第88章 封神
占据朝歌，其实只是周人灭商的开端，商朝虽然解体，外面大量商人军队还保留着武装。尤其是东南夷人地区的商人势力更是毫发无损，周人不得不整合资源东征，历时了三年才算彻底消灭商人的军事实力，把周朝的统治推进到了原商朝的全部地域。
当时占领殷都的姬发完全陷入商人血腥统治文化里，周公对这种残暴的统治是保留了意见的。他熟悉易卦，知道相生相克因果的关系，即便有所谓的上帝，他们也不会去过问人间的事。或者，周人自己祖先没有进行人祭，甚至部族不够强大，但依然可以通过努力得到王位。
但是作为臣子的他，不得不配合全力君王的决定，这却不代表他会愿意看着周人去走商人一样的路。
周公作为周氏王朝的领军人物，他协助姬发完成接替商王朝的重要工作：分封商的疆土，给了有功之臣‘侯’的待遇，把他们分封到各地，让他们去辅助周王室管理庞大的领土。
为了彰显自己的仁德，周人释放帝辛的囚徒，还给曾经帮助过他们忠臣比干立了寺庙。甚至是把箕子接出来谈话，希望箕子能和西岐一起管理国家。
但这又怎么可能呢？
箕子是谁？帝辛的哥哥，如今商朝的样子是他痛心疾首的，他作为一个纯正的商人不可能接受这样事，即便不得不接受，他也不会允许自己的才能被西岐所用，所以经过与姬发的一夜长谈，箕子自愿去遥远的边疆小族臣服西岐。
箕子不愿意被周人所用，但西岐必须防止他团结商人奋起反抗，所以只能让他去很小很远远离商人的地方，这样做，不但不彰显了周王朝的仁德，还把一个有最大威胁的商人边缘化了。
边缘化了箕子，姬发找了一个帝辛资质平庸的孩子让他继承商人（商族人）族长的王位，继续做管理他们‘封’给商族地域的王。至于这一片地域是大是小，是贫瘠还是富饶，可想而知了。
周人封商人的子孙为王不奇怪，那时候打败一个国家不代表这个国家就不存在了，而是代表他们愿意臣服进献了，国家是可以分开管理的，就如西岐分封有功之臣一样。西岐打败殷商，说明殷商败了，愿意向西岐进献，也愿意交出‘自己天下之主’的地位，臣服西岐。
周人公还做了一件重要的事——拆分殷都的贵族，防止他们抱团，必须把他们拆分瓦解。
《多士》里记载了周公对不愿意搬迁的殷商贵族的训话：“是上帝对殷商失望，才命令我周邦灭掉了商朝。各位贵族，不是我小国周邦想主动灭亡你们，而是上天要把你们交给我，如果上帝不给，我们敢主动去要吗？我本可以光明正大地替天进行惩罚你们，如今只是让你们搬个距离不远的家，比起杀你们算是轻微多了！你们不恭顺，不只是不能拥有土地，我还会代表天惩罚你们。所以你们要想一下自己的处境，还是带着孩子尽快搬迁吧！”
这和人们印象中那个彬彬有礼、拘谨保守的周公不同，他是一个翻云覆雨的手腕和威逼利诱、软硬兼施的能力的治国之臣。
而且，周公没有阻止姬发掀了商人墓地的暴君行径，但他与姬发砍伐墓地商人尸体防止他们的‘鬼魂’作乱观点不一样，周公想要彻底删除这段血腥的商人历史记忆，掀了他们的墓地，将他们的殉葬制度连根拔起。
在执行过程中，毁灭殷都任务的周人越来越疯狂，他们挖掘了商王陵区的几乎所有高级墓葬，连同十几代商王及其夫人的墓穴均遭到毁灭性破坏，椁室中的尸体和随葬品被洗劫一空。这种规模的破坏行为，绝对超出了盗墓威的能力作案条件，它只能是公开的、有组织的集体行为。劫掠和破坏完墓穴之后，这些巨大的盗坑又被周人填埋，重新变成平地。可见，在将其彻底破坏之后，周人还有意识地要把这里变成被彻底遗忘之地。
直到三千余年后，第一代考古人在重新发掘这些墓室时才发现，除了巨大的盗坑之外，遗留的物品已经很少。但幸运的是，他们还是在一座大坑的填土之中发现了半只被砸断的石刻人偶，而后又在另一座坑的填土中发现了另一半。这说明，盗坑的挖掘和填埋是同步进行的。
周人经历了数年的残暴的压榨，也背负了巨大的良心之债，捣毁商王陵寝或许能让他们稍微缓解一些。因为他们承受的负担，沉重到无法载入文字。
总之，周人系统而全面的毁灭了殷商，他们祭祀了商的王，杀了商的臣，迁走了商的民，掀了商的墓地
而此时的姬发已经病入膏肓，他信念已亡，杀戮让其相悖，最终无法消化的巨大精神压力的他早早就丢了自己的性命。
姬发去了之后，周公作为辅佐周人少君的人，也是周人实际的执行者，他对上帝的观念也很特别。虽然文王试图重新定义上帝，但结果是武王被上帝概念搞得神魂颠倒无法偷生，要把上帝和商人文化彻底切割是很困难的，所以周公认为，应当淡化上帝，尽量少让它出现，将神和人的世界完全分开。
殷都民搬迁后，周公还抹杀关于它的记忆，周公知道，忘却是比禁止更根本的解决方式。周人有太多东西要彻底遗忘，曾经为商朝捕猎羌俘亲族的不光彩的历史要被遗忘；长兄伯邑考在殷都死于献祭被分食也必须被遗忘所以他禁止周人管理者去学习商的管理，更不允许继承商的人祭人殉制度，甚至销毁商王关于周人进献的甲骨记录。
目前殷墟发现的甲骨卜辞大多是武丁王时期的，属于末代的帝乙和纣王的数量极少，而且没有发现任何关于“周”的内容。然而，从常识推测，周公很可能曾派人检查过商朝的甲骨档案，并销毁了和周有关的一切内容，即使三千年后有些甲骨被零星发现，也根本找不到涉及周的任何内容。
不仅如此，以周公为首的周朝上层还要重构新版本的历史：夏人、商人和周人没有什么区别，从来不存在人祭行为，王朝的更替只是因为末代君王的德行缺陷。在周公的诰命里，他一遍遍地重复这套新版的历史解释，终于成为西周官方定论。不能说商人的宗教文化，更不能记录商人曾经的血祭行为。
周公之所以这么确定的去摧毁神祭文化或许也和他曾‘自献’有关系。
姬发末年，周公为了延续姬发性命，他曾在宗庙发愿自献与上帝，但结果是上帝‘接受’了他的物品，同意了他的愿望，他却依然好好的活着，兄长却先他而去了。所以周公更加确定：所谓的神明不会去管理人间的事，无论你怎样献祭。
种种经历让周公颇具智慧，过于惨痛的经历也让他对神明等宗教理念非常警觉，他在多次摸索之后选择对神明敬而远之，却对“德”则有着近乎“病态”的追求。
最终，他将神明与人完全分开，结束了血祭的神权文明。
从这一方面来说，说武王伐纣的胜利是一次华夏人类文明的自我否定与重生，比西方神祭现象提早结束了好几百年。而代替了殷商的周公等人的管理，使得以杀戮和人祭为特色的野蛮文明彻底终结，人们走出了神权掌控，营造了一个没有人祭人殉的华夏新文明。
而我们今天看到的封神榜，是历史胜利者抹去不愿意被后人知道的历史片段后，不得不用神话串联起来的现象而已。