劝俗。庶几宏敷广席，彻权实之指归；丕振宗传，识源流之派别云尔。
御制显通寺碑
山分五顶，亘右辅之雄区；地接三霄，显西方之化域。惟大士栖真之所，高揭狮牀；为竺兰演教之场，羣标鴈舍。靡不矗琼梯於碧汉，耀琳宇於丹岩。兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵蹟；拓於元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号。玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列巘以千星；飞阁翔空，绚明霞於万叠。洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡，望鹫峯而企向。身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开；聿改旧观，熏修倍肃。石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以緜慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。
御制栖贤寺碑
盖惟鹫岭西来，西土旋移乐土；凤林东望，东台即是春台。渐近神京，云涌一峯独秀；回翔震旦，莲开五朵齐明。谷铺锦绣之花，辉连忍草；沟注清凉之水，法具慈航。名高选佛之场，眺瀛州而若镜；迹表栖贤之社，探石洞以如霞。俨然证道之区，允矣降真之所。昔者大士，於此现身，早证圆通，阐从闻思修之教；显标真实，偕随声应感之缘。曾为七佛之师，化宣累劫；今作十方之主，泽普羣生。幸兹常喜之国都，瞻礼妙德之相好。出缗钱於内帑，香火频仍；启杰构於灵山，庄严斯在。只园遐敞，地分五百坤舆；宝座一乘，光徧三千世界。禅枝影静，愿风雨之调均；觉海波澄，信金汤之拥护。祝慈有庆，九天之寿域长新；緜祚无疆，兆姓之福田永赖。砻镌贞石，托记载於斯文；抒写至怀，俾昭垂於来许。
御制菩萨顶真容院碑
碧落千寻，浮法云於五髻；绀宫百叠，涌慧日於一螺。摩滕天眼之所凭，阿育神光之所摄。譬诸木金水火，行配土而居中；岱霍华恒，岳得嵩而峻极。洵只林之胜概，梵界之伟观矣。兹菩萨顶寺者，区包灵迹，阁贮真容。默赞化机，初布贞观墨诏；显资治理，载新景德丰碑。瑞像现於毫端，金绳拓於觉路。羣龙北向，楼台当地脉之中；双练南飞，钟磬隔烟波之外。基缘辟而加广，殿以配而弥尊。栴檀与婆律同熏，薝卜共优昙并馥。结大士跏趺之坐，峯拥莲华；登普贤般若之台，河呈香象。百千贤劫，俱归不二法门；万亿人天，各证前三妙谛。从此招提永焕，栏楯重开。临列障以标奇，冠诸方而首出。用铭贞石，作镇名山。
御制白云寺碑
三明阐教，弘尘海之津梁；八正开宗，示灵山之门阈。白云寺者，五台之接待院也。面临逵道，已饶林麓之观；後枕岩椒，即是烟霞之宅。乍棼丝而出岫，绀马羣翔；俄散绮以盈川，玉毫同色。萦青缭白，朝暮皆宜；罨翠浮岚，阴晴互换。松寮爽垲，霏香霭於诸天；莲社萧闲，隔氛埃於下界。圣真兹焉显化，开士托以潜栖。溯厥由来，亦云旧矣。然而法轮未建，秘境犹湮。阶绣苔钱，难觅雀离之舍；壁留蜗篆，莫瞻螺髻之容。惟洪构之有期，信胜因之不昧。朕旁蒐竺典，结念名区。特颁内府之金鏐，用饰上方之象设。天龙八部，齐拱斋筵；钟板六时，共修禅诵。刹竿高峙，风琴动而月镜升；梵宇长新，意蕊飞而心灯炳。冀愿船之普济，道在弘慈；庶觉路之咸登，义存广善云尔。
有清诸帝，悉信佛法。其悟入最深者，唯世宗雍正为第一。不但在清为第一，自大法东来，皇帝中颇有修持严密、悟入深远者，于中当以清世宗为宗说皆通之第一人。具眼者观其着作，自可知此语不妄也。清廷发源关东，注重[口赖]嘛。世祖入关登极後，屡令[口赖]嘛，啓建护国佑民道场。于顺治十二年、十四年，各派数十[口赖]嘛往五台山啓建护国佑民道场。十八年，特命阿王老藏[口赖]嘛，住持五台山真容院，督理番汉僧众。至圣祖康熙二十三年以後，天下太平，国家富裕。或隔一、二年往五台山一次，或每年一次。由京至山，凡用饍住宿之处，各建行宫。而大者有三：一在真定府，一在南台下，一在台怀。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或赐匾额，或赐诗文，或特加修葺，为制碑记。御书宸翰，及颁赐珍物，多难悉录。今但录圣祖御制碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉庆初，一至五台。此後国运日衰，不复再去。所有行宫通皆坍塌净尽，鞠为丛林茂草矣。然文殊所住真常寂灭之境，不以世谛建设颓败而为兴衰。众生触目明心之机，或因世相变迁，悟得自心本无生灭。或由道场庄严，悟得自心圆具万德。山河大地，明暗色空，无非毗卢遮那清净妙土，实为文殊菩萨常住道场。愿有心者，咸注意焉。
清凉山志卷第五终
附录：慈云大师写〈弥陀经正信发愿偈〉
稽首十方佛 弥陀圣中尊 方等修多罗 一切法宝藏 观音及势至 大地菩萨僧 我以诚信心 刻板并印造 阿弥陀经卷 及以正信偈 旋造各一万 施四众受持 偈以发信心 经以资读诵 若有每日中 至少诵三卷 年诵千八十 十年万八百 况复多诵者 及历多年数 如是积功德 自然生佛前 我此万卷经 随所流布处 极少得一人 诵持生净土 我愿承此力 决定生彼国 况复於多人 人亡经复在 展转相传授 是名无尽灯 灯灯相照耀 破生死长夜 显出佛菩提 究竟悉同生 常寂光净土 持此清净福 回向奉君亲 我国圣帝王 及圣后圣位 仁寿各万年 覆育羣氓类 我父母眷属 怨亲非怨亲 咸承胜善根 同生安养国