秘钞问答第二
大佛顶
问。今此佛顶诸佛顶中何乎。答。玄秘云。摄一切佛顶（云云）。
里云。此法本尊有二传。一者一字金轮为大佛顶。谓智拳印大日。二者摄一切佛顶轮王为大顶。是法界定印大日也。大日入金轮三摩地可习也（云云）御记云。大佛顶胎藏大日。金轮金刚界大日也。但大佛顶陀罗尼有五段。谓五佛顶真言也。故灵严传有五段印也。然者大佛顶金界大日欤。互通用又常事也（云云）。
又云。佛功德顶相胜。故佛顶法又胜（云云）。
传受集四云。大佛顶是诸佛顶总名也。或说云。八大佛顶云大佛顶。或说云。五佛顶云大佛顶（云云）问。佛顶有几种。又佛菩萨明王何摄乎。答。佛顶有多种所谓三佛顶五佛顶八佛顶九佛顶十佛顶也。御记云（报恩院）三佛顶发生广生无边声也。五佛顶轮盖光高胜也（要略轨为五指名。大指为初。又五佛顶经胎轨）八佛顶（如常）十佛顶摄一切佛顶普通佛顶加之。九佛顶不分明。先师遍知院云。九佛顶八叶九尊顶相。十佛顶九尊外加普通佛顶（云云）知八佛顶加摄一切佛顶也（云云）又御记云。佛顶法表佛顶相。佛顶相显佛形成也。三佛顶三部之顶相。五佛顶五部。八佛顶八叶八佛。九佛顶八叶九尊。十佛顶九尊外加辨事佛顶也（云云）次佛菩萨等相摄者未详。然大师宗秘论中。举佛部部母明王等云。佛眼为部母。金轮作明王（文）又今次第并泽抄玄秘等指一切佛顶即大日也（文）此等说似为佛及明王矣。理实主佛顶一德一门心数尊。何属佛乎。亦如来形。可非明王摄乎。推可属菩萨欤。但经论释者既云作。直非明王欤。故下释云。不动大忿怒（文）次至即大日者形相同故云尔。直非大日欤。大日入佛顶三摩地故云也。劝修寺劝请云。八大转轮诸萨埵（文）此轨云菩萨。然萨埵通四种故非证欤。
问。今尊种子三形何等乎。答。次第云。种三八辐轮（云云）劝修寺有二说。初重说云种子。三形千辐轮（云云）第二说同今种三也。又十二辐轮也（云云）泽抄云。白莲华上有字。变成金轮。云变成摄佛顶（云云）又劝修寺以二字为本尊种子。是则两部不二尊故普用二字。即理智冥合成佛之体也。
传受集第一云。种子三金轮印智拳印大师御传也（云云）。
问。劝请发愿句何乎。答。如次第下出之。
小野劝请集云。大佛顶或（一字金轮转轮王三十七尊诸圣众）。
金轮佛顶转轮王。八大佛顶诸转轮（文）（今次第依后句也）泽抄用初劝请也。劝修寺云。一字佛顶尊。八大转轮诸萨埵（文）理性院云。金轮佛顶转轮王。八大佛顶诸转轮（云云）。
私云。依劝请句者可智拳印大日。道场观劝请恐似相违欤。然为显理智不二义劝请道观各用随一欤。
发愿句如下出之。理性院云。金轮佛顶八大佛顶诸大转轮（文）初二句同劝修十字者。八佛顶种子加中尊欤。若依炽盛光佛顶。十字真言者加欤。
问。道场观依何乎。答。玄秘全同依彼观也。元抄有二说。后说（云云）坛上有字。成大莲华王遍法界。其上有字。成宝宫殿。其中央有七宝师子座。上有白莲华。其上有字变成金刚轮。轮变成摄一切佛顶轮王身即大日也。紫摩金色。住法界定印。印上持八辐轮八佛顶八恒沙俱胝诸尊七宝前后左右恭敬围绕（云云）。
私云。理性院劝修寺八佛顶不观种三直观尊形也。
问。观中大轮一一轮辐间出生八方八色金轮。今此大轮定印所持轮。此轮所生八方轮花上有八佛顶八佛顶是似本尊所持乎。
答。从所持轮出生八轮。居本尊前后左右。由八佛顶为能围绕眷属也。故泽抄云。右施佛身。有光聚佛顶（乃至）无边音声佛顶。此外七宝围绕（云云）。
问。觉洞院御口决云。中尊持轮平可观之。轮辐之间八佛顶居故（云云）此又非佛顶为所持乎。答。私云。若所持轮如大威德所持轮。竖观之者所生八轮难居本尊前后左右。故所生八轮又平可观之。
问。八佛顶次第何乎。答。如次第出之。劝修寺广泽理性院又同之。金宝云。二卷仪轨上卷四方四隅次第也。小野真言集最胜为始。广生为后（私是左右为始。顺次第欤）最胜无边光聚广大白伞胜佛佛尊胜极光。贻藏次第白伞胜佛最胜光聚除障广生发声无量声。定元律师物语云。石山内供对般若寺僧正问八大佛顶次第。僧正授云。最胜佛顶为始。无边声为后。朝此读僧正夕顿灭。仍不能寻其由消（云云）已上妙抄。
私云。今八佛顶次第又异上三次第也。
问。八大佛顶各有异名耶。答。尔也。金宝云。最胜（金轮摄诸轮王）无量声（无边声以响遍照）光聚（神通放光）发生（广大。大转轮。高佛顶。破魔）白伞盖（异相奇特）胜佛（无比）尊胜（除障。舍除。摧毁。除魔。摧碎）广生（极广。最高。难都。辨事。黄色）已上依小野真言集内供道场观传事集等注之（云云）。
问。次大轮外七宝围绕（文）说何事乎。答。如文今付之。劝修寺次第云。八恒沙俱诸佛围绕。其外七宝四面围绕（云云）如何。答。今次第不出八恒沙诸佛。七宝外举八大菩萨八大明王。劝修寺第一重轮中台不二大日摄一切佛顶八方右旋光聚乃至无边声八佛顶也。第二重八恒沙俱胝诸佛围绕。一一方各可安一切恒沙俱胝诸佛欤。此外七宝前安轮宝。顺旋围绕（矣）理性院次第云。八恒河沙俱胝诸佛乃至七宝眷属围绕（文）同劝修欤。广泽次第举八佛顶毕云。此外七宝围绕。八恒河沙俱胝诸佛如来围绕（云云）此次第似七宝外有八恒诸佛（矣）。
问。八大菩萨八大明王何等乎。答小野略颂云。最胜观音马头尊。无边慈氏大轮尊。光聚虚空大笑尊。广大普贤步掷尊。白伞金刚。降三世。胜佛文殊大威德。尊胜除盖不动尊。极光地藏无能胜（文）。
私云。此中虚空者虚空藏金刚金刚手也。
问。召请结界何等乎。答。里云。结界不动降三世任意（云云）。
理性院云。召请大钩召。结界不动剑印。慈救咒（云云）。
问。本尊赞何赞乎。答。以不动（云云）里云。不动赞金轮仪轨普供养真言用之。仍殊此法相应欤。故用之。但御修法之后供养不出声。只密密可唱之（云云）劝修寺本尊赞云。
曩莫萨嚩枳然野（一）摩姤悉尼（二）萨嚩惹诚地（三）拏悉尼（四）野舍悉尼宁（五）方补嚩弩迦（六）曼多谜（七）三摩沙他（八）尾地野知波（九）舍迦罗摩利宁（十）曩谟率都帝（十一）怛罗他利舍迦罗嚩里地曩谟率都帝（云云）。
问。礼佛句何等乎。答。次第下本尊并八大佛顶梵号出之。八大佛顶如道场观。顺次第唱之。理性院但唱本尊梵号。不唱八佛顶梵号（云云）劝修寺礼佛句如今次第。本尊八佛顶梵号也。又说云（三十七尊次）。
南谟翳迦乞叉罗没驮邬瑟尼洒（一字佛顶）。
南谟驮奢尾没驮〃〃〃〃（十字佛顶）。
南谟没驮路者你〃〃〃〃（佛眼）。
南谟萨嚩没驮萨埵（一切佛顶）
南谟地瑟驮达磨嚩曰罗（护法金刚。云云）。
问。本尊加持印言何等乎。先智拳印（大师御传云云。大陀罗尼奥咒等。云云）理性院智拳印。传受集云。师说云。一切佛顶皆通智拳印（云云）次根本大印亦名一字心秘印明。一字心真言。归命。劝修寺云。印相。二头指屈入掌中。以二大指押（以大指头押风指甲傍也）。
真言大陀罗尼（出大佛顶首楞严经第七）又小咒（最秘也云云）。
私云。印文二头指屈入掌者。玄秘印文同之。今屈二头指甲（云云）注以大指押风傍即同意也。真言小咒最秘者。大陀罗尼奥咒怛你也他（已下）今次第前印拳是也。
泽抄云。印业障除印。五处真言陀罗尼。奥你也他等。
私云。此印言同劝修寺。两流俱本尊加持用此一印言也（云云）。
理性院云。次卒都婆印。陀罗尼。（等除也）。
私云。理性院二印二明也。宝瓶印作卒都婆欤例如弥勒印秘决（矣）言除初句者。药师心咒除彼句可为护耳。又金刚王院三部抄句也。
次本三昧耶印言十字真言。真文分明也。
私云。当流三个印言为本尊印言也。
八大佛顶印真言
光聚佛顶印
劝修寺云。地水入掌勿绞。竖合二风付火背。二空并竖（云云）。
私云。今印文异言同。
黄色佛顶（内五古印）劝修寺云。广生佛顶（外五古印。云云）无边声佛顶。
私云。两流印文虽异印相是同。劝修寺云。如前商佉相近口吹势（云云）
八大菩萨印言
文殊。
今次第与玄秘印文虽异印相是同。胎藏文殊印少异。以二水付二地背之故。
除盖障。秘云。福智虚心合地水空入月空持水中。并合风火轮如持摩尼珠（云云）台藏同之。今次第里云。或说二头二中作宝形。是俱异说也（云云）秘云。报恩院口决云。但二风作宝（云云）理性院如里付也。
问。佛眼法八大菩萨与此八菩萨同耶。答。四菩萨同四菩萨异。同中金刚印同言异。文殊观音虚空藏印言俱别也。八大明王印言。
步掷。印文左右共作其相对立之云者。此印者右三古印。左拳印相对立也。玄秘云。右手三古印向外。左举上肘（云云）或云。仁和寺步掷云也。玄秘向外者未必相对欤降三世。玄秘云。二羽交臂。金刚拳坛惠相钩竖进力也（文）印文虽异印相是同。常大印也。
大威德真言（云云）。
问。下举此尊言三字也。又布字观云。顶上。心上。腰（云云）何今四字耶。
答。此事实难思。然玄秘又尔。守祖师说欤。今抄第一佛眼法中八大明王中大威德明三字也。
无能胜。问。印文结此印。安心者。掌仰安欤。又向胸欤。答。可寻之。佛眼法无能胜印十指圆合立（云云）又大笑步掷印又异今大笑步掷印也。又八大明王次第异今次第。彼步掷降三世大威德大笑大轮马头无能胜不动次第也。
问。八佛顶八大菩萨八大明印言何时用乎。答。里云。八大佛顶八大明王八大菩萨。初后本尊加持二度可用。中间二度本尊印许也。凡行法时四处。本尊加持可用礼佛次一处。正念诵前后二处。字轮观了一处也。仁和寺三度行之。小野方用四处也。加持真言皆三反可诵也。本说分明也（云云）报恩院御口决云。小野本尊加持四处者。付行两界用四处也。随修行尊法别行之时唯用三处也。谓入我我入次初度本尊加持也。正念诵后第二度本尊加持。字轮后第三度本尊加持也（云云）故遍知院薄草子等皆用三度也。第三加持时可尽诸印言也。仍八佛顶等印第三加持时可用之也。
问。可尔何正念诵前出之耶。答。今次第未必颈次第故本尊加持印言。次尽诸印言也。依之玄秘本尊加持三个印言。次出正念诵真言。其后举八佛顶等印言（矣）此二十四个印言一处用犹繁多。况两处结诵乎。故理性院次第成此旨（矣）彼次云。本尊加持印等。先智拳印。次率都婆印言。陀罗尼奥咒正念诵本咒。或五字本尊加持如前字轮观（五大如常）本尊加持大日本尊印明。如前八佛顶八大菩萨八大明王。已上各别印明用之。若略者总印咒用之。通诸佛欤。金刚虚空合掌。
八大佛顶替之
八大菩萨诸菩萨印咒（如台藏）
八大明王一切持金刚印言（如台藏）。
次佛眼加持（如常。云云）。
私云。今次第虽举普通佛顶印言。总别俱用无略仪欤。不出菩萨明王总印言故。然可随时欤。佛眼法七曜八大菩萨八大明王用总印言故。例亦可尔乎。
问。普通佛顶印文十指深交有何由乎。
答。私云。十佛顶义显欤。例如十一面印时深交表十一面（矣）故金轮佛顶·轨云。修行者。若为事像急速不能遍结十佛顶印。但结此印。诵诸佛顶真言。普通于修行亦无亡失（文）。
炽盛光佛顶印言。炽盛光仪轨云。若诵此真言者。所有执曜恶星陵逼本命胎业宿等皆悉变为吉祥。远离生死流转疾成无上菩提也。
私云。次第大日剑印者文名也。小野僧正作也。下所举摄眼毒女又同作也。
问。正念诵真言何等乎。答。出二个言。初十字真言。第二秘密一字心者也。归命如上出之。第三大佛顶小咒陀罗尼奥咒（玄秘同之）理性院本咒或一字或五字（云云）。
私云。本咒者陀罗尼奥咒。一字者。五字常五字真言欤。劝修寺云。观其真言字从口遍十方法界皆成佛身。各各放无量光。加持护念行者（云云）。
泽抄云。正念诵。唵摩诃缚日罗瑟抳洒吽怛路懒利恶吽（云云）。
里云。是大胜金刚真言也。用之大佛顶真言。但彼上加。是不然也。
问。字轮观何乎。答。五大理性院云。五大（如常）劝修寺云。字轮观图（私云。此观虽非当流所用甚深故截也）
（中二字本尊种子也。两部不二故并用二字。是即理智冥合成佛体也）。
（观我心中有字。成八辐金轮王。其上有字。及八佛顶种子右旋住。一一字明放无量杂色光。射十方佛刹。尔时十方诸佛以八辐花轮掷行者顶上。此轮放光明照行者身心。三业极重罪悉消灭忽成佛身。不似结护供养速得诸佛三昧。十方诸佛不见自身。况余菩萨乎。不见自身者约无见顶德论此故也）。
问。散念诵何等言乎。答。如次第出之。理性院云。佛眼。大日。大陀罗尼小咒。大胜金刚。八佛顶（成普通佛顶）佛慈护。不动。大金。一字（云云）劝云。八佛顶并部主真言可用之（云云）泽抄云散念诵。佛眼。大日。大陀罗尼不动。难胜。忿怒。一字（云云）金刚王院三部抄云。大陀罗尼以一万八千反为限。遍知院僧都常修此法满一万八千反。
问。伴僧后加持何等咒乎。答。伴僧咒大陀罗尼后加持咒小咒。理性院云。御加持小咒或不动（云云）泽抄云。后加持用恒你也他咒。伴僧八口若二十人。
诃诵大陀罗尼（振铃以后一时别七反。云云）劝修寺云。后加持金轮真言（云云）。
问。护摩作法如何。答。
火天段（如常）。
部主段（以佛眼为部主）。
护摩抄云。部主金轮。自加持智拳印一字明。召请大钩召。印明如上。诸供物如上。拨遣准召请（云云）。
劝修寺云。部主孔雀明王。
理性院云。部主佛眼或不动。此法灭罪第一也。若为菩萨为亡者部主阿弥陀。增益部主宝生或如意轮（云云）。
本尊段
护摩抄云。自加持（虚心合掌以二头指入掌中。以二大指押之。归命）。
召请（印如上。以头指召之如上）诸供物（同咒）加持物（同咒）拨遣（准召请云云）。
私云。召请拨遣违今次第。可知之。
诸尊段
护摩抄云。诸尊八大佛顶八大菩萨八大明王。自加持本三昧耶印召请同印。十指召之同明。诸供物同明。普供养。拨遣准召（云云）。
劝修云。诸尊八佛顶（云云）理云。八佛顶三十七尊（如常。云云）。
三部抄云。诸尊段二说。一三十七尊（如常）一八大佛顶以各别明供之。但三十七尊如例供之。八大佛顶顶相副供之。以此为好（云云）。
泽抄云。诸尊段八大佛顶之。或中置大日普通佛顶印言（云云）。
问。大佛顶四法本誓中何乎。答。今次第敬爱息灾调伏修之（云云）劝修息灾增益。泽抄云。息灾理性院灭罪增益。小集四法中不出之。本誓中天变举之。仁记中不举。本誓中产生举之。妙抄天变举之。
问。坛场庄严如何。答。如次第记。泽抄云。但大坛护摩坛不辨行之。不用小坛（云云）。
问。或说以十六枚镜置坛上（云云）其说何。
答。授心抄上云。镜十六置大坛说护摩坛时作法也。口传云。造明镜入箱中安置大坛上。每时执五古以小咒令加持之一百八反。结愿后见镜者得众人贵敬。得万人爱敬。除心中众患所愿速成就（云云）此事为秘事也。又云。置十六香炉大坛（云云）香吕者十六口火舍。此火舍每方相替烧之。北方（沉香）东方（白檀香）南方（安悉香）西方（苏合香）中方（甘松。青木。鸡舌。薰陆。零陵。云云）香洒水器兜楼婆煎入之。兜楼婆难得。香以草替用之（云云）。
问。本尊何佛乎。答。授心抄云。有二说。大师御传以摄一切佛顶轮王可为本尊（云云）摄一切佛顶者金轮佛顶也。大日金轮为本尊也。禅林僧正传云。白伞盖佛顶为本尊也（云云）。
私云。二传金轮授一切如次金台大日所变。异今金轮。则为摄一切佛顶。聊相违欤。可寻决之。
泽抄云。本尊事用大佛顶曼荼罗也中尊大日金轮。后释迦金轮。回七宝。左右有竹草之是也。大佛顶者大日金轮也。最胜佛顶名一字金轮。〃〃〃为大佛顶也。大日金轮者以七师子为座。首着宝冠。住智拳印也。释迦金轮螺形。以须弥山为座。是天等之主也（定印上置轮）此大佛顶曼荼罗一字金轮法共通也。但金轮曼荼罗不可用之。
私云。此说同授心抄欤。此等作法虽非当流所用为才觉出之。
问。文卷何乎。答。支度如次第载之。
又支度卷数如遍知院支卷集并师支卷集。检可见之。
问。请书请文如何。
问。大佛顶本经仪轨何等乎。答。
大佛顶如来放光悉怛你钵陀罗尼一卷（请来）大佛顶如来道场仪轨一卷（运）大佛顶碑一卷（睿）大佛顶如来密用修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷（贞元录）。
大佛顶通了曼陀罗一张。注大佛顶陀罗尼（运）大佛顶疏一部三卷。大佛顶广聚陀罗尼经一卷（仁）。
金轮
问。金轮佛顶有几种乎。答。有三种。一者大日金轮。即智拳印大日坐日轮是也。二者释迦金轮。是罗发形住法界定印。印上置轮坐须弥座也。十卷抄第二云。大日金轮以七师子为坐。有宝冠智拳印也。释迦金轮罗发形。以须弥山为坐。是天等主也。定印上置轮（云云）小野僧正云。大日金轮法身。释迦应身。我化身（云云）妙抄（引之）。
私云。此中今本尊是大日金轮也。即身义云。大日尊一字顶轮王（文）元抄云。大日金轮身金色。载五佛冠众生座如常结跏趺坐。仰左手掌当心置轮。右手作施无畏（云云）可寻之。释迦金轮佛形如释迦像作法界定印。当脐上置轮（云云）。
问。今尊种三何等乎。答。今次第种三十二辐金轮（云云）妙抄云。有二说。一说如今文。或云十二辐轮师主秘说也。小野传（云云）金宝同今次第欤。玄秘又同。但或传种（云云）泽抄如今次第也。授心抄云。种子三形金轮（八辐千辐云云）劝修寺院云。初重如今次第。第二重种子三形千辐轮（是最秘也）第三重种子三形如第二（最秘也。云云）奇特佛顶经第一（印契品）云。即观十二辐金轮（文）。
问。劝请发愿何等乎。答。如次第下出之。劝请集同。理性院同。劝修云。一字金轮遍照尊八大佛顶转轮王（云云）泽抄三句同劝。下句同今次第也。发愿理性院云。本尊界会一字金轮八大佛顶诸大转轮（云云）。
泽抄同。但第三句或说最胜佛顶（云云）。
问。今道场观依何乎。答。依玄秘文也。
泽抄云。坛中有字。变成七宝宫殿楼阁。楼阁中有七师子座。座上有字。成八叶白莲花台。台上有日轮。轮中有字。变成八辐金轮。轮变成金轮王遍照如来。形如索月。以一切相好用庄严法身。截金刚宝冠。轮鬘为首饰。众宝庄严具种种校饰身。持智拳印。轮王前叶上观佛眼。全七叶上右旋布列。七宝眷属围绕。
私云。七师子坐理性院八师子坐（云云）理性院同泽八辐轮也。劝修寺同今次第十二辐轮也。
问。大佛顶尊胜佛顶八佛顶围绕金轮佛顶何不然乎。故西云。略轨说曼陀罗。于一一叶上右旋布列。轮王七宝所谓金轮象马珠女丘及主藏。当第八叶安佛眼尊。十佛顶眷属前后围绕（文）又顶轮王经第二云释迦牟尼佛复观顶轮王。于佛左边不远画白伞盖顶王○自劝轮王去白伞盖顶王不远高顶王等（云云）。
此等说以八佛顶宁非为金轮佛顶眷属乎。答。主伴义随宜。何必一同（矣）如炽盛光佛顶者。以佛顶文珠金刚手七曜九执等菩萨天等。注为眷属。无八佛顶围绕义乎。但至要略轨者。十佛顶是佛眼所具德故云尔欤。依之瑜祇经中上云。观作一切佛母身。下云一切佛眼轮王。是即佛眼佛母身具十佛顶德。故名一切佛顶轮王也。次于经文既释迦观顶轮王。是释迦金轮也。何以彼为大日金轮难乎。
问。金轮五言仪轨云。如世金轮王具七宝眷属。如来顶轮王以佛无上宝为眷属围绕（文）此意如世轮王具七宝。出世金轮佛顶具八佛顶无上宝也。故顶轮王仪轨云。一字顶轮成本尊。坐八叶莲花。于一一叶上想佛眼尊（文）既云一一叶上。八叶上岂非观八佛顶乎。答。两轨文答者润色。五言轨以金轮佛顶七宝对世轮宝等云佛无上宝也。次念诵轨文者。一一叶上想佛眼尊者。佛眼具八佛顶德之义也。若不尔者前叶居佛眼。七叶如何安八佛顶乎。故知佛眼虽居前叶。其德通八方故云尔也。五言轨云。佛眼如来母其宝居八方故无失（或八佛顶可为眷属欤。法务抄云。十佛顶眷属围绕。云云）报恩院记云。佛眼八体事。
私勘云。时处轨云。宝轮宝左前。余宝右旋置佛眼。如来母共宝居八方（文）以此文居佛眼八体欤。尚是不可然。文心可思也。追勘之宪深。又金轮曼陀罗佛眼八体居三密房今案也。是误也（一落乞字）顶轮王念诵仪轨。文字落タル本ニテ如此图也（云云）。
问。中台有炽盛日轮（文）注日轮有何故乎。答。御口决云。日轮表果地智德。又日月中日轮行度速疾故。表此法悉地速疾也。又余法悉地不成时修此法成悉地。故云。仪轨云。若不作此法彼法不成就（文）。
问。金轮威德胜故断坏余法。何余法悉地依此法乎。故仪轨云。谓轮王威德断坏诸法故（文）何。答。修诸尊法时恐彼断坏故。散念诵时用一字请加被为成我法悉地也（云云）又愚案云。此尊威力断坏余法。如日轮灭闇故欤。
问。一字顶轮王（文）何一字为名乎。答。御口决云。浅略义一字为种子故也。深秘义。仪轨云。显胜绝不共。唯佛一体（文）意菩萨功德皆归此尊。故得一称之义也。此义一切佛菩萨中此尊独得故云胜绝不共也（云云）。
问。诸尊多分以一字为种子可得此称。又大日是普门体。岂无不共义乎。答。诸尊又虽一字为种。非如今尊种明俱一字故误。又余尊虽一字为明。多字明中取一字故异。今尊本一字也。又大日虽普门体两部各别。今尊二界不二故彼此异也。劝云。本尊两部不二成此佛体也（云云）。
私云。金界大日居台藏日轮。是两部不二义也。种子三身一体义至下可辨。又御口决云。金轮坛佛眼理置叶。佛眼坛金轮智安叶。互虽有主伴义实显理不二之义也。
问。围绕眷属泽抄理院等佛眼七宝次第也。何后佛眼举乎。答。今次第依经说欤。要略轨举七宝毕云。当第八叶想安佛眼尊（文）。
（瑜伽仪轨(不空)云。白肉色。着赤衣。二手持兵宝持金刚虚空戴天冠。无能胜为师。佛眼如来母共宝居方(文)）。
（身赤色。三面四臂。左右面青色。右第一手作拳。舒头指高举。次手左一手持一古杵。左二手皆持三戟叉。着天衣）。
（身色水精。住定印。两目微笑。住白莲花月轮中）。
（身色索月。住大智拳印。处白莲花月中。戴五智宝冠。坐八师子座。以轮细严身）。
（白色女形女天女）。
问。此法召请结界何等印言乎。答。理性院云。召请大钩召。结界剑印慈救。金刚王院云。结界辨事佛顶（云云）。
问。赞何等乎。答。四智赞。此尊无本尊别赞欤诸次第中不出之。
问。礼佛句何等乎。答。下出也。薄或（云云）理性院云。。劝院云。曩谟翳迦乞叉罗没驮野瑟尼洒（一字佛顶是本尊礼也）曩谟陀奢尾没驮邬瑟尼洒（十字佛顶）曩谟没驮路奢尔〃〃〃〃（佛眼）曩谟萨嚩没驮萨埵〃〃〃〃（一切佛顶八佛顶也）曩护地瑟吒达摩嚩曰罗（云云）。
私云。此中理院礼佛真欤。一字佛顶梵号故。今次第梵号佛顶金轮其文似上下欤。薄阙。佛号应云。（归命）（字）（佛）（顶）（佛也）劝说十字佛顶眼等。岂非当本尊兼归之。
泽抄云。南无一字金轮（三反）南无诸大传轮（云云）。
问。本尊加持印言何等乎。答。三印三明也。先智拳印。妙抄云。三宝院权僧正传智拳印。归命（云云）。
私云。智拳印仪轨名觉胜印。此印表即身成佛义。故云。轨云。现证大菩提故名觉胜印（文）所谓以行者有漏五大通入本尊无漏五大之义。又以众生命风续法身大空之义。可思之。金刚顶经说因业等虚空。大日经云不舍于此身游步大空位。甚深甚深。
更问。真言字四字合成也。谓是有义。损减义。加破三有之义。即破有法王应身也。尘垢义。又加断客尘烦恼之义。断惑是智用故报身也。吾我不可得义。无我中大我是法身大我也。今此三身大日三身故。即身义云毗卢舍那三身果位。二教论宣大日三身。故此字即身成佛言。故大妙金刚经云。若修三摩地当于自心观部噜吽（二合）而成佛顶轮王形量尽虚空法界无有边际。回然清净得成佛身。无有生死。不转肉身得无漏果（文）此文理性院最极秘事口决相称（矣）大师二经一论造即身义之时。以一字顶轮王三摩地最初被举之。有深意者欤。
次胜身三昧耶印言。印表示等如次第记之。言功能者。仪轨云。此毗卢舍那佛三字密言共一字无异（量欤）适以印密言印心成镜智。速获菩提心金刚坚固体。印额应当知成平等性智。速获灌顶地。福聚庄严身密语。印口时成妙观察智。即能转法轮。得佛智慧身。诵密言印顶成成所作智。证佛变化身。能伏难伏者由此印密言加持自身成毗卢舍那佛虚空法界身（文）大师以此文证即身成佛义（给）此印表金轮身形。故云胜身。此印此尊三昧耶故云三昧耶也。
后本根本印言
根本印玄秘妙抄授心抄薄草子等同之。念诵仪轨云。结印云五处。真言归命（取意）印文如今次第。要略记云。以二轮并竖二盖平屈两[⺮/卽] 。头相跓于二轮甲上（文）前轨屈二头指。捻二大指头上（文）今轨云甲上似异。然大指头云甲上欤。今次第置二大指上（云云）此意也。二轮等者。彼轨中以轮盖光高胜五佛顶。如次配大头中无小也。御口决云。二风屈两[⺮/卽] 捻二大头时。二风甲背不合也。又妙抄云。劝修寺法务传秘印云。二手外缚二中指竖合端如剑形。屈二头付二中背（云云）秘云。金刚界五佛灌顶中遍照尊印也。真言如上（云云）（归命也）玄秘又举此说也。金宝云。印有三。一用智拳印（前师授此印）一内缚立二中指屈上[⺮/卽] 如剑。以二头指付中指上[⺮/卽] （后师授此印。大日剑印。云云。有之）一后师云。凡此尊印有此三也。真言归命。口传云。其上可加孔雀明王咒也。大日剑印（见）。究竟秘事也（先后两师俱授之。云云）。
私云。三印者三字误欤。初后二师二印故。又大日剑印印又异。彼云。以二手当心合掌。屈二头指中[⺮/卽] 横相跓。以二大拇指并押二头指上[⺮/卽] （文）内缚合掌异。又真言归命（云云）。
问。真言注依口传用之（云云）口传何事乎。
答。若有所求事殊作祈请时结此印。本尊真言加孔雀明王言诵之。为秘事口传也。理性院授心抄出三印三明之中。第三根本言。次更用孔雀王印言也。前二印言全同本次第也。根本言（云云）彼抄云。若有祈请所求一切事者。于此应加孔雀王陀罗。孔雀王印。以二手内相叉。直竖檀惠。头相跓。禅智亦直竖并相跓。其印即成诵真言三反或七反。与顶轮王合诵。应如此真言句诵真言曰。
唵摩廋攞迦兰帝娑婆贺（云云）。
又劝修寺最秘云。先结胜身三昧耶印诵一字明。次结智拳印。诵加句真言。以孔雀王印亦同诵加句真言（云云）。
私云。理性院三印言外加用孔雀王印言。劝修寺智拳印诵加句言。今流根本印请加句言。随在何印用加句言。句秘传也。
问。孔雀经本尊加持本尊咒下在加句。今何异彼乎。答。加句随宜欤。故泽抄金轮法本尊加持云。（云云）今次第又非无其例。光明真言本咒上加之。具如下孔雀经法时辨之。法务抄云。内缚孔雀印（云云）又（云云）。
问。三种印言俱大日金轮印言耶。答。御口决云。或传云。第一印言大日金轮也。第三印仪轨云。曩莫三满多没驮（引）南步噜唵（三合云云）。今所出真言非仪轨说。依口传用之。此印言释迦金轮也（云云）然此流习三种印言俱通释迦金轮也。
私云。初二印言出时处轨。但应大日金轮印言。故大师释彼轨文云。谓大日尊一字顶轮王（文）第三印言应释迦金轮欤。一本轨云。释迦牟尼如来○一字顶轮王（文）薄口决但明不尔。释迦金轮明云。青表纸云。释迦金轮印。二手外缚。二中指如莲叶。真言云。归命乌瑟尼洒唵（云云）。
次辨事佛顶印言。薄草第三加持时用此印言。理性院第三加持时八佛顶总印七宝印咒用之。仪轨辨事功能云。辟除一切不祥诸作障者（文）。
问。字轮观何等乎。答。薄云。五大（云云）授心抄云。心月轮上字功能观之（云云）妙抄云。轨云。思惟其字义。诸法本无坏无尘亦无深。清净如虚空。如是顺逆可观之（云云）。
问。散念诵何等乎。答。如次第出之。理性院云。佛眼本尊孔雀大金（云云）又劝修寺或次第云。佛眼孔雀本尊白伞光聚高佛顶胜佛顶不动大日（云云）泽抄云。大日（金）佛眼本尊孔雀不动无能胜（云云）三部抄云。佛大本尊佛慈护辨事普通孔雀无能乌瑟サマ大金佛眼（小咒）。
问。伴僧咒何等乎。答。三力金打后佛眼咒。振铃后一字真言唱之。一字金后胎藏大日真言加归命唱之。泽抄云。但三力偈后佛眼真言。振铃以后至于后铃本尊咒不打一字金也。又云。或云。振铃以前诵佛眼真言。铃以后本尊咒。一字金前诵大日五字真言。妙抄云。金打后真言。曩谟萨嚩没驮冒地萨埵缚（二合）南阿尾罗吽欠。权僧传云。后说小野说师主传也。前说法务传也（取意）授心抄云。三力偈后佛眼咒。初铃后加归命。一字咒后铃后胎藏大日真言加归命句。或金界大日言（云云）。
私云。御口决云。诸说虽不同如今次第注可用之（云云）。
授心后铃后者误欤。一字金后欤。
问。后加持咒何等乎。答。辨事佛顶真言（云云）泽抄云。后加持一字咒（云云）妙抄云。御加持本咒（权僧正传圆宗寺御修法之时彼用也）又说辨事佛顶真言五佛顶经出。曩莫三满多没驮南唵吒噜（二合）满驮娑婆呵（云云）。
问。护摩作法如何。答。护摩抄云。
部主（孔雀明王）。
自加持（孔雀明王印言）召请（同印。外缚以二头指召之。同明）诸供物（同明）拨遣（准召请）。
本尊段
自加持（智拳印一字明）召请（大钩召）诸供物（同明加归命句）加持物（同明）拨遣（准召请）。
诺尊（三十七尊如常）。
理性院云。部佛眼。印五眼印。又五古印明。又。泽抄云。炉底轮中心可书字。本尊段（用智拳印一字咒。芥子同）后火天段（中心至佛眼回七星大钩召印言云云）三部抄云。部主段（佛眼）诸尊段（三十七尊加入佛顶云云）。
问。今法曰法本誓中何等乎。答。小集曰法中息灾本誓中不出之。仁记曰法中如先本誓中央变产生出之。妙抄同之。今次第息调增出之。授心抄云。金轮法者普通息灾法。本轨行者面向东修之（云云）然可增益有摧破用。仍除伏法可修之（云云）泽抄云。付增益修之（轨曰。瑜伽者面东文。但普通付息灾师说也。云云）。
问。支度卷数如何。答。如觉洞院遍知院支卷集。御记云。金轮时处仪轨大师御笔本非御请来。仁珍等请来也。
尊胜法（梵号密号除魔金刚）。
问。今此尊号密号何等乎。答。梵号。密号除魔金刚。问。此尊有几种名乎。答。有六名。故七卷抄云。尊胜佛顶摧碎佛顶除盖佛顶除业佛顶舍除佛顶（云云）。
问。此尊种子三形何等乎。答。种子三形三古钩（玄秘同之）理性院宝心传同之。宗命传种子三形塔（云云）。
七卷抄云。种子。三摩耶形金刚钩（善无畏轨）莲花钩（摄一切佛顶经）一古钩（小野图云云）。
问。劝请发愿何等乎。答。如下出之。劝请发愿流同理性院。宗命传云。本尊界会尊胜佛八大佛顶诸佛顶。
问。观中大日住法界定印坐八师子座（文）说何事乎。答。如文。问。仪轨云。大圆明内各坐九圣者中心大毗卢舍那如来。顶载五智宝冠。坐七师子座。结跏趺坐。结法界定印（文）印并座相违如何。答。御口决云。七师子表七觉分。八师子表八圣道欤。何所座义随宜欤。金轮座又有此不同也（云云）法界印者。玄秘云。二卷仪轨上云。凌乃用大日法界印。加持五处。即成具足五分法身。具万德之身。其法界印相以权智各作金刚拳。智手执权风幢。加持五处。便任当心上。己身为毗卢舍那如来三身（文）（成身处文）又云。中圆画毗卢舍那如来欤。戴五佛冠○于七师子上结跏趺坐。手结法界印（云云）（曼荼罗处文）。
私云。案此二文意。中尊住智拳印。若尔可字。何故今用字乎。答。今曼荼罗中尊用字事。又是同轨图曼荼罗也。岂乍依二卷轨舍图意乎。但以图与文相违者。图表理。文举智显大日不二也。或书字。或书字。共无失（云云）已上。
私云。彼玄秘道场观。又字法界定印也。今用字者。指图曼荼罗欤。彼玄下出图中无畏轨图中尊字也。不定轨图中尊字也。
口决云。或说以字为种子。而今种子字是全法界定印。尊形台种尊互显表两部不二义也。左右安不动三世。两部教令轮即显此旨也（云云）御记云。尊胜中央。摄一切佛顶金刚界之大日也。种也。但法界定印。是两部不二之义欤（云云）又中央大日则尊胜也。三井传图像大日宝冠有七佛顶形大日即尊胜也。仍八大佛顶也（云云）愚案二卷轨两处文如玄出之。又一卷轨上云。结法界印。下云。手结法界印。两轨两处文分明。设种子字字尊形唯金界智拳印大日也。法界定印者传写误欤。依之常喜院十卷抄又云法界印。又遍知院本佛尊胜。彼又智拳印大日也。又泽抄云。其中因明有字。成法界率都婆。变成大日如来。戴五佛冠。璎珞严身。住智拳印。于七师子上结跏趺坐。又劝修寺深秘习云。大日为本尊。故可思惟中央圆明内有可噜吽字。成钩形。钩形成大日尊。此尊住法界定印。智证大师图中作法界定印。即此意也。可观此印相上承金刚钩。即同尊胜佛顶手印相也（云云）。
私云。此说法界定印大日也。仪轨权智者权与智也。即正体后得也。左手云权。右手云智。以两手配二智也。大疏第六释经权智云。智诵领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力（文）方便者指权也。
问。今曼荼罗尊位依何文乎。答。御口决云。善无畏二卷轨中八方八轮安八大佛顶。不空一卷轨中八方轮安八大菩萨。二卷轨意八佛顶出生八大菩萨八大明王之义也。一卷轨意以大菩萨出生八大佛顶八大明王之义也。今文依二卷轨也（云云）。
私云。九尊图位次第并不降二尊香吕飞天等。皆以依二卷轨中修瑜伽品文也。但仪轨中不举种子。仪形等分明出。
又彼轨曼荼罗品云。九圣者等中心圆中画毗卢舍那如来。四面尊胜等。四顶轮王○四隅波罗密菩萨。四隅半月。中心各画四大转轮王。各画四供养波罗密（文）又一卷轨云。其九位者。中央安毗卢舍那。右边观自在菩萨。此菩萨后安慈氏菩萨。大日后安虚空藏。此菩萨左边安普贤大日左边安金刚手。此菩萨下安文珠。此菩萨左边安除盖障。此菩萨左边安地藏（取意）。
私云。两说共异今次第。后图玄秘中有之又劝修寺习依不空轨观自身作金刚波罗蜜佛菩萨像之文。用金刚波罗蜜印言。次又依相己身成本尊已示文。用瓶印陀罗尼也。故述云。以大日如来住金刚波罗蜜法门言尊胜功德（矣）所以金刚波罗蜜功德为此法悉地也故散念诵加用此小咒。又护摩本尊段可用此咒也（云云）深秘大日义。以大日为本尊之义。至下可辨之。
问。字变成钩（文）何强尊胜举三形乎。答。御口决云。当本尊故三种具举之。问。若尔中央不安尊胜置大日乎。答。御口决云。大日是所归法身故安中央。尊胜所变应身而当本尊故安前叶。七佛顶是尊胜别德化身故安左右后叶也。故仪轨云。一切佛顶心最高胜故号为尊胜佛顶心（文云云）。
私云。此御口决违下口传文。然终无违下口传。专以大日为本尊之意也。今御口以尊胜为本尊之义也。各据一义不相违耳。
问。若尔大佛顶法八佛顶尊胜何居后叶乎。答。彼法中央摄一切佛顶是本尊。尊胜非本尊故尔也。问。后入唐传以白伞盖佛顶为本尊。何彼居左边叶乎。答。大师御传以一字金轮为本尊。是即中央摄一切佛顶故。彼义不可依用欤。问。有何故大佛顶尊胜各八佛顶座位种子有异乎。答。座位不同者。尊胜八佛顶无畏二卷轨并一卷轨说四方四隅次第。是为其次第也。大佛顶八佛顶光聚为前叶（当尊胜后叶）顺旋无量声在前左隅也（当尊胜后右隅）是又大佛顶经轨说欤。此外小野真言集最胜为始。极广为终。顺旋次第也。台藏次第白伞为始。无量为终。此非顺逆次第也。种子不同者。金宝第六云。最胜无边光聚发生白伞胜佛尊胜广生上字小野真言集大佛顶次第并理趣房等传也。下字内供传也。八大佛顶种子更有异说。谓二卷仪轨上可见之（云云）。
私云。八佛顶两个种子上字大佛顶种子也下字尊胜八佛种子也。此中光聚尊胜种子同。余异本说可寻之。
问。大佛顶八法佛顶种三尊具举尊胜七佛顶何不尔乎。故泽抄具举之乎。答。大佛顶法八佛俱伴故八佛顶同。尊胜当本尊故。七佛顶伴故有异欤。但至泽抄者。八佛顶同注举种三尊。尊胜本尊故异七佛顶。仪形手印等具显之也。故文之中同前有字成钩。钩变成尊胜佛顶。两手脐下如入禅。掌中承莲花。花上有金刚钩。戴五佛冠。于莲花台结跏趺座。或又大佛尊胜影略互显欤。泽抄大佛顶八佛顶不出种三。彼又互显欤。又尊胜轨中不举种三。八佛顶皆明。其身庄严手臂所持等耳。问。口传云。不空轨大日外无尊胜（云云）抄何文乎。答。不空轨云。想道场中须弥山。于山顶上想七宝楼阁中毗卢舍那佛与八十俱胝十地满足菩萨摩诃藏以为眷属而围绕（文）又云。自想己身成本尊。己○即诵尊胜陀罗尼曰○所诵之声不高不下。一心缘观毗卢舍那佛了了分明（文）。
私云。上文大日为本尊。下文云己身成本尊。诵尊胜咒。一心观大日。是即大日尊胜一体义（矣）。
劝修寺最深秘义。以此二文为证。以大日为本尊也。其道场观等异常曼荼也。无畏轨上云。大圆明内分为九圆。八个宝瓶十一个金刚杵四个宝轮八个宝轮。八宝瓶中竖八金刚杵。承四金刚轮。金刚杵者独古。曼荼罗中以三古分界道。今与此异。谓图画像显露。示人故存浅略义。道场观行者独了。岂非深秘乎。今三古表浅略。一古示深秘者。三古表以三尊功德分界道。三尊者大日尊胜光聚也。大日中央可为曼荼罗上圣。尊胜为种。是本尊也。光聚佛顶印三昧耶。是成本尊德（是以浅略家或尊胜成光聚为今本尊也）故以此三尊功德分界道也。独古作界道者。显唯大日一法身功德成曼荼罗也。故今以大日为本尊。是深秘也。
大日为本尊。故可思惟中央圆明内有可噜吽字。成成钩形。形成大日尊。此尊住法界定印。智证大图中作法界定印即意也。可观此印相也。承金刚钩即同尊胜佛顶印相也。
又野决云。尊胜如法尊胜此本尊金界大日也。种子尊形金台不二义也。石山道场观种尊形法界定印得心欤（云云）又泽抄师说云。中台大日种子变成金钩。钩变成法界体性智尊胜。住智拳印。座七师子（文）。
私云。此等又成大日即尊胜义（云云）。
问。智证请来曼荼罗大日不动降三世（文）其形像如何。答。醍醐寺遍知院堂本尊即此曼荼也。中尊金界智拳印。大日光中有三十七尊形像。胁士左不动如常。右降三世二臂（异常像也）劝修寺深秘传字成钩钩成大日尊。住法界定印。智证大师图中作法界定印此意也。印上承金刚钩。同尊胜印相也（云云）。
私云。此意中台大日虽为本尊种三是钩也。
理性院大日种三塔。尊法界定印也（不安钩）智证曼荼罗劝修寺说遍智院造智定是异。正不如何。祖师记作未资邪正虽难知。本仪轨云手结法界定印。云智拳印。仪轨又分明也。又常喜院所持曼荼罗中尊智拳印大日。光无种子尊形等。左不动。左手持索。右手持钩（有火炎）右二臂降三世。左手拳持乳前。右手执三古杵。三尊俱坐像也。遍知院三尊同此欤。劝修寺智证请来云法界定印。颇不审（矣）报恩院御记云。智证请来云。曼荼罗只中央大日。左右不降二尊也。此外尊胜无之。遍知院堂本佛是也。故僧正令造立也。此习三井珠令秘密也。其相承三井觉猷大僧正兼意阿阇梨常喜院故僧正愚老。其后当流又令秘之。故圆满院僧正愚老令寻申之处。大惊叹件本尊御经藏有之。年来不审之处令闻之殊所感也（云云）愚老退出之后。不日开彼经藏。拜见之（云云）委细口传趣不可记之（矣云云）。
问。二臂降三世依凭何等乎。若尊胜观图曼荼中降三世。或六臂或四臂。光台院御室御本尊尊胜曼荼罗。半月中四臂降三世图之。若尔二臂何怪。无畏一卷二卷仪轨俱四臂。不空轨不出降三世不动。常图六臂。依何乎。无畏轨上云。下左边画降三世尊。于半月轮邪立走势。青色狗牙上出。四手。两手结三昧耶印。一手结心印。一手执缚折罗。左边三角赤光中画不动尊。于盘石上半跏趺坐。一目怒出。一目合咬。下唇一边反出。赤发交锁垂下左边。身复肥满如童子形。右手把剑。左手执索（文）。
问。不动三世居三角半月。有何由乎。答。御口决云。不动菩提心体故三角火轮形也。所谓净菩提心断人法戏论如火烧薪。故云见我身者发菩提心。可思之。三世半月风轮形。即显菩提心用。谓本有菩提体依修生智用而显现如风令火增感也。或师传云。尊胜曼荼罗表五轮。谓中央月轮是水轮。三角火轮。半月风轮。六个飞天空轮。五净居天空居天。故此五天加善住天子。故成六天也。下香吕是地轮也（香吕灰置故。灰地摄也）道场观初云。五大所成法界宫兼之。问。观中前有香吕像上有宝盖（文）如何可训乎。答。有二说。像字属上句读之。或属下句读之。属下句为正（矣）故仪轨上云。两明王中间修瑜伽者座前香吕。其像上画宝盖。两边画六个垂云首陀会天。童子形。半身踊出。各执香花宝鬘等（文）既云其像。可属下句也。
问。召请结界何等乎。答。薄草云。召请大钩召。结界不动（或降三世）问。赞何等赞耶。答。下云。四智不动（云云）问。礼佛句何等乎。答。如下次第出之。
问。礼佛梵号何等乎。答。里云。怛噜迦乌瑟尼沙尊胜梵号也。若欲略时只是许用不唱八佛顶也（云云）常院图像抄又以此为尊胜梵号也。
问。八佛顶中有尊胜梵号。何更举之乎。
答。私案云。今约本尊边。下依八佛顶义欤。例如阿閦宝生等礼佛再举。三十七尊边本尊边异故。劝修寺云。本尊梵号。南无阿哩野（圣者）邬瑟抳洒（佛顶）尾惹野（尊胜）曩摩（稽首）尊胜梵号。南毗只罗噜邬瑟抳洒（云云）问。本尊加持印言何等乎。答。先瓶印言。出不空一卷轨故。轨云。二手合掌也（如次第出）即诵尊胜陀罗尼曰谓七反。上下散顶上（文）又出大妙金刚经也。玄秘抄同之。理性劝修泽抄又同（矣）宗命次第宝瓶印。小咒（祈愿）莎呵又业障除印陀罗尼（云云）又印智拳印。出金界轨（矣）妙抄禅林寺传云。用智拳印。大日真言（秘事也）醍醐权僧正传云。外五古印用归命阿（深秘说也）师主口传云。率都婆印用陀罗尼（极深秘说也）玄秘此印用尊胜小咒也。野决云。小咒可用五古印。出本说（云云）。
今次第里云。问。今智拳印所加持四处欤。答。本尊加持印本说不分明。之印加持四处。此智拳印有本说。故可印五处（云云）私云。此记不审。报恩院御口云。随在何尊就台藏行之。本尊加持印言真言三反后加持五处也。若依金界并别行者。本尊真言三反后加持四处也。
又印云。除障佛顶印言也。出台藏仪轨（矣）玄秘妙抄此印言名根本印言。玄秘云。此印言出台藏界二卷轨。以此印用大咒（云云）此次台藏谓禁言出。理性院此外用金刚波罗蜜印言。西南御口云。塔印。五大明。最秘事（云云）又理性院第三加持时。七佛顶不动三世印明加用之（宝心次第）元抄云。率都婆印秘也。大日为本尊内也（云云）。
问。正念诵何等言乎。答。尊胜小咒理性院用小咒。又有秘传（云云）泽抄云。胎言（云云）。
问。字轮观何等乎。答。薄云。五大（云云）理性院（宗命）云。观五大种子。但有口传。加。此事门说之秘传也（云云）。
石山图
此字轮观劝修寺理性院俱用之。
愚案云。尊胜曼荼罗表五大。五大观尤相粗欤。道观既云。五大所成法界宫中建立之故。
问。散念诵何等言乎。答。如次第出之。理性院宝心次第如今次第（矣）宗命次第云。佛大（本五种）八大佛顶（各别若总咒）宝生不降帝释善住天子大金一字（云云）泽抄云。佛眼大日本尊（陀罗尼小咒）八字二明王一字（云云）问。薄草奥金刚波罗通佛顶难胜忿怒。咒出之。何料乎。答。御口决云。加用真言出之。金刚波罗蜜言用之。通佛难胜两咒七佛次用之也（云云）。
私云。大日住金波法门。云尊胜功德故。轨云。观自心作金刚波罗蜜佛母菩萨像（文）仍劝修寺本尊加持用金波印言。今散念诵加用之。十卷抄云。但用此一切佛顶印言难胜佛顶真言。即得辨诸事业不成就者（云云）仍加用之欤。三个真言薄草出之。又御记云。仪轨意通佛轮王难胜忿怒王两咒必可诵。不然者佛顶法不可成就之由（见云云）。
问。伴僧御加持何等乎。答。次第俱用陀罗尼也（诸流大旨同）宗命次第云。御加持（用大陀罗尼除障佛顶不动慈救咒）泽抄同。今次第里云。御加持陀罗尼七反。或慈救咒。但本陀罗尼（云云）问。此尊护摩作法如何。
护摩抄云。
部主（宝生如来金轮）
自加持（三昧耶印羯磨明）召请（同印。进力如钩召之。同明）诸供物（同明）拨遣（准召请）。
本尊段
自加持（塔印）召请（外五古印同明）诸供物（同明）加持物（同明）拨遣（准召请）。
诸尊段（三十七尊如常）
理性院云。
部主段（宝生不动降三大日秘）本尊段（尊胜）诸尊段（曼荼罗中大日八佛顶二明王）世天段（帝释善住天子可加供）
三部抄云。部主金轮（云云）。
泽抄云。本尊（用一尊）诸尊（或九佛二尊供诸尊了）八佛二尊。以小杓各一杓（云云）问。此尊四法本誓中何等乎。答。小集四法中息灾增益举之。本誓中除病灭罪出之。仁录中四法如先。本誓中延命除病灭罪出之。妙抄除灾灭罪举之。今次第就息灾调伏增益修之（云云）。
问。支度卷数何乎。答。如遍知院支卷集并师支卷集（云云）。
如法尊胜法（增益行之）
问。何故名如法乎。答。御口决云。如宝尊胜如法爱染是秘法。以舍利为本尊。故实广々如宝。而题如法者如宝义为不显露。秘如宝书如法也。故今抄第十四卷不立秘抄题。题如宝十四有深意也。问。若尔何云十四乎。答。如宝就彼法故。犹为秘如宝云十四欤。问。今法本尊何等乎。答。玄秘云。大坛之上钩天盖不悬本尊。敷曼荼罗。中央立塔。安置舍利（更有秘事口传云云）授心抄云。天盖悬浅黄色幡九流也。坛中央敷曼中心立七宝相轮樘一基。长似多宝塔。其中安木像本尊界会也。暂安佛像欤。天盖中央幡长。仍其半分少少相计可卷置塔后也（云云）。
宽信法务如法尊胜记云。师说云。大坛敷曼荼罗。曼荼罗中央莲台安置塔婆。上钓天盖。中央并四隅悬黄色幡（中央一流。四隅各二流）自余作法如恒。
私云。大曼荼罗者出三十四成就法。如其文者须悬大坛也。而师说不用未唯安塔勤修不悬尊像也（云云）私云。玄中央塔安佛舍利。授心安木像本尊（云云）。
如宝尊胜者。佛舍利为本尊故。玄注秘事口传者。金宝并妙抄云。口授云。或安置如意宝珠（云云）金宝胜俱胝院本制作。妙抄实运御口决宽命记之。故玄口传者宝珠事也。又西南御口云。能作性宝珠也（云云）授心木像事不审。但下句暂安佛像欤（云云）终可安佛舍利欤。故劝修寺记云。七宝多宝塔一基中安置木像本尊。是则可奉劝请宀一山本尊暂安佛像欤（云云）。
深秘抄云。天仁二年范俊僧正于鸟羽殿被修之时。塔中彼僧正所持之宝珠安之。本尊像不悬之（云云）久安三季十月十日于白河殿宽信僧都修此法。护摩坛悬普贤延命之像（云云）人奇之。同四季八月十八日前大僧正于三宝院修此法。御塔幡等自一院送遣之。但大坛悬不空仪轨曼荼罗（大日为中尊。画八大菩萨）塔所持佛舍利并宝珠安之（云云西坛瓶插柏枝）或记云。师说云。本尊塔内安佛舍利。天仁御修法相传宝珠。法务勤仕同之（云云）。
私云。范俊僧正宽信法务塔为本尊。不悬别本尊欤。
然大僧正悬曼荼罗。坛中安塔用塔印良有以也。塔是大日如来三昧耶形。故彼抄下云。此法以塔为本。然者率都婆印尤宜可秘之。大日为本尊（文）可思之。故或抄云。宝珠大日如来三昧耶形也。以塔为本尊。置三昧耶身欤（云云）授心抄相轮塔者。或记云。相轮者九轮也。樘者柱也。九轮表九界轮回也。圣位经云。从无见顶上相流出无量佛顶法身云集空中可成法会。光明遍覆如塔相轮（文）或记云。问。坛中安宝珠心如何。答。此法付增益行之。故以宝生尊为部主之心欤。此传无妨。又遗告云。如意宝珠自然如来分身。惟真言如意宝珠也。口密之密辄任仪轨（云云）此文宝珠为大日三昧耶形。大日灭罪众生罪障增福延命即是尊胜佛顶也。故仪轨下所言悉地成就七种梦者。说五部灌顶。而亘五部皆亦尊胜佛顶大摩尼宝。大日既摄五部也。七梦出仪轨（矣）如疏五云。真陀摩尼通诸佛菩萨三摩耶形（云云）又此心欤。此事书载有恐有惮。只为了法之旨。一旦注愚案早可破之（云云）。
问。摩尼通诸尊。具经疏文如何。答。大日经一（具缘品）云。复于南方救世佛菩萨大德诸尊印。号名满众愿真陀摩尼珠。住于白莲上（文）疏五云。次后于大勤勇南至于维作一切诸佛菩萨真陀摩尼印。此是净菩提心无行愿之所集成。常能普两世出世间一切财宝诸救世者。皆从性净莲花台中现如是宝。故云住于白莲上。阿阇梨言此是通一切印。亦可于诸方面皆置之。若诸佛菩萨经中不言所持印相者。亦执此无价宝珠。皆得也（文）问。幡长寸法悬方何。答。玄云。中央幡三丈。八流各八尺也（云云）金妙中央三丈。四隅九尺（云云）玄一本九尺。金奥八尺（云云）玄妙等四隅各悬二院。授心四方四角各一流也。中央幡长故中央塔后卷置之。六帖玄秘图打悬一チカへス。
如法尊胜次第图一倍ワナヲサクルナリ。
问。四边八尺或九尺。中央三丈乎。答。决疑抄云。问。用大幡不局祈雨。如法尊胜法用大幡有何故乎。答。一字轨云。供幡起胜魔（文）依此文今为胜魔用大幡。不存表示故不立屋上。天盖中中央悬之。叠上于足也（云云）。
问。天盖色何色耶。答。元抄云。张空色天盖。盖四角悬浅黄色幡二流（合八流）又天盖中悬三丈幡（浅黄色）结上之（云云）唐桥次第云。青色天盖。幡浅黄色也（云云）。
私云。浅黄色者。黄色浅欤。增益色故常アサキ非欤。如云浅青色也。但天盖像天故青色欤。天盖方六尺欤。绢青染作盖黄染可作幡欤。
问。天盖里画何物乎。答。或次第云。或本盖浅青色也。画首陀会天。指蕨形。幢下图指轮（金薄纸サシテ其上轮ヲカクナリ）蕨形根各三古片手押也（金薄纸カク也。是羯磨杵形也）蕨形末缚日罗杵押也（金薄纸カク也。杵者三古手申也）中央幡坛上ワケ置也。四角各像悬也（云云）。
私云。蕨手根三古形。两本玄秘并金宝两方三古杵押也。又玄秘等画首陀会天。角像悬事无之。可寻之。
玄秘图盖下四维骨木蕨手本画三古形。别次第押半三古。宝瓶下面画轮三古。四轮一皆铜薄也。授心图下画八叶莲花。花台八叶各有月轮。八叶间各出半三古。总八个三古。九个月轮也。八流幡四方四角悬也。故彼记云。幡九流。天盖八方可悬之。中央一流可悬塔后（云云）当流修此法。天盖悬幡事可依玄秘记。薄草如法尊胜守此旨（矣）又四帖玄秘天盖骨本各有三古形。六帖本并金宝无之。妙抄并别次第画半三古。彼御草本可见之。报恩院有之。问。敷曼荼罗方如何。答。玄秘图中画八叶。台上画八辐轮。四方叶画八三古。四维叶画三辨宝珠（有火炎也）轮珠杵俱无别花座。第二重界道内四隅各有月轮。其间四方有五个月轮。合二十四轮也。第三重界道内四隅画三古（有火炎）当四方中有返花也（元抄云。三摩耶曼荼罗。云云）授心图第一重界道内有九个月轮。中央画大日三形。四方轮如次画虚空金手除盖观音三形（顺旋东为始）四角画普贤文殊地藏慈氏三形（顺绕辰巳为始）第二重四隅如次画嬉嫚歌舞三形（自戌亥始于）当大日左方第二重歌舞间画三古炳剑。剑有火炎。三古印有花座（有叶）第三重四方画钩索锁铃三形（大日前为始）四隅画香花灯涂（戌亥为始）三形也。又三十四成就法出曼荼罗欤。然当流用玄秘曼荼。彼台上立多宝塔。安佛舍利为本尊也。余非今所用。为才觉出之。敷曼荼罗寸法金宝宝方六尺给佛师可令图（云云）问。坛上塔方何。答。塔长三尺许（云云）四卷本塔图下云。塔中柱笼真言。宝箧印陀罗尼菩提场庄严陀罗尼种中陀罗尼法身偈。已上真言梵字书之笼柱中（云云）六卷本图无此注也。妙抄云。大坛不悬本尊（上钩天盖）敷曼荼罗中央立塔。安置佛舍利。口授云。或安置如意宝珠（云云）元抄云。其中彼僧正所持宝珠置之（文）理性院口传云。塔中舍利一粒如意宝珠（云云）。
问。九轮方如何。答。薄草如法次第云。轮日八造之。每轮书尊胜荼罗尼。仍总百八反也。合十二枚以为一轮。故为九轮（文）四百八枚轮以何物造乎。答。劝修寺记云。塔空轮有九轮。于一轮所各有十二镜。镜中彻穴。柱横穿穴横入木（若铁等云云）镜抽入柱也。一重各十二枚。都合百八枚也。每镜尊胜荼罗尼一反书之。自中向外字头向内书梵字也（云云）授心抄云。件塔轮有九轮。于一轮有十镜。镜中彻穴。又塔心柱横穿穴横入木。若铁为安镜也。九重者。一重十二枚镜也。都合一百八枚镜也。每镜书梵本尊陀罗三反。合一百八返也。自中向外字头向内回书之。以此塔立大坛中央为本尊也。是为深秘口传。亦用一百八个相轮。如阿利多罗经（云云）宽信记云。如本说有百八相轮。打金薄叶书咒一本盛函。各置一相轮（云云）而师说以铜薄即作相轮百八枚（弘三寸计）押金薄安轮。表里以梵字书回不空译尊胜陀罗尼。天仁御修法闭袭十二枚盛一轮。凡为九轮（云云）。
私云。两说云镜。宽信记以铜薄作相轮百八枚。此押铜薄纸欤。
西南御口云。此九轮非常以以金如为九轮。押金薄之纸圆切陀罗尼一反书之。如此百八枚十八枚重中穴アケテ心柱入贯为一轮。下横指柱穴入木令持轮。如此次第重入为九轮也。次第上狭轮。如常塔九轮スヘキ也（云云）宽信记表里书陀罗尼。理性院记轮下里陀罗尼·一反书之（云云）若表里陀罗尼一反书欤。若不尔者其数增百八反欤。玄秘云。轮可书事（圣者）（佛）（尊胜）（稽首）以此题目云。书不空陀罗尼也（云云）尊胜别行成就三十四法云。可有国王衰祸欲至。以杂物作百八个浮图相轮。又打金薄叶各书咒本。于一一相轮最上头函内盛之安置。即得衰祸消灭福德延长（文）。
私云。此轨意作一百塔。一一塔最上轮函中薄纸书咒可油之。又阿利多罗经云。作十万小塔。一一塔前诵三千五百返。所求悉地皆得（文）此文作十万小塔。各各塔最上轮函中可油陀罗尼欤。授心云。亦用一百八个相轮。如阿利多罗经（云云）今所引云十万小塔。可检证本（矣）如此经轨虽不同。一基塔九轮摄一百八反陀罗尼。为相承口传也。故授心抄云深秘口传。又劝修寺记云。今依祖师传。塔九轮中一百八枚镜书尊胜陀罗尼（云云）问。浮图相轮者何物乎。答。授心抄云。先师授云。浮图者云何事也。正教未渡唐之时。佛像浮水上流来故。时人称佛像云浮图欤。然此法浮图相轮者佛塔也（云云）劝修寺记云。浮图相轮是塔名也。故萨云。分陀利经云。七宝浮图从地涌出（文）（是浮图云云。塔之证也）是多宝塔也。又慈恩传第二云。波赖斯国又是迦腻色迦王所造。高四百尺。其周一里半。高一百五十尺。其上起金铜相轮二十五层。中有如来舍利一石（文）（是相轮为塔之证也）。
私云。此证文分明。然又浮图云塔。佛塔故无违前义欤。报本云。增俊阿阇梨云（天仁伴僧）天仁二年御修法。天盖曼荼罗用。古物。先年觉意僧都仙院御祈奉仕。此法之令储物具（云云）。
问。无塔净光陀罗尼经云。相轮樘陀罗尼（文）加樘字有何由乎。答。樘达即丑庚二切柱也。又车樘也。
私云。塔心柱九轮笼陀罗尼。故云相轮樘陀罗尼。故知浮图相轮者。浮图者指塔名也。相轮者塔上九轮欤。故慈恩传云。寺有率都婆相轮摧毁（文）相轮塔庄严具也。
问。何故用九轮乎。答。授心云。九轮者表九界轮回也。十界中佛界以前九界轮回未尽故云。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人能尽源（文）义章云。唯佛一人断有漏种（文）故有九轮一也（云云）。
问。二乘圣者得尽无生菩提。备不受后有德。菩萨又至初地位时离分段生。何云九界轮回乎。答。二乘菩萨虽离分段未出变易。故属轮回也。况复义章云。人分段者八地时尽。天分段者至佛乃尽（文）因满位犹存天分段（矣）。
问。今此塔以何物可造乎。答。西南院御口云。金铜塔也。若金铜难得以木造可押金薄也。
胜俱胝院。
玄秘图
天盖图
（此二流幡笔者ヲトス欤。本ニナシ
天盖里图
敷曼荼罗
中央立塔图
当流可用此图也
理性院授心抄图
天盖图
幡九流。天盖八方可悬也。中央一流可悬。塔后悬之。
敷
（多宝塔图在别）
问。本尊种子三形等何乎。答。妙抄云。种子三摩塔（云云）理性院宗命传云。种三塔印。外五古明（云云）唐桥次第云。种子三形塔印〃〃（云云）或说种子三摩耶形。
私云。当流如法尊胜之时专以大日可为本尊欤。以塔为本尊故。元抄云。此法以塔为本尊。然者率都婆印尤宜可秘之。为大日本尊（云云）。
问。劝请发愿何等乎。答。如法尊胜出之。
问。道场观何可观乎。答。薄草云。道场观云。尊胜曼荼罗（云云）玄秘云。观尊胜曼荼罗。如次第（云云）元抄云。观想。五大所成法界宫中有圆明月轮。其中央大莲花。其上有字。字变成法界率都婆。率都婆变成大日如来。前圆明中有字。字变成钩（莲上钩也）钩变成尊胜佛顶。八大佛顶围绕（云云）。
私云。薄草玄秘等意委尊胜道场观用之欤。问。如法爱法时。其道场观佛舍利观之。此舍利成爱染之义观之。今何不尔乎。恐如宝义难成乎。答。道场观虽常尊胜法观今以舍利塔为本尊。故云如宝欤。玄秘云。观尊胜曼荼罗。如次第（云云）宽信云。中央莲台安置塔婆。自余作法如常（云云）又或口决云。字法界种。相好如圆塔者。宝瓶印尊胜宫印也。疏家并轨文如意珠意在之故三宝也。私推云。字法界种今道观云。字成法界率都婆（云云）相好如圆塔者。此印圆满形故云圆塔欤。但此文说金刚密持尊事欤。金刚密持尊拳菩萨之。何为今尊胜宫印乎。故云金刚密持尊。字法界种。相好如圆塔。觉名法身塔（文）然今口决所出别文欤。可寻决（矣）或次第如法尊胜道场观云。次结如来拳印置心上。观有字成八叶莲花遍法界。此莲花上有字。成五峰八柱宝楼阁。此法界宫殿中有字门。成大莲花。此大莲花上有曼荼罗。曼荼罗上有字。成宝莲花台。台上有大圆明月轮。以三古为界道。以宝瓶为分齐。其中央大莲花上有字。成法界率都婆。率都婆变成大日如来。戴五智宝冠。轮鬘严法身。住法界印。结跏趺坐。处净月轮七师子座。左圆明中有字。成白伞盖佛顶。右圆明中有字。成最胜佛顶。中圆明前有字。变成金刚钩（莲花上安钩也）钩变成尊胜佛顶。首戴五佛冠。手执金刚钩。项背有圆光。遍身如车轮。晖曜奕赫住三摩地中。后圆明中有字成放光佛顶。尊胜左圆明中有字。成胜佛顶。尊胜右圆明中字成广生佛顶。光聚右圆明中有字成无边声佛顶。光聚左圆明中有字成发生佛顶。下左边半月轮中字成降三世。右边三角光中有字成不动尊。前香吕像上有宝盖。两边六个飞天各执香花（云云）此宽信法务如法尊次第道场观也。彼法务付金刚界大法修之。道场观但用尊胜观也。又别如法次第云。观想。五大所成法界宫中有大圆明月轮。以三古为界道。以宝瓶为分齐。其中央大莲花台上有字成法界率都婆（付此塔婆有重重口传等。此法本意有塔中事）率都婆变成大日如来（付此中台又有口传等）戴五智宝冠。璎珞严身。住法界定印。结跏趺坐八师子床。左圆明中有字成白伞盖佛顶。右圆明中承莲花。于莲花上金刚钩。钩变成尊胜佛顶。戴五智冠（师口云。八大佛顶共围绕。虽然以此尊为本尊。故中台依出除灭罪障三昧安前）后圆明中有成放光佛顶。尊胜左圆明中有字成胜佛顶。尊胜左圆明中有字成广生佛顶。光聚右圆明中有字成无量胜佛顶。光聚左圆明中字成发生佛顶。下左边半月中有字成降三世。右边三角光中有字成不动尊。前有香吕。像上有宝盖。两边有六个飞天各执花。无量圣众前后围绕（云云）。
私云。有中台口传者。智拳印法界定印事欤。或法界印事欤。不空一卷轨中台智拳印。大日八大菩萨四摄八供为伴。后入唐请来。中台法界定印。大日八大佛顶不动降三世六个飞天为伴（无畏三卷轨）智证请来中台大日不动三世也。
问。大师请来曼荼罗。大日八大菩萨。如何可成尊胜曼荼乎。答。或八大菩萨八大佛顶大日助伴。今此轨意以大日习尊胜欤。又大妙金刚经说八大佛顶八大菩萨八大明王。此经意八大佛顶八大菩萨同体异名欤。谓最胜佛顶是观自在（乃至）广生佛顶即地藏欤。问。召请拨遣何等乎。答。如尊胜法出之。问。本尊加持印言何等乎。答。薄草云（玄秘同）印钩召如台藏次第（云云）。
私云。台藏除障佛顶印言。此印言出胎藏二卷仪轨。玄秘云。以此印用大咒（云云）次弹指势（如次第。云云）
私云。此印出一卷轨。
玄云。二手合掌。屈二头指。甲相背以大指押二头。如弹指势。即诵尊胜陀罗尼（云云）元抄以此印诵小咒。阿密里多言也。同妙抄玄秘也。
次智拳印（一说。云云）。
私云。智拳印诵陀罗尼（云云）。
元云。智拳印。大日真言（云云）妙云。智拳印（云云）理性院云。外五古印。又法界定印（云云）唐桥传云。智拳印陀罗尼是石山传（云云）或记云。如法尊胜有三重秘印。可习之。师云。外五古印。归命胜觉权僧正传又无所不至印。陀罗尼同传。观第一义谛自身如意珠（云云）小野僧正用金刚波罗蜜印明（云云）金刚波罗蜜即尊胜也。大日入金刚波罗蜜三摩地。称本尊佛顶（云云）（仁和寺秘传也）。
次率都婆（秘云。云云）玄云。密印小咒。元云。又率都婆印（秘也。大日为本尊时也。云云）理性院云。塔印（云云）劝修寺云。印塔亦尊胜。言真言大日（金刚界）若诃琳（云云）。
私云。秘云者。野决云。如法尊胜率都婆印言用也。只尊胜可用之。但甚深故辄不可授之。努力努力（云云）。
西南御口决云。凡何法以此印言虽为最极秘事。此法殊用此印明。有依凭由绪。其故尊胜破地狱仪轨中出此秘明（矣）野决既专此印明出如法尊胜。又大僧都御房率都婆印为大日本尊时也（云云）如法尊胜肝心在此印明欤。又深秘抄云。此法以塔为本尊。然者率都婆印尤宜。可秘之（云云）。
问。赞礼佛何等乎。答。如尊胜法欤。四智不动礼佛尊胜八大佛顶梵号。理性院又说。唯本尊许唱之。
问。散念诵何等乎。答。如尊胜法（文）玄秘正念诵用小咒。元抄小咒。或台藏除障言下注云。私云。正念诵用此咒。可宜欤（云云）愚安云。如此尊胜时正念诵可用言欤。散念诵如尊胜法。愚案云。又可加诵之。字轮观又可观此五字欤。授心抄云。正念诵可用。功能甚深（云云）字空点有无可寻决（矣）问。伴僧后加持咒何等乎。答。授心云。御加持咒（用大陀罗尼又除障佛顶）真言又不动慈救咒吉说（云云）伴僧（大陀罗尼用之）劝修寺等用之。或云。御加持除障佛顶伴僧大陀罗尼。
问。护摩作法如何。答。玄秘云。护摩坛悬延命（云云）但权僧正范俊依院宣奉为公家延季被待之日。不悬尊像于护摩坛（云云）御记云。命云。如法尊胜坛普贤延命悬之事宽信法务之私案也。其子细见于彼抄。然者当时若修之者必不可悬之。仍又卷数普贤延命尤不可载之。唐桥云。护摩坛悬普贤延命一铺。为增益延命欤。玄云。部主宝生尊更有秘事（云云）御口决云。秘事者宝珠能作性等也。理性院云。部主段（宝生尊。三摩耶会印言。降三世。不动。秘大日。云云）劝修寺云。部主（降三世。不动。秘大日。云云）唐桥次第云。部主段（宝生尊。三摩耶会。秘大日。云云）泽誉说（云云）。
私云。准劝修寺等说者。玄秘云事者大日为部主为秘欤。
本尊段
薄草云。本尊尊胜。玄秘同之。授心抄同之。诸供物咒（尊胜小咒）苏油三度。次烧供三度（饭欤）次五谷（粥三度）次五谷（三度）次沉香。次白檀。次乳木。次又沉香。次白檀。次安息。次丁子。次薰陆。次甘松。次霍香。次苓陵香。次乳反香。次又安息。次龙脑。次丁子。次豆（参）次白芥子。加持物料。白芥子二十一返投炉。次投粳米（根本注云。白小米。云云）。
（口授云。已上苏油云作法是十五日事欤。自余时如常为之。凡此法白月一日始之。至十五日结愿之。但余日始之。结愿日如上可作之。授心抄云。十五日香药者。此法始自八日至十五日可结愿也。件结愿时可烧香。故云十五日也。云云）。
诸尊段
授心抄云。诸尊段（中大日八大佛顶三明王可供之。云云）劝修寺同之。
报恩院本云。诸尊段曼荼罗。火天坛。世天坛（如常）。
世天段
授心抄云。世天段（帝释善住天子可加供之。云云）。
问。此法乳木用何木乎。答。玄秘云。骨路草（ウリ根也高野在之）无时柏木或松木四角削之。又活路草（カラスウリ也）授心抄云。骨路草在高野（ミチシハノネ）小野抄云。カラスウリ根也（云云）。
私云。骨路活路同异可寻决之。授心似同物。觉洞院次第云。乳木二十一支。骨路草或用格路草（云云）此为别物也。又云。百八支。柏木一削四角（云云）。
问。尊胜法香药何等乎。答。玄秘抄云。
一。每日香药。黑沉香。白坛。安息。薰陆。丁子。已上可用丸香散香等。多可通诸坛。若不足者可限本尊段欤。
槟榔子。天门冬。诃利勒。久参。桂心。伏苓。已上可用本尊段药种各别盛之。各三度可供之。
一。十五日香药。沈。白檀。紫檀。前香。已上四种香未以蜜和一器供之（各三度可用匙）安悉。丁子。薰陆。已上以苏和一器可供之。甘松。霍香。苓陵香。已上以蜜一器可供之。ru头香。龙脑。丁子。已上香水各可为丸香。每香可加豆白芥子。或记云。件合香四坏。丸香散香取去。其处置三匙ツツ可供之也（云云）。
右件香药等诸坛丸香散香处可供之。凡此法白月一日始之。至十五日结愿之。但余日始结愿如上可作之（云云）（已上玄秘香药等。金宝抄唐桥次第同之）报恩院本云。右件香药等诸段丸香散香处可供之欤。
（私记云。五段其可供。若香药不足本尊段计。云云。件合香四坏丸香散香取去其处置之。三匙ツツ可供之。始自十五日后夜时迄初夜三时共可供也。件日阿阇梨伴僧用心陀罗尼一千反可令满。云云。仪轨说欤。第二七日满日。初后夜日中三时十五日香药可供之。云云。私云。初香药后文与今本无异。本奥记云。金刚佛子胜贤交了宪深。云云）。
唐桥次第云。始自十五日后夜时迄初夜三时共可供之。件日阿阇梨伴僧用心陀罗尼三千反可满之（云云）仪轨说欤。第二七日满日初后夜日中三时十五日香药可供之也（云云）妙抄略颂云。沈。白。紫檀及煎香。安息丁子。薰陆香（已上香每日。师主口传）。
甘松。霍香。苓陵香。ru头。龙脑。豆散（已上散香每日）槟榔。天门。诃利勒。人参。桂心。伏苓药（已上香种云云）问。道场庄严方如何。答。唐桥次第云。院御如法尊胜法被始。自康治二年六月十二日大阿阇劝修寺法务御房伴僧十二口。大坛在天盖敷曼荼罗。相轮塔一基。八辐轮一口。羯磨四口。阏伽四前。花瓶五口。中央一口轮上塔前立。佛供十六坏。羹美饼果子等如例。天盖悬幡九流黄色。护摩坛（增益）佛供十六坏。羹饼果子如常。阏伽四前。五瓶左胁机定涂香定芥子切花丸香散香粳米白芥子药种器六口。左胁机房花涂香坛木（三十六支）箸扇乳木二束。松一把（云云）（报恩院本同之）。
护摩坛图
劝修寺宽信法务记云。久安三年十月·十日如法尊胜请。仍件日令进支度（在别）大阿阇梨法务权大僧都宽信。伴僧二十口。院严·明海（护摩坛已上二十讲）增俊·念范（手替）定海·隆贤·尊雅·祐源·宽诏·尊觉·淳观（已上有识）增仁·快胜·行俊·满觉（神供）宽缘（居箱役）贤严·信助·智海·隆。大行事从威仪师信舜。同十四日天晴。于白河押小路美福门女院御金胜寺被行之。大行事信舜当日辰克具承仕等参仕坛所。未克请取坛具等。申克阿阇梨率伴僧御出。即仰宰相阿阇梨淳观令道场庄严。大坛不悬本尊。上钩天盖悬幡。四角各二流。中央一流。合九流也。敷立相轮塔一基。八辐轮一牧。羯磨四牧。阏伽器四前。花瓶五口。立样引五色。并神供等如常修法等。护摩坛悬一铺半普贤延命像。自余皆如例增益法。但胁机支分在差。图注之。委细在图。又记云。仰淳观阿阇梨庄严道场。有大坛护摩坛。无余小坛。大坛不悬本尊。以塔为本尊。大坛上钩天盖。敷曼荼罗。八叶中央立相轮塔。八辐轮上立中瓶。四隅怒杵上立四角花瓶。四角花瓶中置羯磨四牧。食道居阏伽等器。橛五色。佛供等如例修法。护摩坛悬普贤延命像。炉形涂增益（天仁炉同之）自余如例增益法。但胁机支分有差异（云云）此劝修寺时记也。
问。何故增益炉坛悬延命乎。答。或传云。为延命涂延命炉（云云）或云。尊胜法者专有延龄之功。故通延命法欤。或云。是增益法之中延命之行故涂总法炉。悬延命像而表延龄之术也。小野传延命法以尊胜为部主。故尊胜法以延命为部主也（云云）。
劝修寺宽信法务如法尊胜次第中图
（相当十五日之时取去。丸散二器可置。合香四杯也。如来合香可置）。
问。御修法如何。答。法务同记云。十四日亥克承仕打金。伴僧（着五怙）皆参。次大阿阇梨（着平袈裟）上堂。次御幸依仰大阿阇梨参着御加持座。结彼抄着礼盘开塔门户令笼了。即初夜时被始行之。伴僧三力之后诵佛眼真言。振铃之后诵尊胜陀罗尼及正念诵之程。护摩师立座步坛前。先礼大坛方。次礼护摩坛。次着礼盘修护摩。及护摩末神供师立座行神供。了着本座次护摩了还本坐。次大阿阇梨金一度打。伴僧诵一字真言。后行后供养。了自礼盘下。参后加持座。发愿竟。次修言拳加持之。次着本坐。次还御。次阿阇梨伴僧退出。即以隆荣令塔付御封了。承仕等番番守护无断绝。修中御幸连连客人济之欤。次结愿作法（如常）开塔户取被物。参后加持座令进了。次后加持了还本座。其后置布施大阿阇梨被物。一重裹物。御马一匹。助修裹物一。各被引了。奉行兵部大辅实延布施取二十余辈。次还御。次大阿阇梨以下退出。及申克入寺了。
私云。彼法务记。天仁康治保延聊虽有存略大旨同之。仍不载彼记等。
严觉僧都说云。此法最后临终时可传。代代祖说也（云云）。
问。四个大法五个秘法中秘法摄。伴僧并大坛小坛料理何乎。答。理性院授心抄大坛护摩坛两种小坛图之。似大法道场庄严（矣）。
劝修寺记云。大段段无圣天十二天坛（云云）又上所引唐桥次第大坛护摩坛也。伴僧十二口（云云）彼次第奥支度云。伴僧八口（云云）金宝又别次第皆八口（云云）。
（私云。八口十二口ナラハ中法非六法也。除堂大十二天之说合支度等。兼两种小坛者可大法。大法伴僧十六口十八口二十四欤。既不尔。是中法秘法也。又护摩坛别立故非小法。小御修法大坛兼护摩。伴僧六口故。但劝修寺宽信法务久安三年十月十四日为鸟羽院御祈。于白河金刚胜院被行之伴僧二十口也。交名有之）。
问。此法四法本誓中何等乎。答。增益修之（云云）问。请书请文何乎。答。请书。
范后僧正引率枚口伴僧立两坛。又立塔。坛上行尊胜法由所闻食也。件法宽信定传习候欤。然者劝修候乎。早相寻可令申给候者。依御气色言上如件。
五月十一日兵部权大辅时信（奉文）。
进上咄中纳言之殿。
院宣如此。件法候欤如何。ロイカサマモ可勤仕之由可令申给也。我君我君谨言僧都御房。申克显赖（请文）。
私申
件法令立大塔。有一百八之空轮。每轮书尊胜陀罗尼。兼日沙汰可候事欤。
被寻仰尊胜法如形虽传习候。为无心之行法不肖之者尤其惮候欤。但左右可随御定候。可然也样可令计奏给。恐恐谨言。
五月二十一日。宽信（请文）。
问。表白如何。答。南赡部州大日本国。太上法皇庄严秘藏道场。有勤修如法尊胜法。大愿旨趣者。世属末代佛力未空。人无强信。我悉清洁久持福祐。弥崇佛法。尊胜佛顶者。比之三世如来消难博之业第一也。寻之五部诸尊延欲尽之命殊胜也。故忉利善住天子持咒全寿。支那大圣文殊叹教利人。方今如法尊胜行法者。限奉守国主福祐必增长。爰以捧八幡微妙之俱具。莹七宝庄严之塔婆五千栏楯色相映光。百八相轮秘影说庄盖悬幡。烧香散花。天帝释众蒙降临授百寿。阎罗王起誓影向除病。
私云。宽信法务彼修此法之肘表白欤。
亥克承仕打金。伴僧皆参（着五怙）次大阿阇梨上堂（着平袈裟）居笞入三衣。每时随身。圆坛所者从僧持参。伴僧中可然。人取之置左胁机。开白之时香吕笞随身。次御幸依仰法务参着御加持座。给被物着礼盘。开塔门令笼了。即被始初夜时。
问。支度卷数何乎。答。
注进。尊胜御修法一七个日支度事。
合。
一。苏密。名香（白檀）。
一。五宝。金。银。琉璃（青）琥珀。水精。
五香。龙脑。郁金。白檀。麝香。沉香。
五药。赤箭。人参。伏苓。甘草。槟榔子。
五谷。稻谷。大麦。小麦。大豆。胡麻。
一。每日护摩料。
黑沉香（烧香料）白檀（涂香料）乳木。骨路。草（件草无者代用活楼草或代用柏木）。
安息。熏陆。丁子。槟榔子。诃利勒。人参。桂心。伏苓。
每日十五日护摩料
沈。白檀。紫檀。煎香。安息。丁子。熏陆。甘松。霍香。苓陵香。ru头香。龙脑。豆菽。白芥子。苏和香料密（和香料）乳（烧供料）酪（烧供料）。
一。天盖（空色）幡九流（之中一流长三丈。浅黄。八流长各八尺。浅黄色）。
敷曼荼罗一铺（方六尺给佛师可令图）多宝塔一基。
一。坛供（米十二石）。御明油一斗五升。杂谷盐合七斗。敷布二段。阿阇梨一口。伴僧八口。承仕二人。驱仕六人。见丁二人。
净衣黄色。
右注进如件
天仁二季八月十二日。
权僧正范俊奉为。公家被修之。
尊胜御修法所
奉供
大坛供六十三个度。
护摩供六十三个度。
诸神供九个度。
奉念
佛眼真言五万二千返。
大日真言六千三百返。
普贤延命真言六千三百返。
尊胜陀罗三十五五返。
同小咒六万五千返。
白伞盖佛顶真言六千三百返。
最胜佛顶真言〃〃〃〃。
光聚佛顶〃〃〃〃〃〃〃。
胜佛顶〃〃〃〃〃。
广生佛顶〃〃〃〃。
无边音声〃〃〃〃〃〃。
发生佛顶〃〃〃〃〃〃。
不动〃〃〃〃〃〃。
降三世〃〃〃〃〃〃。
一字金轮真言五千反。
右奉为禅定仙院御息灾安稳增长宝寿御愿圆满。始自六月十三日至于今日。并三七个日夜间。率十二口伴僧。殊致精诚奉修如右。
康治二年七月三日阿阇梨权大僧法眼和尚位宽信。
卷数
尊胜御修法所
奉供
大坛供
护摩供
诸神供
奉念
佛眼真言
大日真言
尊胜陀罗尼
同小咒
白伞盖佛顶真言
最胜佛顶真言
殊胜佛顶真言
广生佛顶真言
光聚佛顶真言
无边声佛顶真言
发生佛顶真言
不动真言
一字金轮真言
右奉为。御息灾延命增长宝寻御愿圆满。始自五月十五日至于今日。三七个日夜之间。率六口伴僧殊致诚奉修如右。
年月日。
私云。此卷数出玄秘（矣）。
问。此法勤修人人何等乎（劝修寺宽信记云）久安三年十月十日有如法尊胜法请。仍件日令进支度。同十四日于白河金胜寺始行之。大阿阇梨法务权大僧都宽信。伴僧二十口。院严明海等也。法务御抄云。
增俊阇梨（天仁律僧也）云。天仁年御修法。天盖敷曼荼罗用古物。先年觉意僧都仙院御祈奉仕此法令储法物具（云云）同抄云。敷曼荼罗以小野僧正旧本写之（云云）（私云。法务勤修之时事也。若天仁以前小野僧正有御勤修之欤）。
同御抄云。天仁二年八月十八日权僧正（范俊）依院宣奉为公家。于鸟羽殿坛所被奉仕此法。僧正老烂光觉为手替。偏以行之。委传受之（云云）（伴僧八口。增俊。云云。三七日勤修。云云。私云。御）保延六年劝修寺法务。依院宣虽献支度四个年许延引欤。古道具等被寻之。皆以失了。何塔许有之。康治二年六月十二日法务（宽信）鸟羽院御祈。致勤修之（伴僧十二口三七日）久安三年十月十四日。同院御祈。法务重被奉仕之（伴僧二十口。三七日）师主醍醐座主僧都（实海）。
大僧都玄海于本寺被修如法尊胜法。于真言结愿（云云）（伴僧八口。支度有之。三七日）。
贞治五年七月十五日书写了
（本云）以中性院（赖瑜）自笔本校合シタル本ニテ重テ校之
文明十六年（甲辰）十月五日夜半书也。右笔五大堂末代禅曰依难背方命礼白麻｜后见取舍所仰候。
文明十七年（乙巳）正月七日夜一交毕
实雄
永正十八年四月十二日他笔自交合了
明鑁
元龟次年（癸酉）八月十七日书之毕
贤映
此秘钞问答全部尊雄僧都与夺也
尊海上人