吴都法乘卷第十三
吴江周永年撰
弘通篇
凡厥释典秘在藏函恃有梨枣恣所雕劖翻为方册繙阙具堪碛砂善本夙冠江南嗣兹续刻无远不覃缁流案诵白社麈谈述弘通第十三
缺题
黄庭坚
予往时观七佛偈於黄龙山中闻钟声见古人常愿手书千经以劝道缘而世事匆匆此功未办苏台刘光国欣然请施石刻之传本何啻千纸也七佛所说偈葢禅源也浅陋者争骛於末流 不▆归故予素为丛林中书此偈荆州田钧子平闻是说请余书而鑱诸石将以考诸禅滥觞吴孙氏时有僧道裕诵出此七佛偈而集大藏者录为疑彼葢不知当时不具翻译人此乃最上乘入理之极谈非能言之流也
(毘婆尸佛偈曰身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住)
(毘舍浮佛偈曰假借四大以为身心本无生因境有 迦叶佛偈曰一切众生性清净从本无生无可灭即此身心是幻生幻化之中无罪福)
(达磨真性颂曰真离性情缘理空寂照身至净明圆始终常极玅 右凡二十字廻环读之成四十首计八百字每首用韵四至俱通以表真性无有穷尽也)
跋七佛偈後
宋濂
右七佛世尊慈悯群迷弘开顿门各说妙偈一首黄庭坚称为禅源者也偈盖中天竺沙门支强梁楼所译前魏陈留王时始至洛阳遂传中国其辞虽七不翅华严偈十万之多三世诸佛传心要指尽在是矣初因吴僧道裕诵出不具翻译人名义学者徃徃指为谤议沈酣名相之深宜无恠者四明祖杲禅师尝阅齐佑律师所着出三藏记其萨婆多部纪载甚明谓此乃禅门之宗勒石大天界寺流布四方呜呼禅师其能体佛之慈行者哉
(王敬筭云金刚经是禅门密义以无相为宗专为破除一切功德世尊说一经纯以菩萨不住相布施如来於法无所淂为主正使持诵信解自然离相见佛一切福德俱冺达磨西来直以无功德断之且曰人天小果有漏之囙此正金刚宗旨也曹溪六祖从兹入悟以後黄蘖要语大慧诸书不过只守得无相无住宗旨而已所以诸旁门教皆不能及)
金刚经灵异賛(有序)
宋濂
杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨童子闵生触翻佛前灯油染於经杭之民俗凡经像獘污辄投涛江缙因束以红焰仿其俗行之时元之大德庚子也越三年癸卯经忽还於旧所半为潮沙所里而红焰如故缙惊喜与吴门僧俭拂去沙尘其粘缀者逐番分析之徧请丛林开士题识左方後八十一年当 国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手复重加装即南屏山中请濂说賛〃曰 至诚动物靡间毛发此感彼应如磁引鍼况乎契经世雄所说至心受持昭荅如响昔周氏子朝夕严事经有染污投诸江潮阅三春秋忽返元所经实纸成难同铁石非金刚力焉能不坏经无羽足不能飞行非金刚力谁挟而至由此而观佛语所至百神呵卫无能损者然而此经觚翰所假虽载佛言灵从何起世之法藏所模经文充栋汗牛未闻皆验应知万法实本一心由心诚故而经应之心灵经灵理无疑者是知此心其大无外其小无内神通妙用一〃具足不假外求有能精进入在上乘证妙觉位亦无留难今因赞经推而达之欲作佛者比心即是善思念之慎毋退转
(王敬美曰大易艮背四言分明金刚经无我相无人相之理何尝有工来曰艮背者以背为能止即佛家止观者也不特不获其身不见其人合於无相之旨即夫子所云上下敌应不相与也非即冤亲平等意乎大都吾人不仁只为有相相相只为有情〃一用事则形骸骸外止知妻子眷属不知圣人之心澄然无我近言之则血肉妻子漠然与我无关远言之则昆虫草木无一不夫▆妻子而後相情也无▆於昆虫者性也故圣人▆▆只是性莫情而佛氏谓之能仁儒之安▆▆孔子之毋意固毋我是也)
金刚经白文序
释真可
此经东来炽於唐迄於历代芒寒色正皎如日月逮我明扬光续熖虽不乏人而金刚正眼若堕云雾盖常思其故学问尚理谓之所知愚所知愚不破则自心不得现前自心不得现前则心随境转纠缠莫解以有所住见求无所住心离经分析萧统狐涎沁於识海而经曷由明乎欲经之明莫若直求佛心欲求佛心莫若持诵本文冥寞於离微玄玅之外坚精於死生顺逆之关心心不断如酵之於酪如麯蘖之於酒亦非有心亦非无心缘缘之中有忽然而成者故大监本新州卖柴汉耳非积文字义理之素偶然弛担闻经心开因造黄梅取祖印而佩之号於万世曰六祖夫非历刼闻熏缘缘成熟之明验耶昔庞蕴一日仰卧读此经丹霞诃之曰非慢法乎蕴於左足加右足而已余读传灯录至此未尝不流涕交颐扼腕而痛不已也今删分数刻经本文如来之旨云廓天布凡有知识者死生受持操大监之券以展庞公之用则酪出乳中矣
(陆西屏曰金刚经无我相无人相不过能将一个身公共放在天地万物中一般样看则心体廓然无碍维世态物欲日变乎前一切栖泊不上而吾自有清净贞常者在达摩真性颂所云圆明始终常极妙真者是也一有人我相便生出是非得失爱憎怨亲苦乐优劣之见身心为有所缚随有所转流浪轮回不能脱然自在矣参禅念佛只是要腔子里光明洁净光明淂一分经淂一分力洁净淂一分便淂一分力然至十分百分千分万分满腔子都洁净光明便是极乐世界若情根不断贪爱浓重便埋没本性腔子里黑漫漫地便是入狱之本去暗求明所以古德云割爱为弟一也情爱割不断者只是我相未除耳黄蘖禅师示人曰凡人临欲终时但观五蕴皆空四大无我真心无相不去不来生时性亦不来死时性亦不往湛然圆寂心境一如但能如是直下顿了不为三世所拘系便是出世人也何等爽快直截世尊不云乎如来者无从来亦无所去故名如来佛既如是我亦如是究竟无我亦复无佛此达磨西来所传心学也)
刻注药师琉璃光本愿经叙
王世贞
此药师琉璃光如来也其称药师者何以药治众生疾为大医王也称琉璃光者何以其表里莹彻无所不暎照也今夫耆婆之木上池之水持之饮之则能洞肺腑烛膏肓以至分阴之监奉以照疾若水月之沁肌骨亡不立愈亦可称琉璃光乎是物也物与人相待则犹有局也唯药师之琉璃光无待者也无待则无所不徧彻也虽然天竺古先生据莲花坐转大法轮一音声而响三大千一白毫镜无英界诸聋者瞽者躄发者寒者热者病脏肺无不为之立起而何必药师也自愿成缘自缘生用自用证体故标而归之药师也诸佛皆药师也皆有此十二愿也诸佛界皆净琉璃也薄伽梵偶然而举之耳甚明其说浅而易晓而居士复为之注者引推而皈之实由显而导之微且以为庄义乎为廓议乎虽然吾闻之古四大非我有谁为受病者受病者心耳我无一切心安得一切病我无一切病安用一切药我即药师也我界即净琉璃界也此经亦筌蹄而已居士张姓其名应文於书鲜所不通晓尤精养生晚节始尽绌之而谈无生理
观世音大士六部经呪序
王世贞
过是西方十万亿佛土有佛名阿弥陀其佐阿弥陀西行化若国相又若储君者曰观世音大士观世音梵名阿那婆娄吉低输畧而曰婆娄吉仾税又曰观自在梵名阿缚卢枳多伊湿伐罗一曰观世自在梵名阿婆卢吉低舍婆罗 一曰光世音梵名卢楼亘夫所以三名者盖缘德标称以显无方之用耳义固一也我大士之得道也实始於无央数恒河沙刼前一时世尊亦号观世音者度而教之从闻思修入三摩地动静二相了然不生能所圆融有无兼畅所谓上合诸佛本妙觉心同一慈力下与十方众生同一悲仰自是而成三十二应入国土身自是而令众生获十四种无畏功德自是而善获四不思议无作妙德盖道成而世尊为之印证俾同师号曰观世音若大悲经则云大士於千光王静住佛时受大悲陀罗尼而持之倏然而生所谓千烁迦罗首母陀罗臂清净宝目者受记经则云与大势至俱以童子从金刚师子如来所说偈而证菩提宝积经则云已於无央刼前成佛曰正法明为度众生愿力深重故与曼殊室利俱不取涅盘之乐而受生人中复安处弥陀释迦二世尊之下而助之阐法行化盖此阎浮提世界以视大士所应现不过恒河之一沙而支那震旦又不过阎浮提之聚落耳苐见悯於圣心独深而托於机缘独切以故幽极难表表着见不一而足今四天之下盖母不知有大士者其神明之若人臣之於大君怙恃之如赤子至於慈父母而独有奸僧蠧尼创为俚偈巷语谓大士为妙庄王第三女大约聋瞽妇寺之耳目以庶几衣鉢之余资而其说一行牢不可破夫妙庄何代王内所称高州等何古郡国苟识一丁皆能辨之而元之僧曰万松者乃从而附会其说曰此刼前事也夫万松者非刦前人也刦前之事我释迦婆伽婆能说之它不能说也以大士之愿力苟比丘尼优婆夷国夫人命妇童女应得度者即皆现身而为说法推此亦何足辨苐相率而忘本来面目甚至中慖其庙貌而姑妪其称谓大可笑也夫大士之为宝上童子而事金光师子如来也其国土曰无量德聚安乐示现彼佛国土尚无女名何况实有大士之现在极乐国土也亦云尚无女名何况寔有且以愿生西方者即女身刹那而化为男子岂以大士欲成道乃以男子而化为女身乎夫菩萨之面如满月盖亦三十二种相一低眉娟目为思忆葾愍众生故宝冠华曼为梵天之贵餙故而辄谓之曰女子何也迩者度我昙阳师[(厂((既-旡)-日+口))页]时时现女相则亦三十二应身之一也第恐学人不察囙而转相疑谤窃不自量於大藏诸经中求我大士妙明之本体则得摩诃般若波罗密多心经圆通方广之用则得法华经普门品合体用而广大精微之且以证其始则得楞严经二十五行圆通章极乐之界相道得而因以证其终则得二菩萨受记经秘密虽不翻而种种心印可以奉持则得大悲陀罗尼姥陀罗尼二经盖庶乎大士本纪焉云间善知识徐元普见而悦可谋梓行之属某为引夫亦日丽空爝火息辉应龙吟天蛙黾戢噪是经行则向之病狂而呶奔者霍然已矣功德宁浅尠也夫使四天之下知大士之为此而不为彼为此者固了了为彼者亦知大士之为真大士而以彼为现身为应迹则亦无可不可也故不辞其请而聊僭引之(如右)
（疑原稿有缺漏）
(毛西河奇龄云乔春坊主文广西云七星岩有观音洞洞中石形作观音像俨然巾盂净瓶竹林鹦鹉如世间丹青所绘者岂刼以前预有观音而後西域生观音以应之抑亦佛教入中国之後山川重为塼埴如混沌再造而始有此也山阴吕紫郊游补陀祈现真相遂於潮音洞暗中谛视忽黑隙中光明现大士全身高二尺坐莲座上如称檀雕刻塑像次日於梵音洞又祈现相则见岩坐一寿星皤发朱履手执卷轴此是化身所示然不知天间寿星原有是相抑随世俗所见改装而现身说（法）耶世间一切幻化诚有不可知者不可知则神矣狯图云椘宗室藏一黄石子如掌大就日中映之有白衣观音像一躯在焉眉发缨络相好成就中似嵌空摇动如活悬搨萹云康熙辛丑夏金陵造海舟下令诸郡县伐木如率乡中有柏树大十数围亦在伐中以其艰重难举锯而析之中有观音大士像极其端好崖石永竹童子鹦鹉之影饿悉备具俨若图画此面所有合之彼面亦无少别当事闻其异乃止勿解今以一面嵌置县西门僧舍殿壁中众共胆礼余一面不知所在游卜朋近遇如臯目击焉)
梓行法华经偈
王世贞
善行丘比发心梓行大乘妙法莲(华)经苐子无名居士王世贞倡诸善知识以赀资之合掌和南而作偈曰
我闻佛世尊 在耆闍崛山 广会诸天人 而说妙法华
亿万百千界 六种大震动 大梵帝释天 阿修摩[日侯]罗
有想及无想 人非人等众 一切悉皈依 诸有学苐子
声闻阿罗汉 各各佛受记 各各当来佛 宝塔千由旬
忽从地涌出 而升於虚空 口出大音声 灭度佛
来听说妙法 大方诸世界 无央无边际 各化七宝树
下踞狮子座 一一七身佛 来听说妙法 佛以摩诃愍
宛转示方便 三界诸盲子 悉登白牛车 脱离火焰宅
不受三途苦 譬彼逃亡儿 一旦遘慈父 而享积珍贿
实非家外宝 导师双树林 明星时证道 云何僧秖刼
已成等证觉 说法五十年 住世七十九 云胡寿无量
万刼长不灭 紫磨真金身 历丈有六赤 云胡卢舍那
千文徧法界 药王暨药上 昆季二萨埵 以何囙缘故
焚身作供养 妙音观世音 东西二萨埵 以何愿力故
在在表应圆 普贤法王子 药王与勇施 毘沙门持国
领佛所嘱累 故说陀罗尼 云胡十罗刹 呪恼法师者
头破作七分 乃知妙法华 为大乘经王 权实互相显
理事了无碍 人天所尊礼 还遇於头目 受持读诵人
传写教人写 功德比财施 一分之亿分 而此支那国
大信行比丘 念各有漏福 徃徃皆唐捐 是故衣鉢资
悉捐付剞劂 我谓印施力 如佛丈六躯 化为百千亿
又如须弥目 有目皆得都 以此呪功德 真不可思议
我佛说法时 上慢五千众 群然各退散 而佛不制止
恐益疑谤辟 今兹沦末教 阐提蔑戾车 日结阿鼻缘
而有此比丘 是故善智识 相与成胜回 譬五百商众
各捐一株木 造巨采宝舶 珊瑚摩尼珠玛瑙砗磲等
富可及七世 以此况功德 复不可思议 昔有法达师
诵经持此呪 已满三千部 及乎见曹溪 恍忽一句亡
虽只一句亾 其诵恒如故 虽只诵如故 不为经义缓
敢以告比丘 及发心菩萨 持此作法檀 共证无上果
(表休劝善发菩提心文曰大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始常认为我心者是缘虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法亦我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵智者是也空寂灵智神用自在性含万德休绝百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者不亦羞哉)
跋佛遗教经
释宏株
佛云吾言如蜜中边皆甜又云治世语言皆即实相故三祖不难至道而嫌拣择有以也今时人喜玄一大藏教凡入理深谈竸传诵至平易切近处或弁髦之抑拣蜜於中边而实相[(厂((既-旡)-日+口))页]不徧耶嗟乎最後叮咛言犹在人耳也镂骨铭肌共报佛恩於是乎刻遗教
跋法华经
夫如来一代时教至般若乃荡空群相然後会归於一乘法华之实相故法华者圣道成终也董太史为其尊人手书是经七卷持示予凭斯功德力追厥先亾当必超登净域矣况乎运入神之华精显甚深之佛智而根本於终天罔极之孝思是三绝也今古秘宝今古秘宝
题金刚经塔
释真可
余瞻礼是塔自如是我闻以迄信受奉行一画至於一字一字至於一句一句至於一行一行至一经鳞鳞曳曳宛转横斜静观之如远永孤峰流观之则长空堆序及其标塔标佛忽然妙合则七宝无所施其工帝梵何所门其巧直自一心不生处为基不生用处为用世尊未说此经此塔先已成就经云应无所住而生其心全是此塔注脚鉴大师且从其注脚悟入而今此塔当机电掣岂无毒眼汉见鞭影而驰乎螺灯父子刻施是经余窃有嘱累昔有坚持此经者江风败舟经遂漂堕意其竟入龙宫矣一日其妻院於溪畔见群螺结聚沉浮衍漾如水上灯球恠而掇之群螺既[书-曰+皿]此经独出诚愿刻者施者受持者等彼
(苏文定云读楞严经知六根源出於一外缘六尘流而为六随物沦逝不能自返如来怜愍众生为浸方便使知出门即是归路故於此经指涅盘门初无隐蔽若众生能洗心行法使尘不相缘根无所偶返流全一六用不行昼夜中中流入与如来法流水接则自其肉身便可成佛如来犹恐众生於六根中未知所从入使二十五苐子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初於闻中入流无所所入既处动静二相了然不生如是渐增闻所闻[书-曰+皿]〃问不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前若能如是圆拔一根则诸根皆脱於弹指顷遍历三空即与诸佛无异矣既而读金刚经说四果人湏陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹乃应经而叹曰湏陀洹所证即观世音所谓初於闻中入流无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至於斯陀含是名一徃来而实无徃来阿那含名为不来而宝无不来盖徃则大尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无徃阿那含非徒不徃而亦无来至阿罗汉则徃来意尽无法可淂然则所谓四果者其实一 法也但历三空有浅深之异尔)
(又金刚经曰应无所住而生其心盖既不住六尘亦不住静六尘日夜游於六根而两不相染此白乐天所谓六根之源湛如止水也六祖告苐子曰假使坐而不动除淂妄起心此法同无情即能障道道湏流通何以都住心不住即流通住即被缚故五祖告牛头亦云妄念既不起真心任遍知此皆所谓应无所住而生其心者也白乐天八渐偈似亦有见于此)
白衣大悲五印心陀罗经跋
瞿汝稷
稷之持此始於万历庚辰岁二月时同持则李伯樗乔新严道彻澂伯樗未机得子道彻越三岁而得子稷久未获验每自咎曰我持不及二君子 处也我夙障独深也逮癸未二月一夕梦入一庵有僧语曰若所持陀尼尚有一佛号未持持则得子矣觉不省佛号为何回每於大士示蹪日则礼持示蹟名号越乙酉冬北游阻水流河驿至十二月十二日入一庵见猊座有此经刑曹王岐山刻本也展读之佛号有宝月智严光音自在王佛昔所未闻中心恍然遂稽首座侧归而礼持甫三目得一子果符曩梦丙戌入都友人徐文[夕即]琰于中甫玉立皆受持求嗣中甫内子且感异梦而孕矣於是共谋梓行以广持流初稷持此甞徧考南北二大藏目皆不列此(以)为此必梵僧密授真丹士人者及见幻余上人语及之幻余曰此在大藏能字函名随心陀罗尼藏有二本文句稍有异同则五竺音有繁简此之译有详略实一咒也其示蹟日则昉于密授者耳稷闻疾驰过龙华寺捡之果然咒首三归依文与世本多异世本盖同大悲陀罗尼文虽殊而为三归依一也三归依没益打你也他一句此云即说咒曰也其下真言与世本亦微有损益世之诸本其真言亦互不同然皆诵持获验而梓行者也是可以见大士圆应之妙持者惟心之神矣藏本不独以求子设随诸众生种种愿乐各有印诀稷与文[夕即]即欲梓行而经又云必具大悲心者乃可持授非其人必有恶果以中有降魔伏冤等事虑愚蒙错领及滋嗔业也因不敢尽授梓独梓其咒及世本求嗣法文[夕即]肃恭斋法而书授剞劂焉夫陀罗尼者万善之搃持也惟其为万善之搃持是以持之而功德有不可量大士以是教人以万善教人也故必汲汲於善则此陀罗尼文句名身心惟口诵刹那皆具恒沙功德不然则失此陀罗尼之本虽诵持其效薄矣稷等未能践其万一然同所愿勉焉世之常见者谓凢圣悬绝圣化非凡力所能及自狭而不能持断见者陷善星之空灭裂因果自肆而不能持知凢圣同一心无有少问则离常见矣知一心有凢圣因果历然则离断见矣离是二见循一心而弘众善则诵持之效如鼓箑责风举遂责火有惑斯应矣
又
严澂
白衣大士咒不入南北两藏世传其灵异随求毕得而以求子验者尤众是岂梵僧无畏不空之流授此土士女密自奉持未经上请入藏以灵异显着遂持流至今耶或者大士随方显教出自後代衡阳老僧即其化形乎未可知也澂始无子夫妇处持甫三年至壬午之岁连举二子兹刻以印施从初愿也夫所谓持咒者非直口持之谓常信佛是持乐听法是持供养众是持直心是持深心是持精进是持广行施是持坚持戒是持随护道是持意是持勤集善根是持禅定不乱是持降伏众魔是持断诸烦恼是持忍辱柔和是持就成相好是持将护恶知识近善知识是持澂自[(厂((既-旡)-日+口))页]庸劣无侣於持咒之道万不践一其差足云者自受持以来坚持不杀戒乎夫尸波罗密以杀为首且方欲蕃嗣而[(厂((既-旡)-日+口))页]忍[片弋]物命徒藉口耳四寸间所持以兾响应不得则或生退心是谓以身谤佛世之善知识持此咒者谓自一戒始广而至於无戒不奉自一善始进而至於无善不行是真持咒者将种种妙好随愿毕得独求嗣之应也乎哉
(陆西屏曰戒而定定而慧佛家所谓渐教也四十二章经止言戒而已遗教经亦止言戒定而已至达磨面壁始以定为学然亦未尝不始终持戒也六祖以还纯以棒喝言下即悟开出宗门谓之顿教而戒定不复言矣吾儒亦然明王文成以致良知为学即佛家之谓也李见罗以正修为学即佛家之定也其言皆本大学而不知大学关键处在诚意章诚意只在为善去恶格物者即格此善恶之理而已致知者只致此好恶之知而已是以传释诚意不释格致也为善去恶与佛之戒不异试观孔子告颜回止於四勿其语君子止於三戒近人自谓天性高明无已可克声色货利岂为吾染夷考其行殊大不然是有不善未尝有过而不思自改是佛所谓无慙愧者与诸禽兽无相异乃知合戒以为学者皆假学耳昔乐天问道於鸟窠禅师师曰诸恶莫作众善奉行白云三岁童儿能道此师曰八十老人行不得旨者斯言可淂三教合一之旨矣)
刻护诸童子陀罗尼经跋
瞿汝稷
智论称陀罗尼或云陀邻尼此翻能持或为能遮谓种种善法持令不失诸不善心遮令不生故人之持陀罗尼者必循能持之义六度万行称心庄严循能遮之义烦恼恶障次第除灭乃为善持陀罗尼而陀罗尼之功德随持随验无或爽者或曰然则子之持是久而未获验何耶曰汝稷博地凡夫身口麄业尚尔多犯意地微细流注时灭时起遮持之方譬之饮海未尽杯杓朝夕愧忏障重力浅未克副志敢谓能持乎夫彼十五鬼神者不自外来皆由吾心必吾遮持力微心合魔境而後彼得以乘我遮持既密心由菩提路彼不能娆也故吾能乘般若剑披觧脱申驱彼羣伍悉为护法若大梵天王若旃檀乾闼婆神王无彼无此相与展演此陀罗尼於无[书-曰+皿]藏上善也崇梵行城刹道品兵妙严法苑坚植德林梵天欢喜旃檀炳威彼悉遥遁晏然康谧中善也我一有隙知彼且作亟治其隙无少怠荒凭梵王之雄卫授旃檀之神綖内贵既去彼亦随伏下善也持是者始於下善力遮力持逮乎中善遮持自如进乎上善则无事遮持而常遮持矣必如是乃谓之能持陀罗尼其功德有不可思议非直护诸童子已也稷游长安友人徐文[夕即]琰于中甫玉立皆於三宝有志愿而三人皆主有子相与刻是经徃严道彻澂亦尝刻是经于吴中稷为之跋密藏开公见而以为有合于教乘意因令稷申其说而并刻之以为持是者前驱马
附
严道彻澂持准提白衣呪以祈嗣遂连举三子兹复刻佛说护诸童子陀罗尼经以冀慈佑刻成遗汝稷稷稷读而叹曰万化嬗续感惟一心吾人之审所感者可无慎哉我十方诸佛弥于法界悉运无缘慈弘庇羣有无边众生无边愿乐靡不一一摄受凢诸鬼神有娆苦众生者悉折以灌顶陀罗尼令诸众生皆得安乐彼弥酬迦等十五鬼神则俾旃檀闼乾婆主之然世之人困于彼十五鬼神者徃徃而是岂佛之力乃逊彼鬼神哉盖众生之致所感者自叛千佛而丽合于彼鬼神佛欲拯之而不可得譬犹荡子慈父非不求之而彼蹀躞而比于狭邪邪自暌远末能近之耳使荡子知绎慕父慈则旋踵可接于[(厂((既-旡)-日+口))页]复众生能自归於佛则瞬欠可通于菩提座矣佛与鬼神判合惟心所之初未甞有所悬也世之受持是经者效着多矣借有受持而未着其效者盍亦求所感于吾心乎凢吾此心广无不覆细无不怀慈悲普育即佛之心也有戾于是而伤其慈若身勇而恣触如牛者非其心之弥酬迦耶凭其威雄抟噬如师非其心之弥迦王耶炽然瞋恚角胜好闘如鸠摩罗非骞陀耶外为媚而内贼如狐则阿波悉摩罗也攀缘烦动而蹂躏毁物如猕猴则年致迦也好颜令色忮心不已如罗刹女是为魔致迦驰骋奔逐而蹄而啮若马然是为阎弥迦阴柔附和啬吝媦嫉若妇女斯迦弥尼类苟且自营好独吠声若犬斯黎波坻类不择秽污昬蒙刚躁与豕同乃当多那卑身而伏成其贪残与狸同乃曼多难提虗声恫喝使人畏之如乌斯符于舍究尼挟其利喙啖啄蜎蠕德称无当如鸡者斯比翼于犍吒波尼尼阴起阳伏动必为青有若训狐目佉曼荼之伦也潜于幽翳肆其毒螫蚖虺其心蓝婆之所同趋也究而论之无一善非佛心无一恶非狞恶鬼神之心也吾受持佛言而不以佛心为心欲辟远彼狞恶鬼神而与狞恶鬼神者合德是犹适燕而南辕矣不愈求愈远乎彼十五鬼神者亦具佛之心第以其积迷而流浪苦趣或逆行圣流折摄难化而吾积迷之业若今因若昔因适有以召其来故得以乘吾如水之流湿耳吾何可不力为忏摩哉使吾一心佛心则彼之十五鬼神逆行而折摄者且证知我而垂佑矣积迷而流浪者且望我而意消且以我而释其妄结之业且以我而复其本具之真而肯仇我乎胤续于是乎必蕃矣然自昔名贤何以多无後也世惟知其今因而未知其昔因彼惟信其自力而未求诸佛力也凢我佛语真实不虚有能奉持求无获第奉持者田审所求其心知所求其心则既已得夫真嗣矣真嗣者天地▆而常存二严由之而具足者也况夫胤续之细故乎故人一能充其愿蕃胤之心以归乎佛而功德有不可量也
(知归子曰无量寿经第二十九章佛告弥勒端心正意不作众恶甚焉至德令舍立恶持五善五恶之义特准他经配以十恶一杀生二盗窃三淫佚四调欺五饮酒六两舌七恶口八妄言九嫉妒十嗔怨悭惜五恶一为杀业二为贪盗三为淫邪四为恶口五为嗔恚及是即为五善亦名十善佛教人为善去恶精心求度世出世间法法不同莫不以为善去恶为基本见得闻佛闻法证无生恶既杜恶源斯获善根然後回入尘劳宏宣正教摄诸众生徃生极乐是为善与人同或问曰佛言生善释氏恒言无善何以不同荅曰有善之名对恶而言恶既不立善亦不居惟一真心徧周法界六度万行寂心问虑圣不可知所过者化与善之善斯为至善净土即至善大地求生净土乃止於至善之功不入净土之门则恶不可得而尽善不可得而圆矣)
(又明归趣篇曰欲明归趣当知因缘不离法性无量寿经云法藏初心先开正觉徃生三辈尽发菩提〃〃训觉举忠言之当明五义一了知诸佛不离自心一了知佛土不离自心一了知众生一念念佛决定成佛一了知众生发愿求生净土者生净土一了知自心覩尔他心亦然我佛众生三无差别故由此起信是与信信由此起愿是无愿〃由此起念是与念念由此起行是无行行经云知一切法悉皆寂灭闻甚深法心不疑惧是则名为无信信经云觉一切法犹如梦幻响满足诸玅愿必成如是刹是则名为无愿愿经云住深定门悉观现在无量诸佛一念念现无不周徧是则名为与念念经六譬如幻既现众异像为男为女无所不变本 明了在意所为则是名为无行行如是之决寔一乘之了义菩萨以之严净国土诸佛以之圆证菩提都撰六根全提一念一念即心即佛自知非佛非心是固本来具足但能信入已投种於宝地决定徃生无疑矣)
梵网经跋(钱居士仰山请题)
释袾宏
梵网经全帙古称百有一十二卷六十一品今所存心地一品而分上下下乃详陈戒相先之十重继之四十八轻号菩萨戒葢通缁素均王臣普六道圣凡众生所同禀也兹开元葺古戒坛焕乎维新将镂是经置之坛前以永范来学仰山居士钱广诏等来徵予言予唯秘阁张君名鎡者曾疏诸经首辞工而意甚切至予何言哉宜重勒彼文而以予言识岁月于石末
钱氏廉贞刊圆觉疏板荐父母请题其後
释文琇
大圆觉海元澄寂诸佛众生不可得曼殊平地起 波澜薄伽未免成狼藉如来本起曾无因况知无我兼无人四病既离三观泯大千何处求纤尘圭峯老禅太饶舌无分别中恣分别以疏注经钞注疏炎炎六月飘霜雪草庵居士庞蕴流圆觉妙义曾研求临终了了心不乱出生入何优游其女孝思尤莫测经疏命工重板刻天长地久永流通用酬生育劬劳德佛华说偈聊称扬谤况无谒誉金黄森罗万象齐起舞笑倒阶前石敢当
六祖法宝坛经序
释德异
妙道虗玄不可思议忘言得旨端可悟明故世尊分座於多子塔前拈花於灵山会上似火与火以心印心西传四七至菩提达摩东来此土直指人心见性成佛有可大师者首於言下悟入末上三拜得髓受衣绍祖开阐正宗三传而至黄梅会中高僧七百惟负舂居士一偈传衣为六代祖南遯十余年一旦以非风旛动之机触开印宗正眼由是祝发登坛应跋陀罗悬谶开东山法门韦使君命海禅者录其语目之曰法宝坛经大师始於五羊终至曹溪说法三十七年沾甘露味入圣超凡者莫记其数悟佛心宗行解相应为大知识者名载传灯惟南岳青原执侍最久[书-曰+皿]得巴鼻故出马祖石头机智圆明玄风大振乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然而出道德超羣门庭嶮峻启迪英灵衲子奋起冲关一门深入五泒同源历徧炉锤规模广大原其五家纲要[书-曰+皿]出坛经夫坛经者言简义丰理明事备具足诸佛无量法门一一法门具足无量妙义一一玅义发挥诸佛无量妙理即弥勒楼阁中即普贤毛孔中善入者即同善财於一念间圆满功德与普贤等与诸佛等惜乎坛经为後人节略太多不见六祖大全之旨德异幻年甞见古本自後徧求三十余载近得通上人寻到全文遂刊于吴中休休禅庵与诸胜士同一受用惟愿开卷举目直入大圆觉海续佛祖慧人无穷斯予志愿满矣至元二十七年庚寅岁中春日叙 古筠比丘德异撰
重刊法宝坛经序
杨起元
六祖大鉴禅师 东粤人也得法黄梅弘法曹溪是有法宝坛经之籍予随众读诵乃有得於其见过知非之旨孔子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也盖过不在於过凡吾人自以为善而帖然安之者即过也何者是皆识为之也识生於习孔子所谓习即佛之所谓业也业识所现丧其失常是以孔子於其门人仅许颜子有不善未甞不知於其交游仅与伯玉欲寡其过而未能至其自道亦曰五十学易可以无大过矣盖其难如此凡吾人不见性体即不能见过性体一见过状历然不能见过而自谓见性者欺也不至见性而自谓见过者亦欺也见性如人之活见过如人知痛痒谓活人不知痛痒无是理矣此孔子之旨亦佛之髓也此其义六祖坛经屡发之於法达念法华三千部而责其负此事业全不知过又语神会曰吾常见自心过愆不见他人是非好恶何不自知自见乃问见与不见至哉言乎菩提无树明镜非台直入此门方为真实世之学人树菩提而台明镜者即以为贤此有为之法有为之因宜其麻木不知痛痒也此经南中无板故重刻而叙之盖以吾人由是经教以诣我孔圣见过自讼之域共证本来净诸识业之障而已矣
(王敬吴云随缘应机都无染着纵心自在亦无构束忧喜不从境生智慧每从内照此六祖心诠也大都真性不着一物亦无住泊人人自有自在处只为善恶两念障蔽不拨云如何见日达摩云真离性缘理空是也○後魏释老忠曰佛者觉也觉一切种智复能开觉有情如睡梦觉故名为佛○僧肇曰佛者盖竆理[书-曰+皿]性大觉之称也其道虗玄国已妙绝常境心不可以智知形不可以象测同万物之为不居不为之域处言数之内而止无言之乡非有而不可为无非无而不可为有寂莫尘旷物莫能测不知所以名故强谓之觉○诸佛法身有二义一者真实二者权应真实身谓至极之体妙绝拘累不得以方处期不得以形量限有真体不迁但时无妙感故莫得常见耳明佛生非实生灭非实灭也○黄蘖示要论云一念难真皆为妄想一念计生死即落诸魔一念起诸见即落外道凡人皆逐境生心若欲无境当忘其心心忘则境空空则妄灭若见吾相诸佛来迎亦无心随去若见恶相现前亦无畏心但自心同於法界便得自在)
刻经以自护心法续佛慧说
释道盛
三世诸佛皆以法为师而得成道即说法度众生虽曰师佛其实师佛之法也三宝所以佛为尊者盖重其法由佛说僧依法行故也使佛与僧不能如法说行则佛不成其为佛僧不成其为僧矣其法又何足贵亦何能孤起而独立哉故佛僧之大依法而成其觉道是法必因佛法而得常住不灭者正所谓一体三宝是也而以从上佛祖始终说法及相授受之际必至嘱白善自护持母令断绝至再嘱诸大开士於十方刹土示现国王大臣长者居士四众等身为内外护是故不付嘱之人普现心身建法幢於处处破疑网於重重或舍全身以求半偈或断只臂而乞片言或入海藏而忆余诠或造异域而请重译或弘法而罹祸难或忍法而杂冦讐如此苦心苦行无非使诸佛正法眼藏常住於世以开示悟入一切众生佛之知见耳余尝慨近世佛法荒凉师宗昧灭幸有达观云栖寿昌三大师鼎立宇内使法流传余已作不二门发扬云寿二大师矣但未得达大师行实故未之及也窃闻大师挺身为法振起颓风刻方册藏板径山表诸佛法身於末世至於城邑岩穴莫不深沾法恩诚可谓功齐诸圣行越三秖也予去年士申谒云栖之後特徃径山礼大师塔寻于杖履槌拂所过化处求其行实语录并不能得因低徊三叹曰大师能使从上佛祖法身常住於世即大师之法身也虽然奈何知尊重供养大师之名像者独不知大师既没而此语录行实真大师不灭之全身乎安得天下知法感恩之人继述大师之志事急为修葺双径藏板之所更於化城鼎建大藏楼阁及诸僧堂剞劂守护奉此经板如诸佛法身现在拥诸梵王帝释天人等众俨然未散而为转法度生礼拜尊重可也余甞笑天下丛林之徒每立建立静室极其巧妙精工置彼玩好器具不知动费若干至於尊重经法与安措十方僧堂不但如积故纸与养犬马也悲哉十方僧法乃佛祖之亲依生灵之心眼也而亲依之法心眼之人如是怠慢不敬岂非自暴自弃得罪於自心之佛法僧乎何乃甘畜此坏心丧志于玩好以集杀害争夺之业冤不肯转祸为福以作十方之庄严不代剥为施以作慧命之坚密是何心哉是何心哉余昔以亲柩野寄未塟不忍此身立檐屋下况我法身父母生灵亲依忍使暴露不[(厂((既-旡)-日+口))页]而自安精美哉且我等今日受此清贵之福不有十方僧法之力又安得享此国王檀护之庇乎余闻宋元之间藏板尚有二十余副以遭兵火毁灭之矣方今止有南北二藏非我 太祖高皇帝 成祖文皇帝降 诏礼部官员及天下高僧重新较正翻刻徧印诸刹流通及列 圣明颁赐护持则此正法眼藏不几於湮灭欤余适於金陵偶楚中樊山图居士谈及刻经护法之事樊公大喜曰善此我意中事也即今礼部钱公正考究 太祖 成祖为国家生民之计深心弘扬佛教以助至治之风拟先振灵谷之禅林及较报恩之藏板甚惬吾师之旨也余行当以此达之余笑曰公第不可忘付嘱可也及余之楚黄忽於耿玉斋居士案头见达大师语录乃蹵起焚香读大嗟嗟曰吾昔有诗怀寄景陵故人云文章不使神为交千圣寥寥竟糠粃则今日不藉此录又安见大师雄心猛力荷担此大法哉即此可见剥皮析骨与漆书壁经等軰之心矣使三皇五帝之典坟及文武周孔之诰籍不有漆壁之人则一经秦大已无余也安复见上古圣人之心胆骨色与大经大法之妙密邪不然即尧舜周孔亦土苴糠粃耳何足以闻见神交于後世哉审如是则天下名山洞庭皆当刻木镌石乃至金匮玉函而藏之使山灵鬼神呵护防其湮灭以垂不朽可也若世间诬世惑民之书误心丧志之说但恨世无奉火[书-曰+皿]为之烧使不遗殃於後耳况此法末道降圣贤感化他方苟不藉此正法眼藏开示羣迷则日莫途竆而彼未归之客争免堕落於无救也哉即我寿昌大师初未参访始因读金刚经而得开解後因阅传灯录而悟心则此刻经之功岂不同活佛说法度生之力乎则此见闻之利宁不同亲承佛祖授受之益乎故大师即首刻五灯会元嘉惠後学而不肖最初亦承此法力始知教外别传之首夫如是则先古之上後古之下必有与我同此见闻同此感激者也予於是述兹见闻大法之缘为刻经之劝发附於达大师刻藏缘起之後使天下有心之人知佛祖之心知大师之心知不肖之心共知此心以续不绝之慧命云耳
华严教义章疏引
华严一宗肇自顺祖创立三规以授云华华华因之立十玄门父子相继辟途径示方隅提网振领日不暇及未遑及教相也贤首嗣云华上根宿具秉愿敷弘始开十门五教铢分缕析权实判而偏圆显一乘圆极之旨如山王出海高落羣峰其时法林美箭毕集轮下鞭挥一指触向知归不为权渐蹊栈之说所动因教显理依理起行三虽鼎足而教常为先自此章之误无论二相之精奥藉是发明即後清凉揽辔康庄得以濶步大吼所向无前而司南不惑良亦在是今海内习贤首说者少习贤首说而习是章者益少久藏龙藏几至不闻其名近取豹窥不揣妄加其读以付道开法友鸣众刻之流通予因兹有感焉他宗文字嚣混浩繁至有一人之私言一刹之杂录皆得备数入列藏函何华严十身妙义根本法轮一代时教之所从出诸祖启剔精要即片言只词宜如金玉恨不家喻而户晓之[(厂((既-旡)-日+口))页]反随秋叶断鸿零落莫知其处宗徒不兢如此良可叹也法友是举殊快人心予虽拙陋卷端数言义不可辞因为之书崇祯戊寅上巳日华山明河识
华严教义章说
窃论吾宗始自帝心之树三观其犹宓义昼卦也云华承之辟十门犹文王之有辞贤首因之判五教犹孔子立传清凉以此疏之钞之犹孔之有孟莫不宪章祖述雄设肆辩大阎玄微一贯之道然则卦无辞辞无传其於圣化功化幽明消息之理末繇以明之亦犹三观无十门〃〃无五教後之述作者大小偏圆权实顿渐一代时教总括之旨皆漫然无所束矣故吾宗最吃紧一书其在贤首教义乎向以久沉教海学人名字几不得闻况因名以知教理行证究极圆融无碍三观十身妙义者乎汰兄法主乃兹慨然一倡欲梓流通以广法施道开法友从而踊跃任之愿补法门一大缺陷事此其机缘岂偶然者哉且今尧风浩荡佛日休明何患异日之无人将以全宗文字并得请例入藏如川若海万泒齐消终归不竭吾又将拭目以俟之矣崇祯戊寅春三月既望日中峯读彻书於一滴斋
题百录後序
释净梵
智者道传三观存乎一家之书而德化两朝章安纪诸百录观其始立制法以肃内众中形书疏以勤王臣後论放生以安昆虫之类昭昭乎广大之化粲如日星所谓光宅天下者也章安序云贻示後昆知盛德之在兹固可信矣镂板虽已印行而未经校勘因假古本对证且讹误非一遂改正前後凡十余处庶披览之际无壅厥意见此题者可别讹正姑苏北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵题
(佛遗教经论疏即要跋)
(遗教经十八章是释迦牟尼佛将入涅盘时为诸弟子畧说法要後之所教诲也首以持净戒为第一盖戒是止顺解脱之本依此戒得生禅定及灭苦智慧若无净戒诸善功德皆不得生次言慑心不散心则在定心在定故能知世间生灭法相是为智慧水善修禅定令不漏夫是名为定有智慧则无贪者於我法中能得觧脱是度老病死海坚牢船也伐烦恍树之利奔也黑暗中大明灯一切病者之良药也盖世皆无常会必有离勿怀忧恼当以闻思修慧而自增益是明见人也知世实危脆无牢强者我今淂诚如降慈病此是应舍罪恶之物假名为身没在老病死生大海中得除灭之如杀怨贼而无不欢喜佛说苦谛寔苦不可令乐集真是因苦若灭者即是因灭灭故果灭灭苦之道寔是真道更无余道末云汝第勤求出道一切世间动不动法皆是败坏不安之相汝等且止勿得复语我欲灭度无我最後之所教诲以上言戒定慧三者言言真实字字切要且明坦易鞭迫近里是佛经中之论语也)
心赋序
王世贞
心赋者何永明禅师寿老所着也梵语为质多耶又为波茶震旦语为心佛之所谓觉觉此而已真心之外皆妄心也天竺古先生说法四十九年至竟无一法可说未觉则万语不为多觉则一字不为少呜呼何寿老之言之多也夫亦为学人地也当四十九年之说法一法而诸经异名诸学人者寻名而狥之
益远矣寿老之为此赋欲使古先生之所说无法而非心学人能觉此心则无心而非法其采闻若博而为辞若详然以反说约耳文而以韵者何古先生之为教也多以梵音作哀慈响俾人从闻根而入道中国之为学也始托文字而传焉夫闻根之易於见根也寿老盖知之矣故一切而摄之韵俾听者精於入而诵者有味乎言之也夫此赋传而学人之指妄为真者吾知免矣其以识为觉者则不能无隐忧云天下求佛於佛而马祖示之曰即心即佛然又不免求佛於心而祖复破之曰非心非佛夫非心非佛之教大行而即心即佛者为真得也呜呼悟此而後可以读寿老赋哉苟悟此而何所读寿老赋哉昔宣律师注楞严使那吒入兜率印证之慈氏而後成书余无可印证者证之心而已
龙舒净土文题辞
释株宏
海虞天池居士严公厥冡子朴自幻谆谨天植敦伦乐善戒杀放生修种懿行以二十五岁卒卒之前一日居士谓曰尔於斯时毋杂言但一心念佛朴应曰诺又谓曰尔忆三人生兜率事乎若生安养愿报我朴应曰诺又谓曰从今吾亦一心念佛朴喜曰审如是儿无复虑矣正容合掌而逝检其遗笥得所刻龙舒净土文板乃取而印施以助徃生袾宏曰朴之亡世有二疑应寿不寿一也应报不报二也寿夭属乎前缘仁者寿仁莫如回而回且夭矣又生矣而不报何害逐逐然必报是鬼神活计耳但说龙舒语复奚疑焉
跋王房仲林间录
释真可
贺知忍赤肉圃上无位真人暂时不在王房仲以白拈贼手叚盗取此录是录不可以古今诠次三百条白拈家法觉范老汉於石上林间积录成书故名此中有都皆古德活句居多至於室教典型亦灿然在目昔大慧禅师每举师翁教子作贼之喻喻叅禅者不以倚靠蔩缘自悟本心始许渠绍白拈种草紫柏道人却不然从教人家男女会作贼不会作贼总与他受个白拈法子或有旁不禁的出来饶舌道人缓缓向他道按牛头吃草也不是分外
传灯录
龚明之
永安禅院僧道元纂佛祖讫近世名僧禅语为传灯录三十卷以献禅符中诏翰林学士杨亿知制诰李维太常丞王曙刊定刻板宣布
题遗教经
真德秀
此经盖瞿昙氏最後教诸弟子语以端心正念为首而深言持戒为禅定智慧之本至谓制心之道如牧牛如驭马不使纵逸去瞋止妄息欲寡求然後由远离以至精进由禅定以造智慧具有渐次梯级非如今之谈者以为一超可到如来地位也以吾儒观之圣门教人以下学为本然後可以上达亦此理也学佛者不由持戒而欲至定慧其可得哉此经犹儒家之有论语而金刚楞严圆觉等经则易中庸之比未有不先论语而中遽及易中庸者也
刻指月录发愿偈(有述)
严澂
释典虽有宗教两涂世尊云吾四十九年住世未曾说一字则何教非宗乎顾宗门须凭实悟豪不容伪观古之尊宿几十年点胷自许直至末为明眼人煆炼过方始开省则悟岂易言哉及其悟後奉戒愈精检过愈密甚至向折脚铛下入山磨炼真悟人气象如此岂非识法者惧乎今之望见门头尸口者便谓已证已得从而呵佛骂祖放荡无检声色货利居然常人而高设濶论明欺一世噫欺世乎自欺乎有日须眉堕落呕血无及在何得归罪於宗偈曰
世皆忏罪造福我亦作福灭罪惟有流传法宝续佛慧命为最愿我生生世世不迷正路修行直取菩提上果徧度法界众生还愿众生觉悟修行不迷正路聊凭(标)月指头正见云开月露逍遥性海之中当体与佛全同逐一销除宿习次第到岸登峯慎勿拨无因果莾莾荡荡招祸杀盗淫妄不除岂得泥犁免堕还有向上一言头上便是青天秋月梧桐滴露春风杨柳含烟
万历辛丑岁八月初三日吴郡严澂和南书
水陆斋仪文(出神僧传)
英禅师居西京法海寺有异人来谒曰弟子知有水陆斋可以利益幽明自梁武殁後因循不行今大觉寺有吴僧义济藏此仪文愿师徃求以来月十五於山北寺如法修设苟释狴牢敢不知报英公寻诣义济得仪文以归即以所期日於山北寺修设次日曛暮向者异人与十数軰来谢曰弟子即秦庄襄王也又指其从曰此范雎穰侯白起王翦张仪陈轸皆秦臣也咸坐本罪幽囚阴府天夜冥冥无能救护昔梁武帝於金山寺设此斋时前代纣王之臣皆免所苦弟子尔时亦暂息苦然以狱情未决不得出离今蒙吾师设斋弟子与此徒軰并列国诸侯众等皆乘善力将生人间虑世异国殊故此来谢言讫遂灭自是仪文布行天下作大利益
重刻护法论题辞
宋濂
苏州开元住持焕翁禅师端文不远千里而来请曰吾宗有护法论凡一万二千三百四十五言宋观文殿大学士丞相张商英所撰其弘宗扶教之意至矣[书-曰+皿]矣昔者闽僧慧钦尝刻诸梓翰林侍讲学士虞集实为之序兵燹之余其板久不存端文以此书不可不传也复令印生刻之今功已告完愿为序其首简序曰妙明真性有若太空不拘方所初无形叚冲澹而静寥漠而清出马而不知其所终入马而不知其所穷与物无际圆玅而通当是时无生佛之名无自他之相种〃含摄种种无碍尚何一法之可言哉奈太朴既散诞圣真漓营营逐逐唯尘缘业识之趋正如迷人身滔大泽烟雾晦冥蛇虎横纵竞来迫人欲加毒客被发狂奔不辨四维西方太圣人以慈悯故三乘十二分教不得不说此法之所由建立也众生闻此法者遵而行之又如得见日光逢善胜友为驱诸恶引登康衢即离怖畏而就安隐其愿幸孰加焉不深德之反从而诋之斥之是犹挟利剑以自伤初何损於大法乎人心颠隮莫此为甚有识者忧之复体如来慈悯之心而护法论亦不容弗作也呜呼三皇之治天下也善用时五帝则易以仁信三王又更以智勇盖风气随世而迁故为治者亦因时而驭变焉成周以降昏嚚邪僻翕然并作缧絏不足以为囚斧鑕不足以为威西方圣人历陈因果轮回之说侠暴强闻之赤颈汗背逡巡畏缩虽蝼蚁不敢践履岂不有补治化之不足柳宗元所谓阴翊王度者是已此犹言其觕也其上马者烱然内观非即非离可以脱卑浊而极高明超三界而跻玅觉诚不可诬也奈何诋之奈何斥之世之人观此论者可以悚然而思惕然而省矣虽然予有一说并为释氏之徒告焉栋宇坚者风雨不能漂摇荣卫充者疾病不能侵凌缁衣之士盍亦自反其本乎予窃怪夫诵佛陀言行外道行者(是)自怀法也毗尼不守驰骛外缘者是自坏法也增长无明嗔恚不息者是自坏法也传曰家必自毁而後人毁之尚谁尤哉今因禅师之请乃恳切为缁素通言之知我罪我予皆不能辞矣禅师豫章人知宝大法如护眼目然身服纸衣躬行苦行遇川病渉梁之途龃龉者甓之枯骴暴露者掩之由衢之天宁迁住今刹首新戒坛授人以戒俾母犯国宪其应机设化导民为善致力於佛法者非言辞可[书-曰+皿]也今又刻此论以传诚无愧於有道沙门者矣
洪武七年秋九月九日翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史兼太子賛善大夫金华宋濂撰
跋蒋山法会记後
宋濂
右蒋山广荐佛会记予向为仪曹诸君所请而作一则铺张帝德一则宣扬象教之懿意虽有余而文不足以发之樷林之间徃徃盛传徒增愧赧而已苇舟上人留意家门乐善如不及近来南京亦缮书一通持归吴中求予题识左方呜呼佛法之流通灵山付嘱恒在国王大臣读予记者当知王化与真乘同为悠久犹如天地日月万古而常新猗欤休哉
重刻护法论後序
释来复
西方圣人之设教也先之以五戒十善次之以六度万行终之以三德四智其所以权舆斯道固有显密顿渐之不同然极乎一真之妙则功超修证理绝名言振天地而独存亘古今而不异者矣世之论者或指浮图氏徒善为罪福报应之徵地狱轮回之变以▆动愚俗遂以其诞而诋之呜呼何自欺之甚欤易曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃书曰作善降之百祥作不善降之百殃不为罪福报应之说乎传曰为不善於幽冥之中鬼神得而诛之又曰死於此者则生於彼万物皆出於机皆入於机斯不为地狱轮回之说乎特经传之言微发其端盖欲使人自解▆不若佛书之详且备也谓其不言可乎谓其无此理可乎窃甞考之吾佛圣人弘范三界其救弊於世教者功亦大矣因果明而使民格非迁善斋戒修而使民谨行洁身至於行施而不贪忍辱而不怨衣獘垢而不奢履荣名而不矜虽强戾鄙啬之夫闻是说者莫不信而遵之况明智之士乎夫民能格非迁善则奸偷之俗淳矣能谨行洁身则清净之化成矣不贪不怨则闻诤息不奢不矜则廉让兴乃若空寂无为之理亦由是而臻其极马粤自大法东被二千余载攘斥之者从古无有唯韩氏欧阳氏最後出而力拒我然皆不能博极吾佛之言与道其所争者止於教所攻者止於蹟耳故卒无以厌服天下识者之心独隋之王通唐之裴休李翱梁肃柳宗元诸贤起而大畅玄旨於是议者少戢至宋周惇頥司马光赵拚杨亿黄庭坚吕祖谦以及三苏二程诸子皆所以深究而服膺者也其见於成书则李纯甫之鸣道集说张天觉之护法论尤极精微卓然有功於圣学者明矣近代如赵孟頫袁桷虞集韩性黄溍诸公亦皆潜心此道而於操觚立论辞益胜理益明隐然吾法之长城也今我 皇明混一海内崇尚真乘度越前古悦佛则有作乐之章尊僧则有统教之号其曰善世利国其曰延慈昭信赫然为一代盛典是知 圣心之所以仁育黎庶而垂裕无疆者其为弘护之隆有非言辞所能述也博学多闻之士奚可不监而择焉虽然吾佛以慈忍力行方便智毁誉等观同为梵行是赞亦护也谤亦护也庸何伤於大法乎今吴开元住山端文禅师有学行能以诚感人谓天觉此论笃於护法而有补治化世不可无也其来金陵善士蒋智暹契其一言之诲即施金重勒是论印行四方其存心亦可谓仁矣文师来徵余言因略陈吾佛法与儒典并用而不悖者如比且俾後之君子忘言而契道则於是论亦必有所取焉故不辞而为之序其後
洪武七年嵗在甲寅长至日杭州府灵隐禅寺住持沙门释豫章来复撰
西方合论标注跋
释如奇
徃予擕郢中张明教叅访袁中郎先生一日出西方合论相视予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典从中有未甚了觧者随请质诸先生命明教标注其首及持归南中每欲梓以度世而未就也岁己未海虞瞿元初终後遗法财见施予即就其灵前许刻经十卷荐其徃生适从吴门瑞光卧病为忆前愿因检付袁涯重为诠次讐校而属吾徒性成董其役一以报袁先生法施之恩一以了瞿元初施财之愿至於撰述之精详议论之卓越是在明眼者自得之耳予复何赘
吴都法乗卷第十三终