吴都法乘卷第十四
吴江周永年撰
结集萹
自我华言易彼梵字因而阐绎遂多诠次况在中吴文茟攸萃灯启宗传眼开佛慧贝编渊薮竺典鼓吹支那撰述各以其类述结集第十四
景德禅灯录序
杨亿
昔释迦文以受燃灯之宿记当贤劫之次补降神演化四十九年开权实顿渐之门垂半满偏圆之教随机悟理爰有三乘之差接物利生乃度无边之众其悲济广大矣其轨式备具矣自双林入灭独愿於饮光屈眴相传首从於碧眼不立文字直指心源不践阶梯顿跻觉地传五叶而始盛分千灯而益繁达宝塔者蝉联转金轮者非一盖大雄付嘱之旨正眼流通所谓教外别传不可思议者也圣宋启运百灵幽賛太祖以神武戡乱而崇净刹辟度门太宗以钦明御辩而述秘诠畅真谛皇上以睿文继志而序圣教绎宗风焕云章於义天振金声於觉苑莲藏之言密契竺乾之绪克昌殖众善者滋者传了义者间出圆顿之化流於区域有东吴僧道原者冥心禅悦索隐空宗极奕世之祖图采诸方之语录次序其源流错综其辞句由七佛以至六法眼之嗣凡五十二世一千七百一人成三十卷目之曰景德传灯录诣阙奉进冀於流布皇上为佛法之外护嘉释子之勤业载怀重慎思致悠久乃诏翰林学士左司谏知制诘臣杨亿兵部员外郎知制诰臣李维太常丞臣王曙等参校刊削俾之裁定臣等昧三学之旨无一鉴之明乏临川翻译之能惜毗耶语默之要恭承严命不敢牢让窃用探索匪遑宁居考其论撰之意盖以真空为本将以述曩圣入道之因纪昔人契理之说机缘交激若柱於箭锋智藏发光旁资於鞭影诱导後学敷畅玄猷而捃摭以来徵引所出糟粕多在油素可寻其有大士示徒以一音而开演含灵耸听乃千圣之证明属槩举之是资取少分而斯可若乃别加润色失其指归既非华竺殊言颇近错雕之伤宝如此之类悉仍其旧况又事资纪实必由於善叙言以行远非可以无文其有标录事缘缕详轨迹或辞条之纷紏或言诠之猥俗并从刊削俾之纶贯至有儒臣居士之问[前-刖+合]爵位姓氏之着名校岁历以愆殊约史籍而差谬咸用删去以资传信自非启投针之玄趣驰激电之迅机开示玅明之真心祖述苦空(之)深理即何以契传灯之喻施刮膜之功若乃但述感应之徵符专叙叅游之辙迹此已标於僧史亦奚取於禅宗聊存世系之名庶几师承之自然而旧录所载或掇粗而遗精别集具存当寻文而补阙率加采撷爰从附益逮於序论之作或非古德之文间厕编联徒增楦酿亦用简别人所屏去讫於周岁方遂终篇臣等性识媿於冥烦学问慙於渉猎天机素浅文力无余妙道在人虽刳心而斯久玄言绝俗固墙以居多滥历推择之私靡着发挥之効已克终於紬绎将仰奉於清闲莫副宸襟空尘[虍-七+(一/火/目)]览谨上翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史馆事柱国南阳郡开国侯食邑一千一百户赐紫金鱼袋臣杨亿撰
(书传灯录後)
(苏子由)
(余久习佛乘知是出世第一玅谛然终未了所从入路顷读楞严经见如来诸弟子皆从示根入至返流全一六用不行混入性海虽凡夫可以直造佛地读传灯录究观祖师悟入之理心有所契是自达摩以来付法必有偈偈中每有下种生花之语至六祖淂衣法南迈有明上座追至岭上求法六祖诲之曰汝谛观察不思善不思恶止恁麽时阿那个是明上座本来面目明即时大悟祖教之善自护持而已及内侍薛简问祖心要亦曰一切善恶都莫思量自然得入清净心体余释卷叹曰祖师入处倘在是耶既见本来面目心能不忘护持则所谓下种也耶六祖尝谓大众汝等诸人自心是佛外无一物而能建立皆是本心生万种法因教之以一相一行三昧若人於一切处不住相於彼相中不生憎爱亦无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融淡泊此名一相三昧若人於一切处行住坐卧纯一直心不动道塲真成净土此名一行三昧若人具此二三昧如地有种含藏长养成就其实承吾旨者决获菩提依吾行者决证妙果一相一行三昧则治地法也又仰山谓第一座曰不思善不思恶正恁麽时作麽生对曰是正恁麽时是某甲放身命处仰山曰扶吾教不起或曰不思善不思恶六祖所谓本来面目而仰止少之何也颖滨（老）曰在问易有之无思无为者体也感而遂通天下之故者用也淂其体未得其用故仰山以为未足耳长沙岑和尚偈曰百尺竿头坐底人虽然得入未为真百尺竿头须进步十方世界现全身盖亦贵其用耳)
答郭公问传灯义
释惠洪
太尉都丞旨问所谓传灯录是何义对曰昔达摩大师佛祖心印於梁普通之初至震旦时学者方以讲观相高达摩大师乃曰吾不立文字真指人心见性成佛如来教外别行传上根軰人始疑之久而疑信者相半艰难险阻六传而至曹溪大鉴禅师当唐神龙中天下之疑卒不胜信者之多於是源分[泳-永+(瓜-、)]别而为南岳青原两宗支[泳-永+(瓜-、)]繁衍而为云门临济曹洞沩仰与大法眼之五家其道遂大振於圣朝景德中东吴僧道原披奕世之祖图集诸家之语录由七佛以至大法眼禅师之嗣凡五十二世一千七百一人成三十卷目之曰景德传灯录诣阙上进奉冀流布章圣皇帝诏翰林学士右司谏知制诰臣杨亿等同加刊削俾之裁定夫所谓佛心印者众生灵智之府也其体本自妙而常明虽万类纷然日用殊趣而文采粲然明了不差毫末其知之者谓之神通光明藏谓之光严住持其不知者谓之生死趣谓之无明始自故证发虽悟如释迦文佛亦缘然灯记莂则师承机语之自不可废也法华经曰世尊放眉间白毫相光照东方万八千世界而弥勒发问文殊决疑以谓日月灯明佛本光瑞如此持是经者妙先法师得其证者普明如来维摩经为魔女说法曰有法门名无尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽如是诸佛菩萨开导(百千)众生令发阿耨多罗三藐三菩提心於是其道意亦不灭尽随世说法而日增益一切善法是名无尽灯此其义也又问如何是传镫旨要曰昼夜分明瞒他一点也不得
首楞严经义疏序
王子正
大佛顶义密因了义首楞严经者乃竺乾之洪范法苑之宝典也昔能仁以出震五天独尊三界观四生之受苦也惠济庶物愍羣机之未悟也力垂善诱於是辟大慈之门廓真如之海以为一切诸法惟依妄念而起一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪欲为本修证常乐禅慧为宗则斯经可以辩识诸魔破灭七趣谓止及观修圆觉玅明之心发真归元证上乘至极之道般剌译其义房相茟其文今璿师学识兼高题经以作疏因疏以明理故可以披迷云而睹慧日开前疑而决後滞輙述序列归依三宝
荅雨法师寄法华新疏
释德清
灵山一会费商量四十余年久覆藏今日通身全吐露分明只在一毫芒
阁门紧闭不通风多少踌蹰叹路穷不是轻劳弹指力安知里许量如空
穷子归来见父时此心相委信无疑纵将宝藏全分付若不掀翻总不知
无边刹海总莲花可叹从前尽数沙君向毛头亲点破自今常御白牛车
疏楞伽楞严二经毕示二三子
释通润
小阁容弹指虗堂听白椎不多影响众曾立上中期佛火明三际经钟响二时虽无锁钥禁约略有成规
其二
一文兼一字都是手亲抄当念如钟鼎休将视羽毛定门从此大慧日就兹高不[书-曰+皿]叮咛意今将付尔曹
圆觉蚊饮题辞
佛法如大海水饮之各[书-曰+皿]其量而已矣[书-曰+皿]其量者何一饮亦满一滴亦满否则一国未满多亦未满奚谓多多便胜於少少斯经故不云譬如海水乃至蚊蝱及阿修罗饮之无不皆得充满者乎若夫自有是法已来千百世上下吾门判教科经饮充其量者[(厂((既-旡)-日+口))页]独无人乎盖尝有之矣且不观华严之於贤首曰信觧行证法华之於智者曰开示悟入楞严之於温陵曰三科次第是经之於圭峰曰三根修证虽卷轴如山亿万余言仅以三四字束缚殆无不[书-曰+皿]犹驾万斛之舟自有关棙在握运转随心不假余力非皆具大手眼续佛慧命而来者乌能若是虽然彼饮自彼满我饮自我满非谓彼不满强欲满之我既满更无满者此正蠡以测海鼠腹且枵曷足以语于大哉吾高松河兄蚊饮之作将无意在是耶夫圆觉者一切生佛所共证也十二大士始终问荅曲唱旁通亦所不出也盖缘惑业有所未尽意气有所未周[(冰-水+〡)ㄆ]机有所未普故圭峯师以章首二总标觧行尾一合配流踊中九泒列三根二四上中三以居下意指先悟觉性而後从性起修共极圆觉无法不备无机不该要其指归自属顿教是诚可谓尽善矣乎蔑无以加而兹蚊饮随手便翻直拈二字包括无遗又不亦尽美也欤二字者何悟修而已特易首二为顿悟顿修再变三根为悟渐修渐然悟先修後但名觧悟他宗或所急务悟後修先始名证悟当经诚为方便初生磨镜之顿喻非不精详学射登塔之渐功自楷当至於逐一问荅提纲絜纽处莫不切中肯綮析入幽微早以目失全牛皮毛安论虽圭峯再起当与把臂觉塲坐泛教海亦复何憾焉噫惟後之览者一滴才饮知大海所在而全经自得庶不负吾兄苦心命名之意如此崇祯己夘春分後日中峯法弟读彻书於一滴亝中
(苏子由跋圆觉经曰动念息念皆归迷闷世间诸修行人不堕动念中即堕息念中矣欲两不堕必先辨其真妄使真不灭则妄不起而六根之源湛如止水则未尝息念而念自静矢如是乃为真定〃〃既立则真慧自生定慧圆满而众善自至此诸佛心要也金刚经曰应无所住而生其心既不住六尘亦不住静六尘日夜游於六根而两不相染此乐所谓六根之源湛如止水是也六祖尝告大弟子云假使坐而不动除得安起心此法曰无情即能障道须流通何以却住心心不住即流通住即被缚故五祖告牛头曰妄念既不起真心任通知皆所谓应无所住而生其心者也佛祖之说符合如此而乐天八渐偈亦似见此事故书其後寄于瞻兄颖浊遗老又书楞严经後云余自十年来於佛法中渐有所悟经历忧患而真心不乱每得安乐崇宁癸未自许迁察社门幽坐取楞严经翻覆熟读力知诸佛涅盘正路从六根入每趺坐宴安觉外尘引起六根根若随去即堕生死道中根若不随流全一中流入即是涅盘真际观照既久如净瑠璃舍宝月稽首十方三世一切诸佛菩萨罗汉僧慈悲哀愍惠我无生法心无漏圣果誓愿心心护持勿令退失（三月二十五日）)
金刚般若波罗蜜经如是叙
释大香
夫金刚般若以无相为宗空生启请空王垂示一经大义显於言表矣最初问应住问降伏答以如是如是一唯即休曲为时机全身落草其中无非演说二如是耳继而重为请益乃云当生如是心及乎终儩亦云如是知如是觧如是信受不过多着几个如是而已至於偈诵亦曰应作如是观彻首彻尾止於一如是者所谓无法可说是真般若也兹无说不独金刚般若如世尊言我於某夜成最正觉以於某夜当入涅盘於其中间不说一字亦不已说亦不当说不说是佛说谓本性空皆悉常住故知十二分教五部八聚一切修多罗总是止啼黄叶乃至菩提涅盘真如佛性亦是强名所以知识出世为人无非觧粘释缚空诸所有昔有禅德笺释是经每句之下重加细书极於终轴不增一字不减一字此甚得如是之旨也今之释经者亦作如是云崇祯四年六月既望书
(苏子由书金刚经後云余读楞严知六根源出于一外缘六尘流而为六随物沦逝不能自返如来怜愍众生为设方便使如出门即是归路故於此经指涅盘门初无隐蔽若众生能洗心行法使尘不相缘根无所偶返流全一六用不行昼夜中了流入山如来法流水接则自其肉身便可成佛如来犹恐众生於六根中未知所从入使二十五弟子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初於闻中入流忘所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既[书-曰+皿]寂灭现前若能如是圆一根则诸根皆脱於一弹指顷徧历三空即与诸佛无异矣既又读金刚经说四果人湏陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是各湏陀洹乃废经而叹曰湏陀洹所证则观世音所云初於闻中入流 无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至於斯陀含名一徃来而实无徃来阿那含名为不来而实无不来盖徃则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无徃阿那含非徒不徃而亦无来至阿罗汉则徃来意尽无法可淂然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异尔余观二经之言本若符契而世或不喻故明言之○或问天地间无物不在性中何云空耶荅曰止因空故无物不具耳万象之中惟空为大空在一心[耳少]如一芥大哉心乎谁与对待无对待故是以无外或又问朱子说异端处无寂灭之教淂不为仁义之贼乎荅曰余闻释氏毗卢有万德普贤有万行安在其处无寂灭耶徧读教乘方知西方圣人之心法与吾东土圣人曾不少异夫佛谓众生心者亦名如来藏义有空有不空空者从本以来无物累私欲之染廓然大公者也不空者真体无妄中实圆明净德满足者也然空与不空初无二物惟吾一心欲究法王之心必极其空而後契不空之德不然则为物欲塞矣情爱蔽矣念诸纷纭生灭流注昏懵汩没未有了时何能见法王之心哉必也目不受色耳不受声鼻不受香舌不受味身意不受触法六情悄然廓然大定是明心见性之候非功力精纯绵密未易臻此境也)
心经五说引
卓尔昌
甞谓众生情缘处处执着菩萨教化处处破除譬犹婴儿抱疴多缘乳伤良医审证止乳投口疾即遄已人患久困反因药误智士达之遣医罢药患亦随瘳然乳自有补助之益药自多疗治之功止乳是权槩夺则馁死者必相藉矣遣医是暂而例遣则沉痼者必无幸矣惟是三藏对治者疗烦恼之灵芽众善齐臻者养法身之乳湩也滞之则碍正知见所达摩西来竟绝言思废之则乖圆融门所以永明嗣法标身为范囕大师江左儒绅乐衣中岁该习三学究志祖庭深忧佛日将夕比丘无闻矧心经虽仅二百七十六字实为大般若六百[券-刀+土]之心王不难轨则大士心宗旁集众思所到叠〃弘宣独摅心得发未曾有观其剖析真乘指空色之无二法华般若阐殊迳而同归廼俾夜作昼弗惮辛劳恣披新旨广发玄思功将前人迷开後学夫禅宗不立文字而师乐说无碍不啻娓娓河悬禅宗呵叱坐禅而师跏趺十载无殊鷃巢衣祴禅宗指决惟心无他净土而师经行持念恍如角虎示人禅宗但贵眼止不贵行履而师万善归源自切勤行百八抑浮滥以示堤防导因心以趋极果真金跃冶盛作庄严大海吞流不辞涓滴得非祖位大乘之器法王金轮之俦乎余百叩顶礼授之剞劂广播威音
禅林宝训序
宝训者昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集予淳熙间游云居得之於老僧祖安惜其年深蠹损首尾不完後来或见於语录传记中积之十年仅五十篇余仍取黄龙下至佛照简堂诸老遗语莭葺类三百篇其所得有先後而不以古今为诠次大槩使学者削势利人我趋道德仁义而已其文理优游平易无高诞荒邈诡异之迹实可以助入道之远猷也且将刊木以广流传必有同志之士一见而心许者予虽老死丘壑而志愿足矣东吴沙门净[羌-儿+(木-(企-止)+(言言))]书
注肇论疏序
释遵式
夫森罗万象一法印之所谓心也心也者寂然幽邃廓尔冲融无灭无生三际莫之能易非大非小十方不测其形圆明独曜而无方清净真常而有在虽灵灵绝待随缘之色相千差湛湛亡言普应之音声万籁故色心万物各得其宜盖得此也圣贤万行各有所至盖至此也众生迷此而轮转不息圣人证此而圆寂玅常是知非一心而万法不存法非心也非万法而一心不显心非法也故如来出现悯物垂形身云顺感以无边体离增减圆音随愿而周普理绝名言无形而形若澄潭之落月无说而说譬幽谷之传声鹿苑寉林一大之因缘事毕五天震旦三时之像教流通圣贤迭兴古今传习东晋之世有大法师讳僧肇生当秦国名振异方少习外经後悟释教决疑於龟兹罗什久居於逍遥译塲立义论之五章佐如来之一化观夫宏才落落妙觧彻於教宗玄旨昭昭深智竆於理域然因缘生灭事有千差实相本无理同一味但以根後各照二谛不融宁知波水无差金鐶不别所以列多名而标异立一义以会通建不共之深宗显大乘之极致然则俗无异真之俗即真之俗谛不迁真无异俗之真即俗之真空露现真俗不二事理双融非般若无以契真非沤和无以渉俗入俗而真源常显权心必具於实心契真而俗事匪移实智必资於权智权实之心双运中观圆融真俗之境同时一谛凝寂情亾觧冺谛观浑融复本还源强名证道论之深旨纶绪如斯然古今觧释注疏颇多取意求文各随所见推宗定教曾无一家遂令学者迷文宗途失旨遵式幻从师授虗己求宗後因习学华严大经常覩清凉判释尽开五教取法古师权实之旨有归行觧之门可向常恨此论人亡则难致使深宗固多乱辙今则精研覃思三复竭愚但愧流通之心辄伸鄙作耳熙宁甲寅仲春十有三日南峯西庵序云姑苏尧峯兰若沙门遵式述
翻译名义序
周敦义
余阅大藏尝有意效崇文总目撮取诸经要义以为内典总目见诸经中每用梵语必搜检经教具所译音义表而出之别为一编然未及竟而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编翻译名义余一见而喜曰是余意也他日总目成别录可置矣已而过平江云遂来见愿求序引余谓此书不惟有功於读佛经者亦可护谤法人意根唐奘法师论五种不翻一秘密故如陀罗尼二含多义故如薄伽梵具六义三此无故如阎浮树中夏实无此木四顺古故如阿耨菩提非不可翻而摩腾以来常存梵音五生善故如般若尊重智慧轻浅而七迷之作乃谓释迦牟尼此名能仁仁仁之义位卑周孔阿耨菩提名徧知知此土老子之教先有无上正真之道无以为异菩提萨埵名大道心众生其名下劣皆掩而不翻夫三宝尊称译人存其本名而肆为谤毁之言使见此书将无所容其喙矣然佛法入中国经论日以加多自晋道安法师至唐智昇作为目录图经盖十余家今大藏诸经犹以昇法师开元释教录为准後人但增宗监录法苑珠林於下藏之外如四卷金光明经摩诃衍论及此土证道歌尚多有不入藏者我国家尝命宰辅为译经润文使所以流通佛法至矣特未有一人继昇之後翻译久远流传散亡真赝相乘无所考据可重叹也云虽老矣尚勉之哉绍兴丁丑重午日序
华亭梅屋常禅师本传通载序
释觉岸
夫语言文字载道之器传远之用历千古微简牍何以纪事考实耶大成至圣春秋作而乱贼惧大觉世尊经律集而贤哲兴其五经六艺诸子百家立言垂训後之来学明今酌古游心仁义非编册之益乎佛祖历代通载梅屋禅师之所作也其文博其理明叙事且实出入经典考正宗传殊有补於名教至正辛巳翰林道园虞公序冠其首益尊韪之禅师世居华亭黄姓父文佑母杨氏初祈嗣於观世音忽一夕梦僧厖眉雪发称大长老托宿焉因而娠至元壬午三月十有二日诞於夜神光烛室异香袭人逾日不散既长喜焚香孤坐风骨秀异气宇英[(木-(企-止)+((人/人)(人/人)))/大]年十二恳父母求出家母锺爱之诱以世务终莫夺其志遂舍之依平江圆明院体志习经书尚倜傥疎财慕义栖心律典元贞乙未江淮总统所授以文凭薙发受具弱冠游江浙大樷林博究群经宿师硕德以礼为罗延之皆撝谦弗就至大戊申佛智[土每]机和尚自江西百丈迁枕之净慈禅师徃叅承值上堂佛智举太原孚上座闻角声因缘颂云琴生入沧海太史游名山从此杨州城外路令严不许早开関有省於言下授丈室呈所觧佛智颔之遂俾掌记室嘱之曰真吾教伟器外护文苑之奇才也服勤七年延佑乙邜佛智迁径山禅师职後版表率明年朝廷差官理治教门承遴选瑞世嘉兴祥符至治癸亥夏五乘驿赴京缮写黄金佛经暇日得以观光三都游览胜槩礼五台曼殊室利披燕金遗墟之迹由以动司马撰书之志出入翰相之门讨论坟典陞诸名师堂奥讲解经章如司徒云麓洪公别峯印公皆尊爱之帝师命坐授食闻大喜乐密乘之要自京而回姑苏万寿主席分半座以延说法众服其有德自非宿有灵姿禀惠多生曷以臻其明敏着述祖祢彰显正教致公乡大人笃敬也耶至大间愚执侍佛智获奉教于禅师知梗槩而序之禅师讳念常梅屋其号焉至正四年三月松江余山昭庆住持比丘觉岸谨序
(以十法界之因观之一念起处於十恶境上生心即是地狱界因於悭妬境上生心即是饿鬼界因於痴淫境上止心即是畜生界因於五戒境上生心即是人界因於下品十善境上生心即是修罗界因於上品十善境上生心即是天界因於四谛境上生心即是声闻界因於十二因缘境上生心即是缘觉界因於六度境上生心即是菩萨界因於无上菩提境上生心即是佛界因发如是因必悟如是果信佛念佛从乐邦生心念念不断有不徃生者乎有不徃生者必其所发之因未真念佛有间断持戒有未尽净也○王敬美六天地间本有迷细理原无我者个人都缘爱欲思虑知识惟染而成总之曰念故一念展转起灭相续即生轮廻〃〃中善念积生於天堂恶念积生於地狱此一定不易之理也天堂因胜地狱然终不免轮回则善念亦是恶根湏以无念为宗念念俱绝轮回永灭矣或问何以不落空顽曰灵台中本无一物妄念汩之则乱习静日久万念白寂而真空因未甞息也以其不贯一念安得不谓之空以其真念相续安得空而至於顽乎)
佛祖历代通载序
虞集
浮图氏之论世动以大刼小刼为言中国文字未通盖不可知也摩腾竺法兰至汉而後释迦佛之生灭可以逆椎其岁年自是中国之人得以华言记之自天竺及旁近诸国东来者莫盛於西晋至于姚秦石赵等国其人则鸠摩罗什佛图澄那连耶舍昙无谶诸师而东土卓绝奇伟之士生肇融叡等相为羽翼翻译经义尽为华言而佛理之精无不洞究先觉之士至有逆知其至理之未至者佛学之行莫博於此时矣弥天道安至於远公辟地东南佛陀耶舍远相从游而辟世君子相依於离乱之世乃宝公双林诸公起而说法而佛学大盛於东南矣若夫智者弘法华於天台三藏开般若於唐初清凉广华严於五台密公说圆觉於草堂宣公严律教於南山金刚启秘密於天宝大小三乘唯识等论专门名家毫分缕析汗牛充栋学者千百有皓首而不能穷极者焉达摩之来则有五传其衣五宗斯立同源异流自梁历宋谓之传法正宗我国朝秘密之兴义学之广亦前代之所未有此其大略也记载之书昔有宝林等传世久失传而传灯之录僧宝之史仅及禅宗若夫经论之师各传於其教宰臣外护因事而见录岂无遗阙近世有为佛祖统纪者儗诸史记书事无法识者病焉时则有若嘉兴祥符禅寺住持华亭念常得临济之旨於晦机之室禅悦之外博及羣书乃取佛祖住世之本末说法之因缘译经弘教之师衣法嫡传之裔正流旁出散圣异僧时君世主之所尊尚王臣将相之所护持论驳异同参考讹正二十余年始克成编谓之佛祖历代统载凡二十二卷其首卷则言彰所知论器世界情世界道果无为五论则我世祖皇帝时发思八帝时对御之所陈说是以冠诸篇首其下则天元甲子纪世主之年因时君之年纪教门之事去其繁杂谬妄存其证信不诬而佛道世道污隆盛衰可并见於此矣嗟夫十世古今不离当念尘影起灭何足记哉尝见沩山有问於仰山〃〃每有年代深远之对则亦悯先觉之无闻者乎而法华一经前刼後刼十号无二又曰观彼久远犹如今日则此书宜在所取乎至正元年六月十一日微笑庵道人虞集序
水月斋指月录序
瞿汝稷
[嵇-尤+九]叔夜好锻阮遥集好蜡屐当其意之所适视世之他好杂陈於前无足移也此不必明哲第无二子之僻者皆能喻锻与屐无足尚交嗤其夫所好已而以二子之才之美方其跌宕鑪[韦(苟-口+用)]婆娑火蜡之间虽穷极要眇以开之使勿好有嗑然而笑耳终不为之移已及其既喻则天地此鑪[韦(苟-口+用)]也万有此火蜡也孰足控抟孰足容与程伯子浮云尧舜之业以玩物丧志目辑录五经语者意不若是乎人之好不齐乃或尊锻而卑屐君屐而隶锻不亦过乎予垂髫则好读竺坟尤好宗门家言及岁乙亥夏侍管师东溟光生於郡之竹堂寺幸以焦芽与沾甘露开蔽良多既而师则朝彻蝉蜕五宗掩耳不欲复闻予则沉酣於是恒语同軰圣人六蓻之精蕴诸所训诂非读竺坟不能得其真生於万物之中而得为人人而男男而知读书於书知竺坟於竺坟知宗门是犹[悫-心+牛]乳而得雪山之牛复能得酪於乳得生酥於酪而熟酥而醍醐哉虽有他好吾不移矣此正余跌宕鑪[韦(苟-口+用)]婆娑大蜡时语也于是在架之书率多宗门家言每读之如一瓶一钵从诸耆宿於长林深壑虽人间世没涛际天埃壒蔽日予枕席此如握灵犀得辟尘分流之玅彼浡潏堀堁莫能我侵矣意适处輙手录之当点笔意适虽珪组见逼必谢之儿稚牵挽必谢之寒暑之薄肌骨饥渴之迫脏腑有不暇[(厂((既-旡)-日+口))页]肯复移意他好之杂陈耶僻而至是实必人嗤予固自嗤矣至乙未积录有三十二卷适友人陈孟起见而误赏焉孟起遂为录二本会有黄州之役过故里严道微至斋中亦误赏焉遂以孟起本遗之道彻遽欲授梓予笑曰此予[嵇-尤+九]氏之锻阮氏之屐凡所云意适者皆鸩毒也道之所以塞也予既已喻其僻矣子乃欲使有目者共嗤其僻耶坚止之远辛丑余自昭武乞骸归道彻欲梓意益坚旦曰子谓此为僻子则谓然然可以已众僻古之人不云乎惟楔出楔至为发愿偈率其弟侄若子梓行之予既不能止遂不敢藏其僻为次第缘起於其端题之曰水月斋指月录水月幻也而云指月果有如盘山所云心月孤悬光吞万象者乎吾不可得而知也其质之鑪[韦(苟-口+用)]火蜡万历壬寅夏五月戊寅那罗延窟学人瞿汝稷盘谈书
支道林集序
皇甫涍
庚子之秋予既淹迹魏墟旋迈江渚徜徉西山乃眷考卜颇悦幽人之辞而玩焉徃岁获觏支篇时复兴咏自得於怀并拾遗文附为一集刊示同好用寄遐想尤有以窥作者之用心即其才情何谢潘陆取渝江海同波而异澜者乎乃论之曰逖观风人之载究其指会可约而言盖立体者以神气宣其经纬而不以偏戾为奇也敷言者以意象程其工拙而不以饰缀为华也徵二美以铨流总一枢而归极合则檀标於大雅离则鲜曜於鸿览故虽风渝九土而组构咸贞声糅万殊而律度克恊趋涂纷轨而变应无方发情异感而道存一贯文之成也非一物之起而玄黄嫓采可以论立体之归趣矣音之比也非一心之生而宫羽并畅可以知敷言之恒矩矣是故沟畎之音俪之王公而同则也悲离之咏叅之式燕而同善也砻越之响辩於华镛而降格之致均也圭壁之荐异於藻黼而觐享之殷咸也援斯以谈而旁及作述精析利害斯干载之朗监也已或者冥赏於晤言兴慨於神理将启宗会之趣而括缘情之奥存寄通之胜而彰竝标之美故着论如此云吴郡长洲皇甫涍子安序
拟寒山诗序
边知白
有大禅师自号慈受徧坐道场如慧林等十方衲子蚁慕云集法缘将熟率便舍去挽不可留若与众生了无心者退处包山宴坐一室太湖漫汗人迹屏绝乃拟寒山诗为歌颂流出人间若与众生非无心者师非无心处阴休影当自利故师非有心对病施药当利他故如寒山子遁迹国清埋光铲彩识时不见又如寒山吟偈悲哀利生接物强聒不舍迹秘言宣运菩萨慈我观寒山言近指远外通鄙俗中括奥微事理两全悟修皆可指其麄言如彼俚曲折杨皇华止於众心嗑然而笑终以此入指其细语如彼郢歌白雪阳春和者盖寡其有智者自然神会慈受老人道契心同拟而有作如印印泥无一不合回光居士访道求师妄为称赞如蠡测海莫究涯涘然当如教结增上缘乃序於前系以颂曰
寒山三百篇 至理寄无尽 後来拟者多 借问谁最近
言亲道转踈 道契言方应 我观慈受师 合如泥上印
心切辞转苦 戒杀劝加慎 各观所亲人 鲜不死刀刃
水火已难逃 而复遭饥馑 杀果自罹殃 杀因谁造衅
森然在目前 此说不难信 其余非一端 一一宜坐进
细语复麄言 法施固无悋 愿同寒山诗 终古磨不磷
闾丘公作寒山诗序序後系以赞因亦拟之建炎四年七月二十六日回光居士边知白述
般若波罗蜜多心经略解叙
释真可
夫般若大部数百万言如沧海云涛汪洋莫测是以菩萨流慈束广成畧爰有心经文言要约旨趣全归自唐迄今注疏骈出高人渊匠迭震灵响机缘靡定好乐无常取此节他互有损益俾後昆滋疑尚致非一矣练川侯观察复吾知宝是经津求奥义义亦檇李许参知为之良导故得徵问于予因为畧解以慰其狥法之志