秘钞问答第十六
异尊第一
守护经
问。今此法等名异尊有何故乎。答。今此法虽大法。非常途所修。异仁王经等故云异尊也。北院御自笔御本外题异经法（云云）彼本题下注四尊名。重表纸里书四法名了云。已上法等校合毕（云云）彼正本。仁和寺遮那院唯心房僧都所持也。予正并其本毕。今报恩院御本。三半纸牒文香表纸也。但题下计注四法名（矣）。
问。今此法为何事可修乎。答。题下云。镇护国家可修。此法之旨所见也（云云）既本经题云守护国家主。题一部想称也。镇护国家为正宗也。故经第九云。若诸国王。受持此陀罗尼门。能令无量众生。现在安乐长寿命。终得生善道故。我偏说守护国王（取意）。
问。此法谁人修之乎。答。性灵集云。其所请来经法中。有仁王守护国界主经。佛母明王经等念诵法门。佛为国王将此经摧灭七难。调和四时护国护家。安己安他。此道秘妙也。空海虽得师授。未能练行。伏望奉为国家率弟子等。于高雄山门。从来月一日起首至法力成就（云云）如此记大师令勤行终欤。又或记云。承元二年四月二十七日。仁和寺御室于加汤院殿。一院御祈一七个日御勤行大法作法心。此记道教僧都记欤。私检年记。承元年中。后高野御室道法。为后鸟羽院御祈被修此法欤。其时为彼法助修。遍知院僧正御房（成贤）此守护经被修欤。其卷数右状云。状云。右奉为禅定大王御愿圆满。始自去二十七日迄今月今日。一七个日夜之间。殊致精诚奉供如件。承元二年润四月四日。阿阇梨法印权大僧都成贤（云云）或云。北院御室御勤仕是误也。北院建仁二年八月二十五日入灭也。至承元二年隔五回岂可然乎。
间。劝请发愿如何。答。如下出之。
问。种子如何。答。种子（云云）常喜院抄云。以字观月轮中置于顶上字也。如珂雪。此想成已。即释自身坐月轮中。便得成毗卢遮那（文）又云。种子。
问。何故今经于字为种子乎。答。今经以字为成佛之玄轨故为种子也。故经第九云。于月轮中作唵字观。于后夜分得成阿耨菩提（云云）。
问。何故观字成正觉乎。答。大师杂问答云。问。此月轮唵字是何物。由观念是得成正觉。答。此字三身一体。理智不二义也。月轮即表理圆满智清净（文）此字三身一体理智不二故。观此成正觉也。经中云。十地究竟证三身。是三一体义也。谓中明始觉道圆同于本觉之仪。是理智不二义也。通法释云。始觉圆合唯同一觉也。理智不二契合心源（文）可思之。
问。此字三身一体义如何。答。杂问答云。问。彼唵一字何显三身。答。以三字合为一体故。一阿字是法身义。二乌字是应身义。三么字是化身义也。问。何故此字配三身乎。答。守护经佛如是说故也（文）。
问。三形何乎。答。三昧耶形塔婆（云云）又口决云。以塔婆为三形叶经意（云云）。
问。以塔婆为三形经说何乎。答。私案。种子既三身具足字也。三字。如次法报应三身义。经说分明也。尊形毗卢遮那。又三身具足体也。五智具足塔婆。宁非三形乎。况复以塔婆为大日三形。是两部诸经轨之施设也。十卷抄云。字变成塔婆。所成五大转成毗卢遮那如来（三身佛果云云）又身三重秘本朱付云。实运说以塔用三形也（云云）问。道场依凭何乎。答。守护第九（仪轨）云。我今当说住金刚城胜曼荼罗之仪则。当曼方作面开一门。上安阀阁以为庄严。一面各自在三十二磔手之量。四面栏楯尽成三重共十二角。以种种宝用作花鬘。而尊庄严。于坛中心画毗卢遮那如来像。并画四波罗蜜菩萨四方四佛各菩萨。或安种子。一一菩萨各有一俱胝那由他菩萨。以为眷属。以安十二供养菩萨。最外一院安置十天。彼一一尊各有真言。五佛真言如上说（文）私云。如上说者。第二卷五佛。各用唵惹护婆也。经中次四波已下乃至十天言举之。
问。何故此坛名金刚城曼荼罗乎。答。口决云。金刚城中金刚座主观曼荼罗以之为秘说（云云）私云。守护经释。以经所说金刚座为能惊座可思之。
问。道场观中。火水地色违常说如何。答。朱付云。五大色异常途。然而依经说用之。经第二云。作五大观。一者观一者观地作白色观。二观水作绿色观。三观火作黄色观。四者观风作黑色观。五者观空作青色观（文）准经文者。火黄赤者赤字误也。可色字。
问。有坛名金刚城（文）何城乎。答。口决云。金刚城中金刚座上观曼荼罗。以之为秘说（云云）。
问。金刚座是当经教主释迦成觉座。金刚城曼荼罗。是经所说择地造坛曼荼罗也。故经云。若欲建立曼荼罗时。先择其地。若山若野等（文）何违经文作此传乎。答。今此金刚城曼荼罗者。依字观成大日曼荼罗也。说此曼多通大日释迦故。若能惊佛座如今说。若所惊释迦座。亦金刚城座欤。杂问答云。或经云。此金刚城曼荼罗毗卢遮那如来。于人上中为天主说。今于此我菩提树下。为诸国王说多故。大师守护经释云。若所惊菩萨矣者。违守护不座道场之文（云云）。
问。天上何有金刚座乎。答。大众云。谓随如来有应之处无此言（文）自在宫既在下界。金刚座何无上界乎。又二教论引守护经云。此陀罗尼者。毗卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众也。广演说。我今于此菩提树下金刚道场。为诸国王及与汝等。略说于此陀罗尼门（文）若依此说。于金刚城金刚座说今经欤。
问。今经本尊可教主乎。答。私云尔。今经教主释迦。今本尊大日故。
问。宝楼阁经法花经等。能说教主为本尊。今经岂不尔乎。答。法本尊随宜我约所说尊如孔雀经仁王经等也。或约法门主心经等也。今又依所说曼荼罗。但于法花。以释迦多宝二佛为本尊。偏云约教主乎。
问。礼佛如何。答。本尊既大日。又就金刚界行仪。如金界礼佛别不加句欤。
问。本尊加持印言如何。答。五种印言。俱依经说也。五种印是金刚界羯磨会五佛印也。言异后也。故经第二云。右作金刚拳当心。握左手头指名能无上最胜印。本师毗卢遮那印。陀罗尼曰。唵吽惹护婆。以唵字安所观月轮中。置顶上如珂雪。自身成毗卢遮那。次入不动三昧。以左手所被衣服两角绕其手腕以拳执之。上出两角。右手按地名能摧伏印。是阿閦印也。如上毗卢遮那真言。以吽字处月轮中。置顶上成阿閦如来。从顶放青光。复于南方西向北方坐。左手如前。右手仰掌名满愿印。此宝生印也。亦诵前毗卢遮那真言作惹字观。此身即成宝生如来。即从顶上放金色光。复于西方面向东坐。左手仰掌当于脐上。右手仰掌重左手上。以大拇指令头相拄此印。名为第一最胜三昧之印。即阿弥陀如来印也。亦诵如上毗卢遮那真言作护字观。即成阿弥陀如来。从顶上放红莲花色光。复于北方面向南坐。左手如前。右手展掌竖向外名施无畏。诵毗卢遮那真言作娑字观。成于于空成就如来。即从顶上放五色光（略抄）。
问。五种印既别。真言何同乎。就中五字五如次五佛种子。何如次不诵一字乎。答。经中四佛段皆云。亦诵前毗卢遮那真言故用一明也。
问。若尔何四佛等观一字乎。答。观据胜为论观随一。诵处通论而显各具五智之义欤。
问。第二印言依凭安在乎。答。又十卷抄云。真言（云云）此意种子又用之。三形五论塔婆故。种子真言后五佛欤。
问。结界何印言乎。答。或云。石山次第。结界用降三世（云云）薄草子中。付金界行仪出颈次第出降三世（矣）今次第散念诵出不动降三世。
问。召请何印言乎。答。大钩召印言欤。
问。正念诵何言乎。答。如次第出之。
问。字轮观何乎。答。五大观可用之。
问。散念诵如何。答。如次第出之。
问。本尊真言二种（文）一。二也。本尊加持既出四佛印。何彼言不别诵乎。答。四佛言又用大日明故不别诵欤。
问。用回向轮陀罗尼有何故乎。答。石山次第云。以前供具恭敬诸佛菩萨。由此力故。五无间等极重罪业得消灭。何况经罪。复以此种种善根回向众生。愿诸众生。速证阿耨多罗三藐三菩提（文）。
问。何不举读经乎。法华理趣孔雀仁王等经法。既散念诵读经。今何不尔乎。答。读经随宜。如普贤延命者。虽尊法散念诵读经。今法虽经法不用读经欤。又虽可有读经经。略不举之欤。又宝楼阁经法。又无读经也。又遍知院僧正御房。承元二年被修守护经供无读经。当流专可守此仪（矣）。
问。伴僧后加持咒何乎。答。次第如出之。
问。护摩如何。答。如次第。
问。部主段部主金轮（云云）何金轮乎。答。本尊既大日。可大日金轮欤。自加持智拳印一字明召请大钩召一字明诸供物同明。
问。本尊既自加持召请土印言何乎。答。自加持智拳印。召请大钩召印同言。诸供物加持物可问咒。三卷护摩次第云。加持物（云云）今次第加持物用。拨遣准召请（矣）。
问。诸尊段何尊乎。答。可七尊请之方曼荼罗观之（云云）方曼荼罗者。里云。今经者以四佛居四隅方曼荼罗也（云云）私云。经所说四佛居四方。释何云居四隐乎。设虽居四方。何遮方坛之义乎。
问。四种中何乎。答。次第云。就增益修之（云云）里云。为国家等御修法。就增益修之（云云）三卷护摩记云。守护经息灾（云云）。
宝楼阁经法。
今此经者。新旧两译各三卷。旧经菩提流支译。新经不空译也。今次第依不空译也。或云。宝楼阁经牟利曼荼罗经。同本异译（云云）可寻之。
问。今此本尊何尊乎。答。释迦又胎藏大日（云云）理性院云。释迦住智吉祥印（云云）此中释迦为本尊说经教主也。
问。种子何字乎。答。。又云。五字为种子也（云云）理性院云（云云）。
问。三摩耶形如何。答。钵又塔婆（云云）理云。五峰楼阁（云云）。
问。道场观依何经乎。答。依不空译中卷画像品也。经云。我今说画像法。画七宝庄严楼阁。于楼阁中画如来作说法相。坐师子座。佛右边画金刚手菩萨。十二臂黄白色。其像四面（形相如次第出）左边画宝金刚菩萨。四面十六臂（四面形如次第出）于莲花台上半跏坐。于其座下画钩奇尼天女。金刚手座下。作吉祥天女。于吉祥天女后。画金刚使者天女。钩奇尼天女后。画花齿天女。于如来前。画作七宝花。其花百叶。以金为台。吠琉璃为茎。其花上画作百轮齐辋具足。轮外周匝皆光炎。于莲花根下画四天王。莲华下画水池。以七宝庄严。于池于宝楼阁上虚空中。尽梵天毗纽天大自在天散花供养（略抄）今次第异经等前后（矣）私云。本尊说法相者。左右手各大指捻中指舒余指也。
问。右边金刚手与瑜祇经大胜金刚同异如何答。或云。彼此俱云金刚手。又同十二臂也。同体也。私云。未必同体欤。其故今经云四面十二臂。不出所持物。彼经说渡现身手具十二臂。全不云四面。既一面四面异。又今经旧译云。有十二臂皆执刀杖。瑜祇经出所持物。云金刚莲花摩尼羯磨钩索锁铃智剑法轮。未必刀仗。所持物既异。故知可别体（文）又手臂并所持物随宜。何必别体乎。经第二曼荼罗品云。左边画金刚手菩萨而作忿怒形。右手执金刚杵。左手执白拂。右边画摩尼金刚菩萨。左手持宝珠。右手执白拂（略抄）此二菩萨。是画像品二菩萨欤。亦手臂多少异（矣）又旧经中云。右边画执金刚菩萨。手执白拂。又可右手把杵左手把钺斧。左边画宝光金刚手菩萨。一手擎宝珠。亦可一手把数珠。一手执白拂（略抄）故知。虽一体手臂多小不定欤。
问。左边宝金刚菩萨者何菩萨乎。答。或十六大菩萨中南方金刚宝菩萨也。此宝菩萨者。则虚空藏菩萨欤。仁王经轨云。金刚宝者。如彼经经云。虚空藏菩萨也（文）理趣释云。二金刚宝菩萨。毗卢遮那左边虚空藏菩萨矣私云。此又难知。金刚宝。金刚旧经云。摩尼金刚。二经俱云十六臂。而南方宝菩萨并虚空藏二臂也。又今菩萨四面也。彼二菩萨各一面也。面手既相违。何云同乎。秘藏记云。金刚宝菩萨肉色。左手与愿印。右手承宝（文）又云。虚空藏菩随肉色。左手持开莲花上在如意珠玉宝。右手持宝剑（文）。
问。召请结界等何乎。答。可准释迦法。召请大钩召结界（御记云。结界无能胜。或传不动云云）。
答。南无释迦牟尼萨怛他萨多。又可唱三菩萨名欤。
问。本尊加持印言如何。答。今此三种印出下卷。三种言出上卷。先根本印。新旧二经文言虽异。印相是问。但今次第依新经文（矣）新经云。智者结此印诵相本密言。即成先行供（文）古经云。作此印时。应诵上说根本咒（文）根本咒者。今陀罗尼也。新经名根本陀罗尼也。今全同新经。古经少异。
新经说言功能。若才诵。即得不退转无上正觉○此陀罗尼有大威力。一切诸魔终不能作其障碍。一切怨家恶友鬼神药叉罗刹人非人等。不得其便增长无量善根。若才念此陀罗尼。获福无量。何况久能诵持。其福不可校量（文）无违。然上朱付示相违义。悉非也。此印又云安慰印。故新经云。是名则名心印亦名慰印古经云。名为安慰手（文）言新经上云。复说心陀罗尼曰。唵摩尼缚曰礼（二合）吽（文）古经云。说陀罗尼咒曰。唵摩你跋黎吽（文）次随心印言。印新经下云。次法随心印。准前心印相。大母头指相捻犹如环。依前左膝上。古经下云。随心印者。以右手拇指与无名指相拄。余舒三指。仰安膝上。复以左手拇指与小指舒余三指以掩于心。又右手大指捻无名指端仰当心。展舒三指。左仰于左膝上屈拇指一[⺮/卽]。余悉展之矣。私云。今次第印相。依新经。古经二说俱异今印相（矣）言新经上云。复说随心陀罗尼曰。唵摩尼（尼轻反）驮（上）礼吒（半去云）右经上云。渡说随心咒曰。唵摩你达哩吽鑁吒（文）。私云。新古二经言同欤。印功能者。新经云。结此印能成辨一切事业。灭一切罪除一切烦恼。不久决定当得菩提。若人结一一印其福不可量。古经云。若渡有人。随所在处结是三印。当知此地如有佛塔全身舍利持是法者。十方一切诸天护三十四天王。应当供养如来舍利塔等无有异也。一一印法所得功德说无穷尽（文）言功能者。新经云。才诵此陀罗尼者。皆能成辨一切事业。若有人登大高山顶。诵此陀罗尼画眼前尺处。所有众生灭一切罪业。亦离一切地狱业得免一切傍生身（文）古经云。若造五逆者。作如是法第三反方得感现勿生疑惑（文）又云。常于清旦诵八百反。所求上愿皆得成就○此陀罗尼威力如是能除一切怖畏。能灭一切恶能生一切功德（文）次金刚手外五古印。新经下云。次结金刚手菩萨印。先以二手合掌。二中指右押左内相叉。二头指并二大指如金刚形。竖二无名指。指面相着。二大指直立。二小指开（文）古经下云。第十一金刚手菩萨印。以右手拇指与无名指相拄。右手亦然。复以右手中指与左手中指相钩。复次右手头指与左手头指相拄（文）私云。二经俱虽出印。皆非五古印故。今用五古印依师说也。金萨五古印。台藏等分明也。言二经同。今明二经俱汉字故。其字少异。印言俱有中卷也。次宝刚印（师说用宝菩萨印）新经下云。次结宝金刚菩萨印。准前印唯开二头指安印当心（文）古经下云。第十二真多摩尼金刚菩萨咒印同前。唯开其二手头指不相拄。结跏趺坐以印当心（文）私云。今印不依经说。依师说用宝菩萨印。金界等说也。言同二经。但经汉字故。所用文字两经少异。印言俱在下卷也。十卷抄云。师云。今法以释迦为本尊也。仍种三如彼但本尊加持。以根本印可用心真言也（云云）然今次第。以三印三明为本尊加持印言也。理性院用经说。此外又吉祥天等四天印言同用之。文依经印言欤。御记云。只二菩萨印言计可加用之。四天王以下。释经可略之（云云）。
问。正念诵何乎。答。次第云心咒。
问。散念诵何等乎。答。如次第出。薄秘本云。佛眼大日（台）释迦本尊三种二菩萨（金刚手宝金刚）无能胜大金一字（文）。
问。诸尊法等散念诵。多分用金界大日言。今何台明乎。答。今法秘说。以台大日为本尊故。或又台藏大日所居宝殿楼阁宝王故。大日经如来信解游戏神变生大楼阁宝王（文）。
问。本尊既释迦。何本尊外举释迦乎。答。根本心随心三种本尊真言外。常释迦言诵之。故别举之二菩萨金手宝金二明也。无能胜唵护吕护吕明也。五十卷抄云。散念诵宝金刚四天王真言加用之（云云）。
问。字轮观何乎。答。五大欤。
问。伴僧后加持咒何乎。答。如次第出之。
问。护摩诸段所用尊何乎。答。部主段以释迦为本尊之时。以台大日为部主。以大日为本尊时。以释迦为部主（矣）部主段自加持根本印言。召请大钩召心咒诸供物加持物同心咒。拨遣准召请。诸尊段三十七尊二打。
问。金刚手宝金刚东南各四亲近随一。何别请乎。答。设二菩萨虽同三十七尊中金萨宝菩萨阿閦宝生伴也。今为大日伴故别请也。或又手臂既十二十六臂。异金萨宝菩萨。何别不请乎。又彼二尊。一度虽请之。供时别可供之欤。诸尊段灭恶趣别如供之。
问。今尊四种法中何乎。答。就息灾修之（云云）十卷抄云。问。此法四种护摩中。何付修乎。答。师云息灾。又云。此法为亡者修之（云云）劝修寺云增益。经上卷云。念诵人面向东坐（矣）是其说文也（云云）妙抄灭罪出之。
问。修行时处如何。答。经云。修行此法。不假简择吉祥宿曜。齐戒于舍利塔前。白月十五日。鲜净衣随力供养（云云）。
问。此曼荼罗如何。答。理性院次第出之。
（图曼荼罗如此云云）
勤修寺次第图
私云。理性院付息灾图之。劝修寺依增益图之。当流可依息灾欤。但劝修寺二菩萨左右违经文。理性院钩奇尼等四天座席背经文。可寻决之。前曼荼罗不出手臂不同。五十卷抄出二种图。中初图如经说。宝金二菩萨十二臂也。
心经。
问。此法依何经轨乎。答。次第云。依陀罗尼集经。为神明法乐可修此法（云云）。
问。此法本尊何尊乎。答。般若菩萨（文）。
问。经法多分教主为本尊。何今不尔乎。答。取本随宜。今约法门主为本尊也。
经所说真言。既般若菩萨真言也。故为本尊也。依之大师释云。今此经说大般若菩萨大心真言三摩地法门（云云）法华等教主为本尊。彼经本迹二门说释迦近成远成之仪故。即教主为本尊。今经不尔。释迦佛说般若菩萨心真言故异彼也。余经法等本尊可准之。又宝心次第云。又释迦为本尊住智吉祥印。是以教主为本尊也（云云）。
问。种子三形何等乎。答。种三梵箧（云云）理性院宝心流云。种三梵箧（云云）私云。大师秘键云。真言为种子（云云）心经法时以字为种子。甚叶大师释（矣）就中宗命僧都正流。以字为种子（矣）般若菩萨尊法时。以字为种子。经法尊法不同（矣）但般若菩萨轨中出字（矣）。
问。劝请发愿何乎。答。如次第下出之。又理性院云。劝请般若菩萨慈悲尊十六善神诸眷属发愿本尊界会般若菩萨灵山会中诸大菩萨。
问。道场观如何。答。如次第出。
问。簸箕光者何光乎。答。御口云。簸箕光者。其形如并列剑。其色五色云簸箕光欤。未决定（矣）宝珰者耳珰也。珰者金也。环钏者手颈环也（云云）私云。真珠宝珰者。耳以金贯悬真珠璎珞欤。
问。经函中具十二部经（文）今此十二部经者通诸经乎。答（云云）难云通者。次下即般若波罗蜜藏（文）若云不通者。梵箧中所纳局般若一部不通诸大乘经乎。答。可通诸大乘欤。六度经般若藏通诸大乘故。恐大师释云五藏般若嗛一句（文）或局也。般若菩萨唯以般若经为三摩地门故。
问。右手垂差右膝之上五指叙展（矣）是即与愿手也。何云施无畏手乎。答。此事忘难解。可寻决之。理性院次第云。左手当心持般若梵箧。右手当乳作说法印（文）宗命僧都传同今次第也。常喜院云。右手施无畏（云云）不云垂也。又多罗菩萨道场观。一本云右施无畏。一本云右与愿印。与愿施无畏名相通欤觉禅抄心觉阇梨云。菩萨坐青莲宝冠坐。无量寿佛。又光上有一佛左莲上宝箧。右施无畏。阿弥陀（云云）私云。古图正观音也。弥陀无其谓欤（云云）私云。此阿么提形像也。见彼图乘师子阿摩提观青图之。光上图菩萨像。右手垂膝上。作与愿手。而既云施无畏。可知相通也。又千手施无畏手。膝上垂下。与愿手也。
问。十六善神何等神乎。答。十六善神者。十二神将加四天云十六善神也。若加梵天帝释云十八善神也。今梵天帝释别举故。云十六善神欤。
问。修习般若（文）如何。答。轨云。行者即于坛中。本尊像前。总七宝楼阁而开四门。于其殿中观地字门。成般若波罗蜜佛母。以十六波罗蜜开绕。及八供养四门钩锁并八方天众。皆本种子字观想而成（文）。
问。召请结界何印言耶。答。理性云。召请大钩召结界不动（云云）。
问。礼佛何乎。答。。
问。本尊加持印言何乎。答。经台印无尽藏咒。此印言依集经第三欤。十卷抄云。以二大指各捻二小指甲上。平出小指下[⺮/卽]中[⺮/卽]。相背博之。二中指二无名指。各相背博直竖。向上各屈。二头指背令平。中[⺮/卽]背相着。与示指相构令平。如高座上安置经藏。当心着之当诵咒时。专想系念一切经藏。皆从印出悉心印（云云）此即集经第三文也。御口云。此印上观梵箧也。而朱付上想梵箧事不然（云云）此仪不可。既云经台印。若不想梵箧者何立此名乎。就中经中云系念一切经藏。岂非印上想梵箧乎。次梵箧印心经陀罗尼。此印出台藏文殊院等欤。言出今经（矣）次大惠刀印无尽藏咒。此印言出修习般若轨（矣）彼轨云。即结本尊三昧耶印。二羽金刚合掌。二大指各捻二头指物[⺮/卽]。诵本尊真言七反。真言曰。
娜谟婆誐嚩帝（一）钵罗（二合）如娘（二合）幡（引）罗茗跢曳（引）唵（三）纥唎地室哩（四）秫噜（二合）底尾惹曳（五）婆嚩（二合）贺（引六）（云云）。
私云。此印甚深。大惠刀秘印上。刀剑是般若相应之义显然也。仪轨说有深意欤。八不利刀欤。
问。正念诵何乎。答。如次第出。
问。字轮观何乎。答。宝心云。五大如常（云云）。
问。散念诵何等乎。答。如次第出。但本尊三者。三字误欤。可二字。心经陀罗尼无尽藏咒故。
十六善神咒。
问。拨遣何等乎。答。如常。
问。护摩作法如何。答。
部主段。以不动为本尊（云云）自加持召请等如常。
本尊段。自加持经台印。经多罗尼召请大钩召印经咒也。
诸尊段。三十七尊如常。
世天段。加十六善神（云云）。
问。今法四种法中何乎。答。就息灾修之（云云）。
无垢净光。
问。此法依何经轨乎。答。此经法也。大师御请来无垢净光陀罗尼一卷（云云）又余师请来无垢光陀罗尼经一卷（云云）或云。大师请来录中。无无垢光经。但梵字真言中无垢光真言一首（云云）。
问。题下为灭罪后世修此法（文）依凭安在乎。答。经云。闻此陀罗尼者。灭五逆罪闭地狱门（文）又云。除一切障灭一切罪。永雄一切地狱等（文）。
已上灭罪之证也。
又云。日别一返诵念此咒满足百年。是人命终之后往生极乐界（文）又云。若有人为亡者称其名字。至心诵咒满七十七反。若彼亡人堕恶趣者。应时即得离恶道。若生天受乐。或称彼名依法尽写陀罗尼置佛塔中。如法供养。亡者得离生天上。或得生兜率天宫乃至菩萨（文）已上后世证也。觉禅抄云。本院御时为都芳门院修之。阿阇梨醍醐人（云云）御口决云。鸟羽院御时。中河实范上人。为贤子女御被修之（云云）委如薄草子口决记之。
问。劝请发愿何等乎。答。如下出之。
问。本尊何尊乎。答。本尊阿弥陀。百光遍照大日入弥陀三摩地也（云云）御口决云。本尊阿弥陀观无垢净光之由也。劝修寺传受集一云。无垢净光法。以阿弥陀为本尊就。敬爱行之。是十二光佛其随一之故也（云云）仁海济云。今法以阿弥陀为本尊秘事也。仍实轨秘本尊悬金界总曼荼罗欤。但此尊两界共坐何强用金界乎。秘传云。曼荼罗金界。但其中行其尊（云云）觉洞院御口云。本尊阿弥陀。种三如常。印言如三昧耶会。实范上人。鸟羽院御时。修此法奉悬金界曼荼罗（云云）宝心传云。释迦为本尊。又舍利塔中安彼为本尊。灭五逆重罪。得胜福延命证大菩萨位也（云云）又云。或传云。以阿弥陀为本尊奉。为圆光院中宫御菩萨故。返智院僧都依院宣被修此法（云云）有说云。仪范奉赖照修之（云云）御口决云。本尊诸说虽异。以弥陀为本尊相承口决。可仰信之。仍种三道场观等。偏以弥陀建立之（云云）。
问。种子三形等乎。答。种子三形开莲（云云）理性院云。阿弥陀为本尊红莲（云云）。
问。为秘本尊悬金界曼荼释。若尔金界弥陀种子字也。何彼字不为种子乎。答。口传既云。百光大日入弥陀三摩地。字又百光王种子也。又胎藏以字为弥陀种子。本迹俱字故。今为种子有深意欤。若尔为此法可悬台藏曼荼罗欤。台大日为部主故悬金界。实范意乐欤。次三形今云开花。他云红莲。理实开敷红莲花也。当流弥陀法时。以开敷红莲花为三形故。莲花表白在清净故顺无垢之义（矣）。
问。道场观何乎。答。御口决云。常阿弥陀道场观用之（云云）观中无垢清净光如来者。阿弥陀名号也。云清净光是也（云云）。
问。召请结界何等乎。答。弥陀为本尊者。召请莲花印心印言结界马头印言。若释迦为本尊者。彼法召请结界可之。但今流依弥陀也（云云）。
问。礼佛如何。答。如弥陀法礼佛。
问。本尊加持印言何等乎。答。印八叶印言陀罗尼。又印弥陀根本印言小咒。取陀罗尼一句欤。
问。何陀罗尼中取此句乎。答。此即无量寿梵号也。无梵语。量梵名。寿梵语也。今以字为种子。是此言初字故欤。御口决云。诸尊种子。以真言初字为种子。或以终字为种子也。
仁王经陀罗尼释云。凡言种子者。引生义摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智依。引生摄入初字（文）又金界羯磨会等诸尊真言。皆以终字为种子。彼于终字具引生摄入之义欤。
问。若尔何唯以字不为种子加空点乎。答。为显证菩提义欤。理性院传云。或传云以阿弥陀为本尊。取一句为明（云云）私云。此加字为一句。今言除彼字可寻决之。北院御室御本。陀罗尼句切为一句。奥出小咒如今本除终字（矣）。
问。正念诵何乎。答。如次第出。
问。字轮观何乎。答。五大欤。或如阿弥陀法欤。然今字为种子故可五大。弥陀法字种子故也。
问。散念诵何等言乎。答。如次第出之。
问。伴僧后加持咒何等乎。答。如次第出之。
问。护摩作法如何。答。部主段。胎藏大日为部主。自加持等用彼大日印言。本尊段。自加持初印言。或后印言。召请八叶印（以右头招之）言第二小咒诸供物小咒。拨遣准召请印言。
问。四种法中何乎。答。就敬爱修之（云云）。
异尊第二。
北院御自笔本题云。异尊法（云云）此外题也。题下列十二尊。如今本重表纸内二界列其名已上挍合了（云云）。
炽盛光法。
问。此法依何经轨乎。答。炽盛光佛顶仪轨一卷（禅林）内题云。大圣妙吉祥菩萨说除灾教令轮法（出文殊大集会经息灾除难品）安然秘录云。炽盛佛顶威德真言仪轨一卷（仁运）（云云）。
问。今此佛顶八佛顶摄乎。答。大原长宴云。炽盛光佛顶八佛顶中无其名。即释迦也。一字金轮是释迦此三同也。炽盛八佛顶中最胜是也。
问。题下为天变可修此法（文）有何证乎。答。妙抄第一天变举十法之中出此法（矣）或本不举之。或处云。疾病流行鬼神乱。异国六贼侵掠。是时修此法消灭诸灾。获得一切吉祥（云云）若依此说者。怨家除灾等云可修之欤。凡此法天台行之。东寺自行ナムトノ外不修之欤。
问。今法本尊何乎。答。道场观云。炽盛光佛顶如来首冠五佛顶。二手如释迦（云云）长宴僧都云。炽盛八佛顶中最胜佛顶也。又释迦院最胜佛顶也。若释迦尊也（云云）私云。两手加释迦（云云）说法相欤。而最胜佛顶。左手取莲华。华上在金轮。印相异乎。故秘藏说云。释迦黄色说法之相也。最胜佛顶亦名金轮佛顶。黄色左手取莲花上有金轮（文）又此尊首冠五佛顶（云云）释迦罗变形。秘记佛顶云金轮佛顶。是释迦金轮欤。故本尊加持用释迦金轮印安佛眼尊同。大日金轮以佛眼为伴。又有首冠大日金轮欤。又种子三形十二辐俱大日金轮种三故。小野护摩云。大日金轮法身。释迦金轮应身（云云）二种金轮浅深异欤。又金宝抄引此文云。以之安之。二尊是一佛欤（云云）。
问。何此尊立炽盛光名乎。答。仪轨云。身诸毛孔放大光明（文）。
问。种子三形何等乎。答。种子三形十二辐金轮（云云）仪轨云。于花心中。金或银画一金轮佛顶一字陀罗尼字悖噜吽字（文）。
长宴口决云。字者即炽盛光顶也（一字顶故）三昧耶形十二轮金轮（云云）私云。以轮有摧破之劫。表今尊有除灾教令之德。故以轮为三摩耶形也。
问。劝请发愿何等乎。答。如下出之。
问。道场观中。八叶莲花中台有字。又后叶有字变成十二辐金轮。变成炽盛光佛顶（文）仪轨云。于花心中金或银画一金轮佛顶一字陀罗尼字悖噜吽（三合长声呼）字。后光画炽盛光佛顶。身诸毛孔放大光明（文）加轨中台画种子。后叶画尊形。而今中台后叶俱观字后叶字转作三形尊形释。如次第者。二个种子重说。如仪轨者。种子台叶相违。彼此俱不明如何。答。长宴口决云。字者即炽盛佛顶也（一字顶故也）故种子字画スルハ法曼荼罗意也。后画佛顶大曼荼罗现也（云云）私云。此记意依仪轨文。中台种法曼荼罗后叶形大曼二曼虽似异。炽盛光一佛二曼故。更非二尊也。又愚案云。中台大日金轮种子。后叶释迦金轮种子。法身应身虽异。终是一佛故。后叶释迦金轮为面示三形尊形转成也。所以首冠表大日二手示释迦。故仪轨云。首冠五佛相二手如释迦（文）大日释迦一体云炽盛光佛顶欤。炽盛光即表大日义也。又常喜院图像抄。台上字大日（如台藏）即炽盛光也。后叶释迦金轮也。前叶佛眼左右叶。金刚手文殊也。四隅叶。观音不思议救护毗俱胝四菩萨也。
问。如此图者。中台即本尊也。今次第。何后叶安本尊。答。以边叶为本尊何失。如尊胜佛顶等。况复中台种子。又同本尊种子故。不可相违欤。
问。仪轨并今次第。文殊金刚手居本尊左右叶。其左右各安二菩萨。何图中居四隅叶乎。答。左右叶文殊金手向本尊居欤。例如守护经四佛也。故彼二尊左右当四隅叶。犹尊胜八佛顶四隅云尊胜观左右（矣）。
问。召请结界何等乎。答。召请大钩召结界不动。
问。礼佛何乎。答。南无炽盛光佛顶如来或梵号。
问。本尊加持印言何等乎。答。先金轮根本印（释迦金轮印言）次本尊印言。如次第注之。或云。右印言娑罗树王佛真言印契（云云）。
问。何今尊名娑罗树王乎。答。长宴云。炽盛光者。娑罗树王汉语欤。即于娑罗树王所闻炽盛佛顶法门功德也。即娑罗树王佛顶也。经云。我从过去无量劫中。娑罗王佛所闻此妙法。我今说之（文）又云说过去娑罗树王如来真言除灾难法（文）觉禅记云。劫初我者文殊也。娑罗树王即释迦佛也。别本经印言娑罗言。先德显之存异义。深义有之欤（云云）。
问。大日剑印用光聚佛顶真言（文）小野剑印无此言如何。答。或云。唐书有大日剑印云文欤（云云）可寻也。
问。正念诵何乎。答。前大咒（云云）娑罗树王真言也。石山次第云。次正念诵炽盛光佛顶真言。兼诵文殊等八尊真言（文）此说非常义欤。
问。散念诵何等乎。答。如次第出之。私云。金轮咒本尊中可存欤。
问。本尊赞何乎。答。经云。
问。伴僧后加持何咒乎。答。如次第出之。
问。护摩诸段如何。答。
先部主段。佛眼自加持印明如常。召请前印右头指招之。明如上诸供物同明。或。拨遣印明准召请。
次本尊段。自加持被甲印大咒。召请被甲印。右风指召之。言如先加持物。。
问。今法四种中何乎。答。就息灾修之（云云）宝心口传云。先年大殿御慎季故。法眼被仰云。可修何法乎。法眼申云。除灾教令法尤可置欤。重仰云。彼本尊早可奉图之（云云）仍给佛师图进之。彼本大殿令释天台行玄僧正之处。彼僧正申云。此睿山秘法炽盛光曼荼罗也。他门不可行之（云云）又安祥寺实严阇梨申状如座主说（云云）大殿依两人申状御无音欤。法眼所存。件法虽非大师御请来。是后入唐宗睿传来也。东寺可修之也。例如八字文殊虽非大师御请来。圆行请故东寺修之。又设天台虽修东寺何不行。彼三井寺尊星王。东寺名妙见供修之。此又可尔乎。就山炽盛先。诸尊皆金刚合掌也。法眼所进图。依仪轨说。用诸尊各别印尤可秘藏本（矣）（云云）。
问。真言功能何乎。答。大妙经云。若诵此真言者。所有执曜恶星后逼本命胎叶宿等。皆悉变为吉祥。速离生死流转疾成无上菩提（文）。