＜自在之物 ＞
我们即将进入另一个世界
话不多说，我们如何进入康德的自带智慧世界
我从严谨的逻辑思维向大家解释这个问题
一、找到并且建立基本准则
魔方的颜色顺序是有国际标准的
大家感兴趣的可以去查一下
不仅魔方的颜色顺序有国际标准
还有国际标准音高
还有国际标准单位
而他们出现的目的
就是让我们在某一方面可以达成共识
统一概念
统一出发点思考
我把它恢复到了原有的样子
现在我们进行到第二点
保持基础规律
营有不变的情况下产生其余变动
不胖吧
它的基础规律是不变的
这个就是基础的逻辑
而逻辑对象就是整个事件现在进行到第三点
保持原有的基础下产生更多的面
好
现在他已经有了更多的面
那么我们现在进行到第四项
把它看作线的顶端
并且与之前的事项合理的连接
好
现在我们看到了是一个完整的魔方
那么我们要如何利用这四个准则去发现更多的哲学呢
我用毕达哥拉斯的三角形数说明
一、找到并且建立基本准则
也就是毕达哥拉斯的那个圈
然后他的那个圈对应的是模仿了六个面的点
第二点，其实它和毕达哥拉斯的数是一样的
三个圈形成三角形
这就是三角形数
即有形状的树好
现在有了更多的面
其实1~3的准则是对应的毕达哥拉斯的数的
更多的面就意味着画更多的圆圈
四个、九个、16个，它也就形成了正方形
这就是毕达哥拉斯的正方形数
关于第四个的准则
毕达哥拉斯的数没法很好应验
因为他的形与数是无限放大和叠加
对于这个理论上来说没有终点
而第四个的准则就是终点
我只能用我的虚乱象形来解释
就是说所有的一切都从一个起点连接到无数的终点
它起点与终点的连接就像一个蜘蛛网
在它们的连接里面有毕达哥拉斯的数与形
满足一定的规律
一定的数量，并形成了形
还有亚里士多德的第一性原理
没电式都有，它基本的命题即准则
他不能违背它的原理，还有基础
那好
我们现在正式进入康德的自在之物世界
自在之物，是指存在于我们经验之外的事物或现象的本质
康德认为，我们无法知道自在之物的本质特征
因为我们只能依靠我们的感官和理性来认识世界
对此理论，马克思进行过批判
马克思提出，不可认识的自带之物根本不存在
因为人们在社会实践中
已经越发从线下走到事物的本质
实现自在之物向自为之物的转化
认识客观事物本身就是首先认识其规律
天文学的观测也证明了这一点
人类对宇宙的观测在不断的扩大
就是说，之前不可知的经验正变得越来越多的可知
换句话说
如果真的是就如康德所说不可知
那么他都无法论证它不可知的本身
又如何证明它真的不可知
对此
康德的观点并不是基于他个人的亲身经历
或者是感知而得出
而是通过对认识论和哲学的深入思考而建立的
他认为我们无法逃离我们的认知结构
再换句话说
没有什么是一成不变的
即使浩瀚的宇宙中我们人类如此渺小
但不可否认的是，我们可知的越来越多
会不会有一天曾经的不可知而变得可知了呢
所以根据以上所述
我认为康德的自在之物有待更改
且宇宙万物源于某一个点，或者是某种形态
而在这个点或形态不断增长的同时
出现了极为复杂的未知
我们把它们归纳为准则
逻辑，规律
理论等等
这些可治的就是自为之物
而被康德称为不可知的自在之物
我认为它实际上就是更复杂和更高深的逻辑，规律
准则
理论
公式等等
它复杂的就像我们只能不断的接近真理
而不是直接性的获得真理
但我认为这个概念就是我手中的魔方
它就是整个事件的基础和象征
为什么是他呢
上期视频我已经说的很清楚了
而且对于自带之物
康特的原话是说，存在于我们经验之外的事物或现象的本质
这句话是重点或现象的本质
它本身就是现象
事物的外表在变化中产生不同的形式
比如说二阶魔方
三阶魔方
四阶魔方等等，都是外表变化的现象
而现象根据内部本质的规律做出不同的变化
这就是本质
再从辩证法对立统一来说明现象和本质是对立的关系
既然有了这个现象，那它一定有本质
如果没有本质，那它就不能成立现象
我们再从认识论来说明
任何事物的本质都不能直接性的认识它
有时候需要甚至大量的时间去思考或者学习
再到归纳总结
最后才能慢慢接触到它的本质
对于康德的自带坠物事件
我就用爱因斯坦的一句话
你无法在制造问题的同一思维上解决这个问题
就是说你要解决一件事时
你的思维层次必须在这件事之上你才能够解决
自带之外我认为其实就是更复杂的逻辑和规律
它就是我之前所说的肉眼可见的逻辑
我们不能说没能解决更复杂的规律和逻辑
就说它不存在或者不可知
所有一切都有解决的方法
好的，这个就是我的新的学说论述的准则