秘钞问答第一（亦号白表纸一）
问。何故名白表纸耶。答。御口决云（报恩院僧正御房口决也。下准之）此抄觉洞院胜贤僧正为奉授仁和寺喜多院御室被抄之。御室彼本有御传受。僧正口决被书制。再治之后被遣僧正计。令蒙彼印可给。彼本长七寸计卷物。以云母纸为表纸。故云白表纸也。此有重重不同。初重本十五卷。第二重本十七卷。第三重本十七卷。本故遍智院僧正（成贤）委细里书有之。第四重仁和寺禅觉委细记。五十余尊有之（云云）赖瑜于仁和寺北院御自笔本拜之。彼本十七卷本。檀纸打料纸长七寸计卷物赤木轴。以厚纸为表纸（无表纸竹端折返付也）以御自笔表纸端胜勘毕令书也。彼本中少少以色纸二行三行切续事有之。彼本仁和寺遮那院僧都许有之。故二位法印御房以彼本被书写。十五卷本。又以彼僧都本书写セラル。彼立纸卷物也。彼仰云。仁和寺十五卷本云。再治本十七卷本草木欤。又成贤所进本被秘藏之本有之（云云）私推成贤所进本者。有里书付三宝院第三重本欤。予于高野禅定院十五卷本并异尊彼法印御房奉传受毕。闻书有之。
问。受法时作法如何。答。报恩院御记云。命云。受法之时先德聊有作法。先洒水等。次我心月观大日种。弟子心月观金萨种。而后可传受。
私云。命者遍知院僧正严命也。
阿閦。
问。阿閦者梵汉中何耶。答。梵语欤。下礼佛云。（云云）问。金刚号何等乎。答。不动金刚。
问。今此佛种子三形何等耶。答。种子三形五古（云云）泽抄劝修寺等同成就院。成喜院等又同。
问。横竖五古平等差别意如何。答。以上下五古表佛生五智。横五古无上下异故显横平等仪。竖五古上下殊故示竖差别义欤。又妙抄（宽命阿阇梨记实运口决）仁和寺七卷抄（成就院）泽见抄（宝寿院）十卷抄（常喜院）等中。但云五古无横竖注。唯观五古欤。小野抄妙抄等此法出灭罪法。五古有摧破功故欤。三金观中掌中舌上。心内观五古断净身口意烦恼。可思之。
问。劝请发愿句何等耶。答。如次第出之。十卷抄泽抄等但出劝请无发愿句。泽抄云。发愿句以此心。可作。别书之物无之（云云）问。道场观依何耶。答。十卷抄观同之。泽抄云。坛中有八叶莲花。莲花上有字。变成白象。象上有字。变成净月轮。月轮中有字。成八叶莲花。花台有字。变成五古金刚杵。杵变成阿閦佛。住触地印得身不动。从顶放青色光摧伏诸魔。乃至四亲近菩萨及金刚部诸尊。各持本幖帜于前后围绕（云云）。
私云。成就院七卷抄同之。得身不动者。泽抄里云。高野金堂安阿閦。即是得身不动之心也。为结界地之故也。结界义摧魔殊大切之故也（云云）。
问。今次第取袈裟角等如何。答。净遍抄云（觉洞院口传）师云。调威仪之行仪欤。又云。师云。名怖魔印。是无动义欤（云云）疏怖魔义（云云）。
问。八供四摄住本位之方如何。答。私安于大月轮中有五小轮。中央轮安本尊。四方轮四菩萨。大轮内小轮外四隅安内四供。大轮外第二院四方安四摄。四隅安外四供。第三院安二十天欤。次第等者取二十天欤。石山观云。楼阁中有八叶大莲花台上有月轮。轮中有吽字。字变成五古金刚杵杵变成阿閦佛。具触地印。眷属围绕（云云）
劝修寺出图云
又样安金刚界三十七尊。但大日位安本尊。本尊位安大日也（云云）
私云。此图中除内四供。又十二天中除日月。加曜宿事依何义耶。
问。四亲近等向何方耶。答。或皆向本尊。或各向外方。或本尊并诸尊各向一方也。假令阿閦佛向西。诸尊同向西也。此等三义皆依经轨说异也。
问。道场建立方如何。答。御记云（报恩院记自下准之）凡道场建立有三种。一只坛上观莲花月轮。二观楼阁。其中观莲月。三五大须弥大海楼阁莲月等也。所诠是广略异也。可任行者之意乐。但本书有所见欤（云云）
问。道场观种三大转成佛三身中何耶。答。御记云。道场观之时。以种子三摩耶等观立佛（法身之遍法界故）召诸佛（报身之净土佛故）绘木像佛（应身也。显色相故）此三身既一体令冥会毕。入我我入之时。此三身一体。本尊与我身又令冥会也。凡理具即身成佛显教皆所谈也。加持显德之成佛但密宗谈之欤。加持者凡圣同虽具觉性。依迷悟暂以三密加持力显德。本有佛体如拂云翳。有月轮显现故云加持显德成佛也。是则显教所不说也。大师即身成佛义可思之。又如是虽冥会。尚为显本迹之义有加持归依之观也。即正念诵等也（云云）。
问。振铃左右手持铃杵。表示如何。答。御记云。命云。铃杵杵手印。杵五智即表上求菩提。铃手覆表下化众生义也。铃声惊觉长眠之义。化众生之义也（云云）五三二反表相如金界抄记之。
问。理供时八供五供中何印言用耶。答。御记云（报恩院记也。自下准之）诸尊行仪不出三种。大法（金胎）别行（苏悉地也）而小野流习纵虽出胎之法。必就金及别行行之也。仍今法就金时用八供。就别行时用五供也。又金别行用五悔也。仍何法小野用五悔也。天台何法用九方便也。广泽习可寻之。粗九方便用之欤。可问之（云云）
私云。广泽大法别行俱用八供欤。五悔亦尔也。九方便不用之欤。但八供者羯磨会八供印言用之。小野用三摩耶会八供印言也。彼此异也。又广泽五供印明胎藏许用之。别行等不尔也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请金刚部。若大钩召结界降三世（云云）。
问。本尊赞何等耶。答。次金刚萨埵（云云）里云。以金刚萨埵赞为阿閦赞也。若修法金刚萨埵赞密密阿阇梨许可唱之也（云云）。
问。佛菩萨既异。何用金萨赞。故石山次第用佛赞耶。答。佛菩萨虽异同菩提心为因故欤。佛赞又诸佛通用故欤。无阿閦别赞故如此用之欤。薄草赞四智佛赞。若金刚萨埵（云云）。
问。礼佛句何等耶。答。次第举梵名也。泽抄礼佛里云。南无阿閦佛可有欤（初阿閦礼佛虽有之。又四摄之三反用之。云云）。
问。本尊加持印言何等耶。答。先阿閦佛印言。羯磨会阿閦佛印言也。泽抄云。本尊根本印（触地契加持四处。是名能灭毗那夜迦诸恶鬼神印。）（云云）劝修寺云。阿閦轨云。即结根本印加持于四处文。师口云。左手作金刚拳。仰安脐下右手舒掌。而加持四处然后作触地印也（云云）。
又印言如次第出。里云。金宝三摩耶印用羯磨咒（云云）。
私云。今金宝者误欤。妙抄印言尔也。金宝抄阿閦印言不出之。泽抄云。独古印名无动如来大身印（云云）里云。独古印。二手外缚立合二中指。
次四菩萨印言。三昧耶会印。用羯磨会真言。
常喜院十卷抄用羯磨会印言。泽抄等本尊二个印。别印明替用之。若唯一印一明三度俱同印言用之也。
问。正念诵真言何耶。答。羯磨会明（云云）妙抄云。正念诵大咒（云云）
御口决云。随在何尊正念诵其尊小咒用之（云云）
泽见又同今次第用小咒也。但妙抄文字误欤。或本正念诵本咒（云云）本咒者小咒欤。薄草同今本。
问。字轮观何等耶。答。薄草云。字轮观（五大或在别）（云云）。
私云。或在别者。被指石山次第字轮观欤。
秘本里云。字轮观石山。
（又劝修寺次第出。此图仪轨说。云云。但第四字字也。又字义唵字门诸法无流注。乃至呼字门诸法无因缘。云云）
问。散念诵何等言耶。答。如次第出。
秘本里云。散念诵本尊真言。羯磨会三昧耶会两真言并大咒。此三种皆用之（云云）
泽抄云。佛眼大日本尊（第一言）降三世一字（云云）。
问。伴僧并后加持咒何等耶。答。秘本里云。伴僧咒并御加持咒。先例修法之例未闻之。仍师说又不分明。若始用之者共可用大咒欤（云云）私云。泽抄又两种俱不出之。问。诸如来次第中何无大日耶。依之仁和寺七卷抄。小野石山道场劝修寺次第等出大日法如何。答。大日两界次第有之。故更不出之。故小野妙抄广泽泽见劝修寺金宝等不出之。
问。护摩作法如何。答。
部主大日（妙抄云。部主大日。金。云云）。
自加持（智拳印羯磨会明）召请（大钩召印同明）诸供物（同明）拨遣（弹指同明）。
本尊。
自加持（三摩会印。羯磨明）召请（大钩召羯磨明）诸供物（同明）加持物（同明）拨遣（弹指同咒加拨遣句也）
又三卷护摩抄云。召请二羽金刚缚直竖。忍愿反戚如宝形。进力各屈如钩召之。明如上。拨遣准召请（云云）
泽见云。本尊段召请发遣供物用第二印言。芥子用第一言（云云）。
私云。护摩抄明如上者。羯磨明也。泽抄第二印言者。三昧耶会阿閦印言也。第一言者。羯磨会阿閦言也。
问。今法四种法中何耶。又本誓如何。答。小野劝请集并仁和寺目录中四法中不举之。仁录本誓中灭罪出之。妙抄又尔也。令护摩中息灾（云云）三卷护摩抄四卷护摩抄又同息灾（云云）或云灭罪息灾词异而义同者欤。军荼利轨云。从阿閦如来少喜世界请军荼利菩萨（云云）。
宝生佛。
问。宝生与多宝同异如何。答。或云。一体（云云）问。多宝东方宝净世界佛也。宝生南方相违如何。答。或云。宝生多宝宝髻一佛异名也。但东南相违者。东南俱宝义。东方净菩提心如意宝。是故东佛云宝幢陀佛。发心即到故。万德大圆镜中有之（云云）秘本里云。私云。宝髻尸弃宝胜宝掌宝生布施波罗蜜佛多宝皆同尊也。各有证据。故宝髻如来陀罗尼之奥去宝生真言也（云云）。
又五轮九字秘释云。末那识平等性智花开敷宝生多宝（文）同体也。
问。此尊梵号密号何等耶。答。密号平等金刚。梵号如次第下出之。
问。种子三形何等耶。答。种子三形如意宝珠（云云）理性院仁和寺等次第皆种三同之。
问。何故此尊以字为种子耶。答。如法记之。
问。劝请发愿何等句耶。答。如次第下出之。泽抄如今次第。理性院云。本尊界会宝生尊宝部一切诸萨埵薄草如今次第矣。
问。道场观有异耶。答。理性院云。结如来拳印当心。观念。前有字字变成宝殿楼阁。其内有坛场。四面皆有阶道。宝树行列。皆垂璎珞罗网。其坛上有字。变成莲花。其上有字。变成满月轮。上有字。变成如意宝珠。宝珠变成宝生如来。戴五佛宝冠。身相黄色。住羯磨印。持三昧耶形。始四菩萨无量眷属围绕（云云）
私云。宝生如来螺发形。而今着五智宝冠。似大师作法次第。宝冠弥陀。深义可寻之。又持三摩耶形（云云）羯磨印。持如意宝珠欤。次下文云。观念之时密一同体之旨可思惟之（云云）实尊形所持观念甚深者欤。
泽抄云。坛中有字。成马座。座上有字。成满月轮。月轮中有字。成八叶莲花。花台有字。变成如意宝珠。宝珠变成宝如来。从顶放金色光。雨如意宝珠。悉令一切众生满足所求。四亲近菩萨宝部诸尊恭敬围绕（云云。成就院抄同之。常喜院十卷抄同今次第）。
问。今观中金刚宝如来（文）何尊耶。答。无抄云。大师御笔抄云。金刚宝如来真言法号如意金刚金刚宝菩萨（显名虚空藏）又名宝生如来（妙净土身也）真言曰其契印。如来缚竖智定进力如宝形。由结此印诵真言故。速得佛灌顶位。雨杂宝世间出世一切胜愿随心成就（文）。
私云。安此文意。金刚宝如来者。宝菩萨宝号欤。其故明羯磨会宝菩萨明。印三昧耶会宝菩萨印。又如意金刚即宝金刚号故。而今名宝生佛者。准观音弥陀净秽土之身。宝菩萨宝生是因果异净秽别也。今从因名金刚宝如来。犹如弥陀云观自在如来而已。
问。惠手作拳膝上（文）惠字如何。答。注云。根本本先师御自笔本定字也。
私云。十卷抄又惠字也。然传写误欤。右羽施愿印。是惠手故定拳置左膝也。故金刚界次第云。左拳如前相。右羽仰置膝上（文）前相者上文云。左拳安于脐（文）安脐自当膝上也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请大钩召结界降三世（云云）准今抄散念诵出军荼利言。可用军荼利欤。问。赞礼佛何等耶。答。先四智赞。次宝菩萨赞。秘本里云。修法此赞密密可唱也（云云）礼佛梵号如次第出之。
问。入我我入观如何。答。十卷抄云。坛上本尊共自证眷属入我身加持我我。亦率自位眷属入本尊身。奉归功德法身相。互摄入如镜中现色像（文）。
问。本尊加持印言何等耶。答。先与愿印言也。但言加四摄明也。问。真言加四字明有何故耶。答。朱付云。此真言石山传（云云）此真言者。本尊加持许用之。自余之事有羯磨会咒（云云）或云祇经南方四菩萨也。是南方不二义也。仍南方佛用四字明。凡一切真言终用四字。是深秘也。即生佛不二。本尊行者不二。如此一切悉地不二义也（云云）
私云。大师御笔宝菩萨真言加四字明。如先引。今准彼宝生佛明加四字明欤。
又印言三昧耶会宝生印言也。薄草用一种印言。三昧耶会印用羯磨咒也。今次第四菩萨印言既三昧耶会印用羯磨言。本尊宝生佛尤可然欤。泽抄七卷抄等如今次第用二个印言也。理性院（宗云）如薄草三昧印用羯磨明。更加用二种印言。次宝珠印以两手相叉。二头指相拄屈。其大母指入于掌。
唵帝儒入缚罗萨婆逻托沙陀迦悉地耶悉驮也真多摩尼啰多娜吽。
又印二手外缚。二头指相合如宝形。
（云云）。
问。三昧耶会宝形印。其理可然。羯磨会施愿印。有何由耶。答。泽见里云。施愿与宝形其印形虽异。其心是一。施愿以宝珠施与之心也。施愿手上宝有可观也（云云）
私云。此义实有味。理性院习尊形右手与愿上安宝珠。观密一同体之旨。甚深甚深。能能澄心可观也。
次宝部四菩萨印言。各三昧印用羯磨明。可知之。理性院用宝菩萨檀波罗蜜毗沙门吉祥天冰迦罗天印言也。泽抄等不用四菩萨印言也。常喜院抄用四菩萨印言。如今次第（矣）但振铃次用之。
问。正散念诵何等言耶。答。正念诵羯磨言。理性院泽抄等同散念诵如次第出。理性院云。佛眼大日（五字）本尊（羯磨三昧真言）宝珠两真言（帝儒入缚罗舍利真言舍利罗）宝波罗蜜宝菩萨羯磨会言。如意轮圆满金刚。虚空藏。持世梵天毗沙门吉祥炎魔拏吉尼言也。薄草如今次第。但四菩萨言除之。
问。字轮观何等耶。答。薄草云。五大（云云）。
问。护摩作法如何。答。护摩抄云。
部主（宝菩萨今次第以大日为部主。云云）。
自加持（三摩印羯磨明）召请（同印。右头召之。明如上）诸供物（如上）拨遣（准召请）。
本尊。
自加持（三摩印羯磨明）召请（二手外缚。忍愿如宝形。进力各屈召之。明如上）今次第用大钩召印明诸供物加持（同明）拨遣（准召请）
诸尊（三十七尊如常）
世天段（如常）
泽抄云。本尊段（召请拨遣诸供物第二印言。芥子用第一言。云云）
私云。第二印言者。宝生三昧耶会印言也。第一言者。同佛羯磨会言也。问。降三世五重结护云（文）何事耶。答。五重结护明。五部修行中宝生文云。次结宝生尊与愿印。即心月轮上观宝。即以此尊此部中台。以尊置方。每三十七尊真言加句至末。诵部百字明之（文）又云。摩尼宝者。表万德义。依玉女必出生财宝。依前行必出珍物。无玉时有所行。而不生财物。有玉而无所行时亦不生财物。于宝珠与行愿相应。乃能两二世财虽有本觉之理。与愿行之智相应。能显满德之体。故以喻表此义也（文）。
私云。为别此等文云五重结护云欤。
问。此法四法本誓中何耶。答。劝请集中四法本誓中不举之。仁和作中四法中增益举之。本誓中福德出之。今次第增益也。
阿弥陀。
问。梵汉中何耶。答。梵语也。此云无量寿也。问。何故名无量寿耶。答。大日经疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智也。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文）。
问。此佛密号如何。答。清净金刚。又云大悲金刚。又云寿命金刚也。
问。今此尊种子三形何等耶。答。种子三形八叶红莲花（以五古为茎。立横五古上。或以独古为茎。云云）理性院云。字（或字。又字）开敷红莲花独古为茎（云云）泽抄劝修寺种如今次第。三形独古莲花。
问。何故种子用字耶。答。御口决云。字是四字合成字也。所谓因业义。即痴烦恼也。生死流转以无明为因故。尘垢义。即贪烦恼也。灾祸义。即嗔烦恼也。此三毒是三界流转之根源。六趣轮回之滥觞也。远离义也。是则远离三毒之惑障。证得二转之妙果之义也。故观音经云。若有众生。多于淫欲便得离欲。若多嗔恚便得离嗔。若多愚痴便得离痴（文）此经淫嗔痴是字相也。三种俱云离者字字相也。观音经文私加之。
又理趣释云。于东门画天女形表贪形。南门画蛇表嗔形。西门画猪表痴形。北门画莲花表嗔形。得入此轮坛至无上菩提。一切诸惑皆不得染污（文）当知以此一字显灭三毒杂染得自性清净涅槃。故为得自性清净如来之种子。瑜祇经以字号清净自在字。可思之。秘本里云。种子事（痴）（贪）（嗔）（理)(云云）又密严院义云。以为法利同语四菩萨种子。合四字为一字。如摄四菩萨为阿弥陀一尊也。故为种子耳。
问。以八叶红莲花为三形。有何由耶。答云。观音势至因行菩萨故未敷莲也。阿弥陀果德佛故开敷莲也。于因行中势至表本有佛性。故未敷莲也。观音修生行故初割莲也。或又表本有修生二种菩提心欤。此尊西方敬爱佛故用红莲花也。
问。何故此尊以。字为种子耶。答。如法记之。
问。劝请发愿何等句耶。答。如次第下出之。泽抄如今次第。理性院云。本尊界会宝生尊宝部一切诸萨埵。薄草如今次第（矣）。
问。道场观有异耶。答。理性院云。结如来拳印当心。观念。前有字。字变成宝殿楼阁。其内有坛场。四面皆有阶道。宝树行列。皆垂璎珞罗网。其坛上有字。变成莲花其上有字。变成满月轮。上有字。变成如意宝珠。宝珠变成宝生如来戴五佛宝冠。身相黄色。住羯磨印。持三昧耶形。始四菩萨无量眷属围绕（云云）。
私云。宝生如来螺发形。而今着五智宝冠。似大师作法次第宝冠弥陀。深义可寻之。又持三摩耶形（云云）。
羯磨印持如意宝珠欤。次下文云。观念之时密一同体之旨可思惟之（云云）实尊形所持观念甚深者欤。
泽抄云。坛中有字。成马座。座上有字。成满月轮。月轮中有字。成八叶莲花。花台有字。变成如意宝珠。宝珠变成宝如来。从顶放金色光。雨如意宝珠。悉令一切众生满足所求。四亲近菩萨宝部诸尊恭敬围绕（云云。成就院抄同之。常喜院十卷抄同今次第）。
问。今观中金刚宝如来真言。
问。因论云。观音势至顶上戴佛瓶。有何由耶。答。木幡上人云。观音重师德。戴阿弥陀佛。势至敬亲恩。瓶中入父母遗骨戴之。问。莲茎五古独古异如何。答。御口决云。独古为茎是表此尊妙观一智也。又五古为茎。各具五智故表此尊有一门五智也。谓法利因语如次大圆平等妙观成事弥陀法界智也。凡于诸尊或以种子为秘事。或以三形为秘事。或尊形为秘事之中。今尊以三形为秘事。是当流之习也。谓八叶红莲我性心莲。即胎藏也。横五古是本有五智。即金界也。茎独古（或五古）阿弥陀妙观察智也。在两部中表不二一心义。故此三形为甚深秘传也。
问。莲独五古三种俱为三形耶。答。御口决云。三种俱弥陀三形也。例如彼如意轮。以莲花轮宝三为三形（矣）但以三种配金胎不二者。何道场观唯用莲花。然彼且例常途义。为秘金胎不二秘义用常途义。
又御记云。当流之习合莲杵为一三摩耶形。表理智不二。未必以茎不二也。但以茎形不二。其理弥佳（矣）不可遮之（云云）。
私云。御记口决聊似相违。然显义门多端欤。石山理性院泽抄。但以独古为无横五古也。
秘本里云。作法次第云。三昧耶开敷莲花（以一古为茎。横五古上立之）金宝云。开敷花以独古为茎。觉俊平救以独古为三摩耶（云云）御记云。命云。阿弥陀以三昧耶形为秘事。
莲花理也。五古五智也。茎一古妙观察智也。可思之。秘秘也。
私云。或以五古为茎。是妙观察智则具五智意欤（已上御记也）。
或云。独古为三摩耶形事。不灌铃灌者阿弥陀灌顶。合两腕时合掌为独一法界大独古。即自水火风开之为八叶。是独古上八叶莲也。即两部一体上开八分肉团为开敷。是成佛义也。觉开敷义（云云）师云。花藏院大事内有之（云云）不灌铃法三御子作（云云）。
私云。诸说少虽有异。以独古立横五古上契大师次第（矣）。
问。劝请发愿句如何。答。如次第出之。理性院云极乐教主弥陀尊。莲花部中诸圣众。发愿云。本尊界会弥陀如来。莲华部中诸大萨埵（云云）。
泽抄云。极乐教主弥陀尊观音势至诸萨埵（云云）劝修寺云。极乐化主弥陀尊。下句如泽抄。
问。道场观五峰八柱（文）五八何表示耶。答。御口决云。五峰在栋上表金五智。八柱在栋下显台八叶。是即两部不二楼阁也（云云）私助云。五峰在上表果位五智。八柱在下示因位八识。是则因果不二之宫殿。二界一心之楼观者欤。
问。字放光灭罪依凭何耶。答。无量寿仪轨云。次想。坛中有纥哩（二合引）字。放大光明。如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者。皆无有不得罪障消灭（文）。
私云。仪轨道场观文也。
问。注或一古上立之有口传（云云）前一古为茎。今一古横布。前后相违。又口传者何口传耶。答。传者金台不二秘传也。又文点可读。或一古上立之。故石山理性院泽抄成就院抄等皆以一古为茎也。
问。又说（小野传文）何说耶。答。小野次第云观想。坛上有字。变成金色孔雀王。上有字。成莲花。上有字。成圆明月轮。月轮上有字。变成开敷红莲花。以独股金刚杵为其茎也。其莲花变成无量寿如来。身色红颇梨色放大光明。结等持印。具无尽庄严。菩萨圣众前后围绕（石山道场观同之）作法次第（御作）云。于面前观安乐世界。琉璃为地。功德乳海。于其海中颉哩（二合）字放大光明。如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇斯光者。无不皆得离苦。其字轮成独古。首上有开敷莲花。立横五古上。即变其花为无量寿如来身。在宝莲花满月轮上。着五智宝冠住定印。身相红颇梨色。自顶上放红颇梨光。照无量恒沙世界。皆悉红颇梨色。亦诸圣众前后围绕（文）。
私云。小野次第虽有孔雀座。无五智冠。作法次第虽有五佛冠无雀座今小野传者依何文。可寻决（矣）。
问。何故今佛坐孔雀耶。答。或云。孔雀食毒虫资身命。阿弥陀显三毒自性清净义为其德。依观音称名离三毒文。理趣释东门女。南门蛇。西门猪（是三毒也）北门莲花。三毒即自性清净义也。
私云。金刚顶义释云。于缬哩字轮中种子所反孔雀座者。其世间以孔雀鸟而瑞会。此禽丽状具种种色。复有明惠。善应时宜转法轮。王以之为座。以转大法轮不非器故（文）今依此文者。弥陀相好类此鸟丽状。又应时说法同弥陀说法断疑为座欤。
问。八大菩萨者何等菩萨耶。答。小野真言集云。（表三身）（观自在）（弥勒）（虚空藏）（普贤）（金刚手）（文珠）（除盖障）（地藏云云）。
私云。以八大菩萨曼荼罗经八菩萨被配当欤。于八大菩萨理趣经曼荼罗经等二说不同也。而今八菩萨者可依曼荼罗经说欤。
问。又说（云云）何说耶。答。常喜院抄云。观坛上有字。变成七宝庄严广大楼阁。宝柱行列珠鬘玉王。其中央师子座。其上有字。变成大宝莲花王。其上有字。变成满月轮。其中有字（放大光明）变成莲花形。即变成阿弥陀如来。身量广大无量由旬。其色黄金。诸根相好圆明。光明赫奕逾百千日月。大慈悲相住定印。眉间白毫普照无量世界。遇斯光者悉断烦恼速趣菩提。观音势至等无量大菩萨无量大众前后围绕。水鸟树林皆演法音。国土庄严备如本教（劝修寺次第同之）又说有之。大体同小野观末异。泽抄云。坛上有字成孔雀座。座上有字成净月轮。其上有字成红莲花。花上又有字成八叶赤莲花。为独古茎变成本尊。即身色红颇梨。放大光明。相好圆满住奢摩他印。无量圣众围绕（云云。理性院成就院观又异此矣）。
私云。薄草多本中。第二重本大旨同今次第。第三重本小异也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请莲花部结界马头（云云）劝修寺等同之。今此召请结界本仪轨出之。
问。赞礼佛等何等耶。答。先四智。次阿弥陀赞（云云）。
里云。阿弥陀护摩有伴僧之时。本尊赞大阿阇梨许密密可唱之（云云）。
礼佛三十七尊次。三尊总众礼之。如下出之。
中川实范次第云。次佛曩谟摩诃毗卢遮那佛。曩谟阿哩野弭跢婆耶怛他蘖跢。曩谟观自在菩萨摩诃萨。曩谟得大势菩萨摩诃萨。曩谟极乐界会一切圣众。曩谟金刚界一切诸佛菩萨。曩谟大悲胎藏界一切诸尊（云云）。
私云。此礼佛不礼三十七尊欤。
问。自观者何观耶。答。薄草第二重本此观用入我我入观（见タリ）第三重本入我我入（先入观音三摩地。云云）此次第入我我入观以前用此观也。劝修寺次第云。入我我入之前可用观音三摩地（云云）中川次第又尔也。仪轨云。即入观自在菩萨三摩地。闭目澄心观自身中圆明洁白。犹如清月。仰在心中。于净月上想曰哩（二合引）字。放大光明等（云云）今文略抄薄草第三重本具引。
问。本轨文字也。何今云字耶。答。御口决云。常传依字。生不可得。尘染义。表生死泥生莲花不染淤泥之义也。大师传字也。实范云。曰里字传写时呬误咀欤。可字。故以字为正说（云云）。
私云。大师作法次第云。于净月上想纥哩（二合）字（云云）中川实范弥陀次第云。于净月上想呬哩（二合）字（云云）口传次第相违欤。又薄草第二重字。第三重本字也。又仪轨或本云。于净月上想纥哩（二合）字（文）故知字字随宜欤。然作法次第字。又莲花种子。又观自在三摩地故以字可为正说欤。又作法次第此观用广敛真言也。故作法次第云。即想。此八叶莲花渐舒渐大量同虚空。即作思惟以此觉花照触如来海会。愿成广大供养。观毕定中诵。唵娑颇罗（二合）跛娜么（二合）。心不移此定。则于无边有情深起悲愍。以此觉花蒙照触者。于苦烦恼悉皆解脱等同观自在菩萨。即想。莲渐收敛量等己身。想已诵。唵僧伽罗（二合）跛娜么（二合云云）问。此观中初行者心月轮中观莲花。而后云。一切众生身中具此莲花。岂非前后相违耶。答。私安此则行者本觉佛性心莲故。一切众生佛性其体一故。非相违欤。释论云。一切众生各别性故。本觉佛性平等性故（文）又一本觉遍多众生。譬空中浮众水（云云）此是譬意。法实体遍也。可思之。
问。八叶八佛何佛耶。答。仪轨云。于台上有观自在菩萨。于八叶上有如来。入定面向观自在菩萨（云云）私推中台观音。八佛弥陀欤。前道场观观音势至等围绕弥陀。今反彼而显互为主伴之义欤。又理趣释观音段曼荼罗云。中央画观自在菩萨。前安金刚法。右安金刚利。左安金刚因。正后安金刚语。于四内外隅各内外供养（アリ文）实范秘决叶佛台观曼荼弥陀果还归观音大悲之因之意（云云）或人云。觉洞院法印（亲快）口传云。果必从因生故（云云）私述意云。弥陀妙果本不取正觉因位愿体被成。此弘愿外别无果位故。故玄倧法师颂云。因位远极乐果还深（文）御记云。奉问云。阿弥陀法观自在三摩地花台安观音。叶上安佛意如何。命云。因位识强智劣。识强故观音安中台。智劣故叶上如来皆入定相也。又此八叶九尊习不恶之说欤。此观自在三摩地即心莲观故也（云云）或八叶俱。或十方佛习也（云云）。
问。此观外可用入我我入观耶。答。薄草第二重本入我我入（定印トテ）出此观（矣）第三重本云。入我我入（先入观音三摩地。云云）出此观毕更出入我我入观（耳）今次第云自观。此外可用入我我入观也。中川次第。次观自在三摩地（出此观也）次入我我入观。结定印观。本尊坐曼荼罗。我亦坐曼罗。本尊入我身。我身入本尊。譬如镜影互相涉入。本尊入即加持我。我入即归依本尊。加归用虽差别真实平等也（云云）。泽抄云。入我我入。或入观音三摩地也。具如仪轨文。略观本尊大日所变之弥陀。行者弥陀所变之观音也。
私云。此文或言观音三摩地用入我我入欤。或又为入入我入观。先入观音三摩地云欤。
问。本尊加持印言何等耶。答。先法菩萨印言。
此印言仪轨菩萨作法次第。观自在三摩地观次出之。故知此印言观自在三摩地加持。未必本尊加持欤。故第三重本不出本尊加持也。而今次第出此印言毕标又印。出根本印言。为本尊加持印言欤。薄草第二重本本尊加持下出此印言也。私案。此印言观音印言。何为阿弥陀本尊加持（矣）故仪轨云。即结观自在菩萨印。即诵观自在菩萨真言等（文）又云。次结无量寿如来根本印（等文）。
又印（观自在王印。赖瑜御自笔本又云ヨリ乃至本印マテ御ケンアリ）仪轨云。次结无量寿如来根本印。二手外相叉作拳。竖二中指。头相柱如莲花叶形。结此印已诵无量寿如来陀罗尼七遍（文）此即本尊加持印言也。而以观音印言为本尊加持印言。深意难测欤。若以观自在三摩地加持印言为本尊加持者。道场观七处加持印言。岂本尊加持耶。依之妙抄根本印。唵阿密栗多帝势迦罗吽。或大咒也。理性院此印诵羯磨会明。泽抄结此印。大咒七反。小咒一反诵之。又中川次第。次本尊加持根本印大咒出之。又义观自在印言用。弥陀印明者。相承师说也。理趣释等出（云云）劝修寺次第述观音三摩地意云。此观深秘心观自在菩萨者即阿弥陀也。故理趣释说无量寿佛曼荼罗云。中央画观自在菩萨。如本仪形（文）弥陀即观音故作此释。又仪轨文云。莲花八叶上各有如来。面向观自在菩萨。此即阿弥陀佛故叶上令坐诸佛也。今以弥陀说观音者。理趣释云。自性清净法性如来者。是观自在王如来异名。名则此佛名无量寿。若于净妙国土现成佛身。住杂染世界则为观自在菩萨。一体异名住普现色身门也。今说秽土修行。入观音三摩地现证其功德也（已上）。
私云。今本尊加持三种次第者。先作观音印言预秽土利益。以此为因生西方。为蒙弥陀利益。次用弥陀印言之中。初根本印从烦恼缚泥中生佛性心莲。故外缚莲叶也。后显果德开敷义故作八叶印也。实范上人本是法相宗人。后归真言。受弥陀根本印言时。闻印生死缚泥生佛性心莲之口决。信心铭肝随喜余身。终劝修寺严觉为师。穷真言奥旨。彼上人拟来前夜严觉感梦想云。劝修寺池见青龙现翼日彼上人来临（云云）此则青龙寺法水可流入于中川之奇瑞也。予彼一流相承之。今记前后所戴次第是也。
又印（八叶印言）。
此印言胎藏秘密八印内阿弥陀印言也。大疏并摄大广大两仪轨捡之可见（矣）已上三种印言也。
秘本里云。本尊加持次第。先大日。次根本印大咒。次同印（羯磨咒）次理趣经观音段印言。次胎藏莲花藏印言。次决定印〃〃。或说四十八愿印决定往生印（云云）。
私云。此本尊加持印言。薄草第三重本出之。
问。今三种印言。三处本尊加持用次第如何。答。薄草第二重本三处各用二种印言。第三加持加用大日佛眼也。此通例也。故知今次第三处加持可同彼欤。第三重本初根本印（大咒）次同印（羯磨咒）次理趣经观音段印。次胎藏莲花藏印言。次定印（羯磨咒）第二度。三昧耶印第三度。先大日印明。次本尊印明。五种如先。次四十八愿印言。次决定往生印言。次观音印言。次势至印言。次佛眼印言也。
泽见三处本尊加持振铃。次本尊加持大日印言（智拳印言）定印小咒（アシリタ咒）入我我入。次本尊加持本印大咒七反。小咒一反。又印（左相舍空端如环势。右又如此。左仰右覆两甲合也）真言（小咒）师云。依此印言本尊与行者同体不二。大金刚轮印言可用之。正念诵后本尊加持定印大咒一反。外缚印。小咒一反。或用决定往生印言（内缚火风空各开立）真言。阿密妒纳婆吠吽。六八印（内缚大小指各开立。各说法利他印）真言。。三三品往生印（定印仰惠手覆合。惠大指入掌。余九指摇动有观口授）真言（小咒）佛眼印言（如常云云）。
问。决定往生六八印言。两流同异如何。答。彼流决定往生印。内缚（如上出）此流梵箧印也。真言彼初无唵字。终除加也。又成就院抄云。决定往生净土真言（先念本师阿弥陀佛尊号。后念真言）（云云）又观修寺真言集出此明。加归命及也。举功能云。若念一遍如阿弥陀经九十万卷。决定往生极乐（出于彼验记并诸家真言集等云云）又小野僧正真言集加归命并唵。终无莎呵句也。彼云。此真言出般舟三昧（云云）常喜院云。见彼经全无此真言。可捡新度经也（云云）常喜院真言举两种明。归命句亦无也。又彼十卷抄云。决定往生印。二羽无名大指合。余开立。真言加归命也。报恩院法印（宪淳）云。先师法印（觉雅）决定往生印以梵箧为习。仍善光寺一光三尊观音势至同结此印也。三国传来尊决定往生灵地旁有由欤（云云）次四十八愿印者。泽内缚大小各开立。常喜院抄内缚大小合头也。此流二手合掌。二中二无明各屈合甲。以二大押二中甲侧。二头二小各散立也。明诸流皆五字真言也。又仁济口传云。四十八愿印（二手外缚大小端合用大咒）次四十八愿成就印（虚合二地二风开。二大竖）已上二印五大愿之后三力偈之前加用之（云云）（仁和寺或说又五大愿次用也）又平等房法印（永严）奉授传法院本愿印言大独古印（或名四十八愿成就印）外缚二大二小合立。真言五字明也。此印明者彼法印造九体阿弥陀。于大塔本愿上人为导师供养之。说法殊胜听闻诸人皆感叹。法印殊随喜布施被此印明。仍世间号之布施印（矣）圣人传授云。弥陀如来四十八愿成就五字真言力感泪无极（云云）（予此印明菩提院阿阇梨奉受之）九品往生印言。泽抄印言如先出。十卷抄云。上品上生（定印）中品中生（先印捻中指）下品下生（先印捻无明指）已上皆用大咒也。泽抄有观口授者。右头指为始。左小指为终。次第摇动。观九品往生之由也。观修寺慈觉大师密传九品说法印明用之。九印九明也。其广故不戴之。理性院高野后僧正御传。二手合掌诵（乃至）。各火也。已下三指开立。诵。次各捻风空。诵。次改风各捻火。诵。次改火捻水。诵。次两手引放。左仰右覆。相向各捻风空。诵。次捻火水。诵西明准知。次两手腕交各捻空风。诵。次以空捻火水。诵两明可知。然后作弥陀定印。已下诵之也。此印言故理性院观俊法印朝暮念诵之次被用之。行法时未必然欤。
问。薄草理趣经观音段印言如何。答。二手各作莲花拳。仰左掌舒右头指。自左小指至大指次开之。次掌中三度搔之。谓开八叶意也。真言曰。（云云）劝修寺传云。左右手金刚拳。以右拳小指始。自拳小指迄大母指一一解毕（仰左拳覆右拳。申右小指。自左拳小指至大指次第开也）真言曰。纥唎解释云。左拳是所化众生。所化未开功德。故卷指作拳。仰能化利益故仰拳也。右拳是能化圣德为表全金刚智作拳也。下化众生故覆拳向下。檀度者表施世出世利益。以右檀度开左拳者。能化说法即檀行所摄。而开化福惠故也（云云）。
私云。当流用理趣经印之时。以小指开之又搔掌。同弥陀印之时。以右风指开之。以风于空中得自在。表观自在义。用弥陀印之时。以风指开之三搔掌表八叶。弥陀三形相应（矣）劝修寺仁和寺无搔掌。以小指开印。劝修寺用弥陀印。泽抄唯用理趣经印。不用弥陀印也。私云。左拳仰表上求菩提。右掌覆示下化众生义。以右风指开右掌。观自在王如来令开示众生本有心莲之义也。又劝修寺有金刚莲花印。口云。先结三昧耶会印。诵羯磨言毕。即此印二头开立。二大二小竖合成五古印。诵十甘露明此印两部大日也。金刚杵金刚界。中指莲形胎藏界。是则理智不二两部合行之也。最秘最秘。
本尊加持之时。本尊大日弥陀自身观音弥陀可观之。
问。正念诵何言耶。答。羯磨会法并言。薄草同第三重本羯磨咒。理性院同泽抄小咒。
秘本里云。（阿弥陀仪轨五相成身。佛身圆满真言用此言。仍以此言用正念诵咒。尤可然。古一传也。金云。观自在王咒云云）。
问。字轮观何等耶。答。
薄草。
理性院。
又理性院一字观之。
端身正坐结定印。观念。我身中菩提心皎洁圆明犹如满月。复作是思惟。菩提心体离一切烦恼随烦恼蕴界处。及离能取所取法无义故。一相平等心本不生自性空故（云云）。
又观五字云。
即于圆明净月上想字。从字流出无量光明。斯光明所照之处则成极乐世界。斯字者四字合成之一字真言也。字一切诸法因不可义。一切法离垢义。尘者五尘。亦名能取所取二种执着。字自在不可得义。名涅槃由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证法界清净。字亦惭义也。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部。由此字加持。于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终之后当生安乐国土上品上生（云云）。
石山
（字义同上。故别不出之。仪轨坛上分布八曼荼罗者。显字轮观曼荼罗也）。
私云。字轮观字义中。当流字寂静义不审。第二字是寂静不可得故。又理性院字一切法本不生义。初字义也。当流字云清净自在字之故云清净无染义欤。字惭愧义出大师释。又理性院字自在义出何处耶。
问。散念诵何等言耶。答。如次第出之。薄草第二重本本尊明。次加光明真言明。第三重本加光明真言决定往生言也。
报恩院私次第云。佛大本（二种）药师。弥勒。
普文正千十一如意。势。爱染。金刚童子。马头。大一（云云）。
理性院云。佛眼大日（诵五种字明）本尊。观音。势至。地藏。灭恶趣。随求小咒。光明真言。降三世。大全一字（云云）。
泽抄云。佛眼大日（胎）本尊（大咒。小咒）决定往生。正观音。马头。一字（云云。）
开。拨遣何印言耶。答。莲花部拨遣印言如十八道（矣）。
问。伴僧御加持咒何耶。答。伴僧大咒御加持。若有者大咒。妙抄云。羯磨咒（云云）泽抄云。御加持（大咒）伴僧同（云云）理性院伴僧羯磨咒。或大咒又小咒。三种言任意用之。
问。护摩法作法如何。答。
部主段（以观音为部主妙抄云。胎藏大日）。
本尊段
自加持（三摩印。羯磨言）召请（莲花部心印言）诸供物（羯磨咒）加持物（）发遣（准召请）。
诸尊段（如常）世天段（如常）。
理性院（本尊此尊护摩私记有之。自加持。八叶印。羯磨咒芥子明）。
问。此尊法四法本誓中何等耶。答。劝请集四法中不举之。本誓中灭罪举之。仁和录中四法中敬爱举之。本誓如先。今次第就敬爱修之。劝修寺十种行法记中后生举之。
仪轨云。于坛西而无量寿如来像。持诵者于坛东坐。面西对像（文）准此文敬爱可行之。劝修寺又敬爱修之。
释迦
问。今此佛名梵汉如何。答。梵语。具云释迦牟尼。此云能寂也。疏第五云。佛眼亦是释迦牟尼佛母。此方译为能寂母也（文）。
问。此尊密梵何等耶。答。梵号。密号寂静金刚。问。今尊种子三形何等耶。
答。种子三形钵（云云）诸流种三同。理性院云金钵。七卷抄云宝钵。泽抄同。劝修寺云大钵。十卷抄或云宝钵。又云大钵也。
问。何故用此种三耶。答。御口决云。是有不可得义。而加涅槃点。是破三有证涅槃之义。故为种子也。法华经释迦名破有法王。良有以也。故大疏第十云。婆释迦也。婆是三有。傍有二点。是除遣三有义也（文）是离义。故云尔也。十卷抄云。（是有义。二点是除义。释迦如来除二十五有因。故应受一切人天供养。故为钵种子也云云）。
次钵为三形者。御口决云。转非器成法器之标示也（云云）或云。此钵是风轮形也。谓如世界依止风轮。三界众生悉在释迦钵中蒙益。故以钵为三形也。故法花云。今此三界皆是我有。乃至唯我一人能为救护（文）可思之（云云）。
私云。如以钵救物。释迦救众生故以钵为三形耶。或抄云。救生死苦器之义（云云）彼抄约所救众生。此约能救释迦也。觉洞院法印（亲快）口传云。钵是梵语。具云钵多罗。此翻应器。所谓释迦随大小根说大小法。随大小物设大小器故为三形也（云云）。
劝修寺云。又佛前安钵者。如来大悲为令地狱饿鬼等众生饱满诸食也。故轨云。则得地狱一切饿鬼食诸食（云云）。
问。劝请发愿句何等耶。答。如次第出之。
理性院云。本尊界会释迦尊普贤文殊诸萨埵。本尊界会释迦如来普贤文殊诸大萨埵四大声闻诸贤圣众（云云）。
泽抄云。一代教主释迦尊十方分身诸如来本尊界会释迦如来。十方分身诸佛善逝（云云）劝修寺云。本尊界会释迦尊。三十七尊诸圣众（云云）。
问。今此道场观依凭何耶。答。大旨石山道场观也（云云）。
理性院（宝）云。坛上有字成宝楼阁。其内有妙坛场。其上有字变成宝莲花台。其上有字成净满月轮。月轮上有字变成金钵。金钵变成释迦牟尼如来。身色紫磨黄金。住智吉祥印。三十二相八十种好具足圆满。普贤文殊等诸大菩萨。乃至声闻缘觉等诸贤圣众。前后围绕（云云）。
劝修寺云。楼阁中有妙座四方正等其上有月轮。轮上有白莲花台。台上有婆字。字变成大钵。钵变成本尊。金色之身具四八相。被服袈裟。应身说法相。右手吉祥印（开掌水空相捻左臂是也）左手向上置脐前（开掌仰之也）无量眷属围绕恭敬。入宝处三昧。眷属同入。乃至天等皆是如来所化之身（云云）。
泽抄云。月轮中有字成宝钵。宝钵变成释迦如来。身色黄金。三十二相八十种好。为流布教法化度众生住说法相（云云）（七卷抄同之）御记云。命云。或云。释迦像结跏左上（云云）此事不可然。宝塔中二佛同座之时。如常右上。南座多宝足镜可奉见也。仍左上欤。然者常途释迦必不可然欤（云云）厶云。足镜义余任义欤。可有余义欤。
问。今次第观中释迦坐迦楼罗座。有何由耶答。义译云。阿字轮中种子所变迦楼罗座者。此鸟威力能降诸龙。所成四大海中迦楼罗随所向方龙即降伏。不空业王以之为座。表以智用随方羯磨。摄人天一切诸龙无不归者（文）文意显也。
或云。迦楼罗者金翅鸟也。扇生死大海。取人天大龙也。疏云。毗卢遮那金翅鸟王（文）又云。即虚空进行之义也（文）。
问。又观云。心上作说法印（文）说法印者何印耶。答。疏第五云。于东方初门中先置释迦牟尼。身真金色。并具光辉三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白莲华。作说法之状谓以左手执袈裟角。如今云阿育王像。右手竖指。以空水轮相持。是其幖帜也。此白莲花即是中台清净法界世界。为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然与本法身无二无别故。云住彼而说法也（文）。
私云。准此释者。今释迦是第三重释迦。而迦楼座是八叶中不空成就坐。佛与座相违。所以八叶释迦法身（疏云入法身文）第三重释迦应身也。故秘藏记云。释迦是心王所释迦。云亦此初释迦者第三重释迦也。心王释迦者五佛中释迦也。故种子真言印契皆别。种子别者也。真言又别也。如下出（第三重释迦明初安种子。八叶释迦言终置种子）。印契别智吉祥。左右印别故。依之劝修寺理性院次第为种子。故但用智吉祥印言。不出不空成就印明。迦楼罗座五佛中释迦座义诀并秘藏释分明（矣）然倩案之者。实虽内外异本迹别。其体实一故。印契真言等通用欤。例如天台云本迹虽殊不思议是一也。就中第三重释迦身坐白莲。而显与心王大日无别义。恐坐心数释迦座。何怪耶。又石山观理性院宗命次第如今次第。宗命僧都次第又明用不空成就印言（三摩耶印。羯磨言）泽抄又用羯磨会印言。
问。次第云赤色袈裟。疏云乾陀色同欤。
答。或云乾陀者赤色欤。大师御袈娑此义欤。大师御相传乾陀谷黄黑色（云云）或云。乾陀未必袈娑色欤。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请钩召（云云）御口决云。召请大钩召。结界不动也。此等通召请结界。故羯磨部用之无违。理性院同之。
问。本尊赞何耶。答。北方赞（石山道场观别赞有之）。
问。梵语三段（如常）何赞耶。答。或云。吉庆释迦八相吉庆故用之（云云）厶云。此赞赞释迦八相作佛也。而一具赞故三段可用之欤。密密可唱（云云）。
问。礼佛句如何。答。如次第梵号出之。理性院同。劝修寺云。南无释迦牟尼佛（云云）。
问。本尊加持印言何等耶。答。三种印言出之。先根本印言。问。何故根本印名智吉祥耶。答。御口决云。是说法是后得智作用故云智。此说法令世间吉祥故名吉祥也。此印有三种异。以空如空如。次捻风火水也。即是三身说法不同也。又三身配当有二说。一者以应化如。次配风火水也。二者逆次配之也（云云）或云。吉祥是福也。福智二严欤。
或云。此印左手仰配众生上求菩提。右手覆示诸佛下化众生也（云云）泽抄此印后僧正传（云云）十卷抄此印名毗卢舍那化身印（师说用之。云云）七本里云。宗睿僧正说云。释迦印有三种说法印。其印相者左右手当心前。反指大母指各相捻。是法身印也。次中指大母指头相捻者。是应身印也。二无名指各各捻大母头者。是化身说法印也（云云）真言出胎藏经轨（矣）。
又印（钵印）朱付云。私云。法界定印。但取袈裟角事相违（云云）言归命出大日经第二。
问。何故此印云钵印耶。答。御口决云。以袈裟角隔两掌间作法界定印。是一钵形也（云云）。
十卷抄云。如来钵印。得地狱一切饿鬼饱食诸食（云云）又印言（不空成就印言）此印言出金刚界也。
问。此印表示如何。答。御口决云。此印迦楼罗座形也。二大二小各柱。是鸟首尾也。二火入内立鸟足也。
泽抄出三种印言。初根本印言。如今次第也。次不空成就印言（羯磨会之里云。香隆寺僧正说。云云）。
又印（二大中小六指各竖头相柱。以二食指向内相叉。右押左。无名指亦尔。开腕四寸ナリ）。
唵萨婆悉底鸡毗输陀罗泥莎呵（云云）。
私云。此印出陀罗尼集经。此印言今次第等不出之。
问。正散念诵何等言耶。答。正念诵大咒。或归命。理性院同之。泽抄唯归命。大日言广泽通作法也。散念诵如次第出。
问。此中本尊次第举金轮不动举降三世。有何由耶。答。金轮有释迦金轮。故举之欤。降三世未详。理性院次第云。佛眼大日本尊金轮普贤文殊不动大金一字（云云）此说为吉（矣）又泽抄云。佛眼大日本尊（大咒。小咒）降三世一字（云云）普贤文殊释迦胁士。何除彼耶。此次第意结界可用降三世欤。又薄草金轮不动降三世不用之。结界尊何除彼耶。
问。字轮观何耶。答。薄草云。五大（云云）
问。伴僧后加持咒何等耶。答。俱释迦院真言（云云）。
问。护摩作法如何。答。
部主（以金轮为部主妙抄大日台）。
本尊段。自加持。胎藏释迦院印明。召请印明（如上）但以右头指召之。
诸供物（如上）
加持物（归命）拨遣印明（准召请）。
诸尊段（三十七尊诣之）。
世天段（如常）
泽抄云。召请拨遣钵印归命。诸供物（同咒）问。今尊四法本誓中何等耶。答。小集中四法本誓俱不举之。仁录本誓中灭罪举之。今次第息灾修之。劝修寺同之。
药师
问。今此尊梵号密号何等耶。答。梵号如次第出之。密号者不动金刚。
问。药师阿閦同异如何。答。先德秘释云。阿梨耶识大圆镜智宝幢佛阿閦药师（文）此意阿閦药师同体也。或云。石山次第出阿閦种三。云种三古（云云）此则阿閦佛种三也。故阿閦药师同尊也。又小野广泽诸次第皆阿閦药师行法别出。故知尊也。又御口决云。注大佛顶二佛俱出。可别佛也。又消灾轨未渡前付阿閦习之。彼轨流布后不然也（云云）私案。以杵为种三。是付阿閦之义欤。以壶为种三别佛义欤。
问。此尊种子三形何等耶。答。种子三形药壶（云云）。
御口决此种子三形俱以秘传也。常途用字佛顶眼等也（云云）。
妙抄云。师说云。种子三摩壶名十二上愿壶也。秘事也。大谷传三壶。又说三壶。又说三五古（理趣房传同第二说）又说三。独古。又说三五古（云云）金宝云。种三金刚杵（三古又五古）已上内供理趣平救。或阿字。又吠琉璃。又琉璃。已上平救出之。睿能圣用吠琉璃字（种）壶（三巳上）。
内供云。师说大谷用此种。
私云。秘抄第三重本里书。妙抄云金误也劝修寺传云。种子。又。又。今用第一传（矣）。
三昧耶佛顶印。又五古。又琉璃个（药器也）今用第三（云云）。
私云。此流虽出多说。药器为所存。故同今次第也。理性院又全同今次第（矣）。
七卷抄云（成就院）种子字（又又）三摩耶（在口传或五古。云云）泽抄云。壶（在口决）里云。五古等有样样以壶为秘。十二角壶表十二妙药之意也。壶中有十二妙药。十二大愿也。十二大愿救众生之药也。其内殊所取第七愿众病悉除身心安乐之愿也（云云）口传者此意也。石山道场观出字金刚杵（矣）。
问。以字为种子意如何。答。或云有不可得。自在不可得。有者四大鬼业病也。此尊以理智教三药自在灭四大鬼业三病之故。以此字为种（云云）大疏云。良医变毒为药。能治病（文）可思之。
私云。形音义引金刚顶经在字也。但流布本自性也。又大师字母释。自相不可得（云云）若依自相本者。四大鬼业病是情有自相故。不可得字义门彼自相灭。故用此字欤。唯大疏文者。四大鬼业自相。自相即理智教药之义也。
问。发愿劝请何等耶。答。次第出之。薄草同之。泽抄又同。理性院同（又说云。药师琉璃光如来下句同又说以下モソシ）劝修寺（理性院又说同下モソシ）。
问。道场观有异说耶。答。秘本里云。道场观（金宝同之）坛上有字。变成象。象上有字。成莲花台。台上有字。成月轮。月轮上有字。成金刚杵。金刚杵变成药师如来。光明具足相好圆满。日光月光十二神将护法圣众前后围绕（云云）金宝云。诸师同之（云云）。
私云。此道场观阿閦药师尊习意欤（云云）已上里书也。
劝修寺次第云。坛上有字。成大宝宫殿。殿中有字。变成象。象上有字。成莲花台。台上有字。成月轮。轮上有种子。变成药师如来。身如琉璃。内外明彻。日光月光十二神将等（云云。具释本尊形像。如不空所译念诵仪轨。云云）理性院（宗云）坛上有字。成四宝庄严宫殿。殿中有字。成净满月轮。轮中字成红莲花台。台上有字。成（某）变成十二净愿医王善逝慈悲尊像。身色黄金色。法界定印住。上置琉璃壶。左胁日光。右胁月光菩萨。十二神将等诸眷属围绕（云云）宝心次第异之。泽抄云。坛上有字。变成白象。象上有字。成莲花台。台上有字。成月轮。月轮上有药壶。壶变成本尊药师如来。七佛八供四摄日光月光八大菩萨。乃至十二大将前后左右围（云云。或云。十二神将七千药叉。乐音树下在之。彼净土有无如何。今观净土仪式欤。云云）。
问。召请结界印言何等耶。答。薄草云。召请（佛部印二轮向身招之）。
尔曩尔迦翳醯曳呬婆饿妒（引）瑟抳舍野娑诃（已上印言出仪轨。云云）。
结界（降三世）理性院云。召请大钩召。结界不动（釼印慈咒）或无能胜（口印。云云）或云。陀罗尼集经并一字顶轮王经等。以无能胜真言为药师真言。释迦药师一体习。释迦忿怒无能胜也。释迦无能胜则药师故（云云）。
问。赞礼佛何等耶。答。四智（如常）本尊赞归命满月界等二行颂也。石山道场观。梵语赞出之。礼佛梵号如次第出。理性院等同。劝修寺云。南无药师琉璃光如来（云云）。
问。本尊加持印言何等耶。答。本尊二种日光月光十二药叉六个印言也。初内缚印明。问。印幖帜如何。御口决云。八指内缚。左四指生界四大。右四指佛界四大也。一切病依四大不调起。而今以佛界四大合生界四大令调和作药壶。以二空召众生四大业鬼三病。入药壶内令成理智教三药。以二大覆盖之义也。大咒中者。药梵语。三重言表三业也。种子字药梵名中初一字也。是相承口传也（云云）问。若尔能结此印可诵大咒。何不尔耶。答。今印言印出消灾轨。言出陀罗尼集经。消灾轨云。二羽内相叉两腕相去。开张三二寸。禅智而来去（文）此轨此印出大咒。顺今口传欤。但今次第依陀罗尼集经欤。彼经中此印出今小咒。不空念诵轨中此印出。唵战驮祇哩娑婆呵之明。消灾念诵两轨俱此印名根本印也。泽抄法界定印名根本印。诵大咒。今次第两腕相去一寸许（云云）误欤。违轨文。又背现量故。劝修寺次第云。相去五寸许（云云）。
问。以三药治三病方如何。答。泽抄云。大咒举三药者。谓以理智教三药除众生业病鬼病四大病之三也。以善根药治业病。以咒药治鬼病。以医药治四大病。又以三身药治三毒病。可知之。
又印言（法界定印大咒）薄草云。法界定印。在口传秘印也（云云）。
问。口传者。何口传耶。答。次第出之。又御口决云。前此定印上观药壶。后义定印观钵也。深秘云。药师即大日观之。此时定即观入药之钵也。日野药师堂号法界等。依此印也。相承口传也（云云）。
妙抄云。法界定印（此印上观药壶。施主及一切众生治恶业烦恼病。真言大咒或小咒秘之。云云）大咒（如常）心咒曰。唵鞞杀逝鞞杀逝三没羯帝莎呵（云云）已上。
泽抄云。本尊根本印（用法界定印。在口传。诵大咒一反。想。成十二变自钵口出七佛妙药。云云）又云（敬礼）（世尊）（药)（师）（琉璃）（光）（王）（如）（来）（应）（正）（等）（觉）已上归敬分。（所谓）（药）（药）（药）（上胜）（云云）已上。
私云。此大咒。出消灾轨呼嚧〃〃〃。小咒出陀罗尼集经第二。泽抄心咒云中咒也。劝修寺次第云。不空所译念诵轨出别小咒（云云）此云小咒欤。私检不空念诵轨。两本俱有归敬句也。但无罗曷帝三藐三没驮野之句也。
日光菩萨印明（注云。私云。金刚界光菩萨印也。云云）。
御口决云。常二大二头各端枉如轮形。当流习二风宝形。二大并立。是则珠宝光义也。旋转三度明一反（云云）。
私云。泽抄云。二风二空头相枉圆合六指散舒旋转（文）此印文又同。可作日轮形欤。妙抄云。金刚缚二大指直竖。二食指屈中[⺮/卽]而端相枉。余六指散舒向外三旋转（文）御口决同此文（矣）常喜院抄同妙抄也。
秘本里日光种子三昧耶形日轮（云云）。
月光菩萨印明
御口决云。莲花上在半月形。半月上有伏菟（云云）。
妙抄云。月光菩萨印。右手作拳置腰。左手大指小指相捻如执花。竖臂向外。想。掌中有伏菟（文）。
私云。两手左右今次第相违。泽抄如今次第也。秘本里云。月光种子三昧耶形月轮（云云）。
十二夜叉印明
妙抄云。十二药叉印（十二皆用也）右手作拳屈入指如钩（文）。
御口决云。十二药叉印胎藏诸夜叉印引开半印形也。
秘里云。问。十二神将咒或曰眷属咒。或用本尊明。两说何样可习哉。答。此印明以眷属之印明本尊加持之时加用也。凡此大咒或号药师大咒。或号十二神将咒。共有证据。互不可是非。而今传暂用十二神之咒。问。十二神将各别印明无之欤。答。未检之打任无之欤（云云）。
问。日月十二神将拥护样如何。答。御口决云。日光月光如次昼夜各总守护昼夜也。十二神将各别拥护十二时也（云云）或云。三重守护。一昼夜。二十二时（如先）三念念守护。七千药叉也。十二神将各具七千。合八万四千也。大佛顶启请法八万四千金刚手者是也。秘密主释药叉速疾隐秘之义也（云云）。
问。正散念诵何言耶。答。正念诵（心咒）咒也（云云）。
理性院泽抄用小咒也。御口决云。今心咒者大咒也。初七反具诵之。第八反已后除归敬句。等正说咒可诵也（云云）若消灾轨若念诵轨大咒中奥正咒云心咒也。
念诵轨云。南谟薄伽筏鞞敬社窭噜蔽琉璃钵唎婆羯啰阇耶怛他揭多怛侄他唵鞞杀社鞞杀社三没揭帝娑呵（云云）。散念诵如次第出之。理性院（宝云）佛眼大日本尊孔雀明王日光月光不动阎魔天十二神将大金一字（云云）。
宗命传云。佛眼大日本尊（大咒。小咒）延命日光月光十二神将大金一字（云云）泽抄云。佛眼大日（台）本尊（大中小）二菩萨八字三世十二神一字（云云）。
问。字轮观何耶。答。薄草云。五大（云云）理性院同之。
问。伴僧后加持咒何耶。答。伴僧（根本咒）后加持（同或十二神将咒）秘里云。三宝院云。小野僧正御加持大咒用之。此门迹用之由被传（云云）律师十二神将（云云）但可随时欤。薄草云。伴僧御加持（根本咒。天台十二神将咒）问。七佛药师者何等耶。
答。或云。北斗延命功德经云。北斗七星云现在七佛。是云七佛药师。破军星云净琉璃世界药师（云云）。
私云。七佛药师法天台修之。先年比为东二条女院御产御祈。睿山奥果僧正被修七佛药师法。等身木像（薄佛）七体并居予拜彼也。七佛本愿经下云。礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。其七灯状圆若事轮（乃至）十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首。并一长四十九尺。放四十九生。如是即能离诸厄难（文）七佛药师本说此文欤。
问。十二神将种子本地等何等耶。答。十卷抄云。
金毗罗者（是微明即亥神弥勒菩萨）。
和耆罗者（是阿魁即戌神得大势菩萨）。
弥你罗者（是从魁即酉神阿弥陀佛）。
安陀罗者（是传送即申神观世音菩萨）。
摩尼罗者（是小吉即未神摩利支天）。
索监罗者（是胜光即午神虚空藏菩萨）。
因持罗者（是天一即巳神地藏菩萨）。
婆耶罗者（是天罔即辰神文殊师利菩萨）。
摩体罗者（是大冲即卯神药师如来）。
真陀罗者（是功曹即寅神普贤菩萨）。
照头罗者（是大吉即刃神金刚手菩萨）。
毗佉罗者（是神后即子神释迦如来）。
一行阿阇梨诠集耳（云云）。
问。护摩作法如何。答。
部主段（以延命为部主或金轮）
妙抄云。妙抄之部主大日（云云）。
本尊段
自加持（佛部心印心咒）召请（印明同上。二天召之）诸供物（同明）加持物（）拨遣印明（准召请）。
诸尊段（三十七尊日光月光）
自加持（五古印。五智明）召请（五古印以右头指召之。明如上）诸供物（五佛羯磨明。日光月光灭恶趣真言）拨遣（印明准召请）。
世天段（十二神将加供之唵俱毗罗莎呵）
权僧正传云。本尊段烧供十七杓也。谓本尊三反。日光月光二杓。十二神将十二杓也（云云）。
理性院云。部主（大日金。又孔雀明王。又不动）诸尊（三十七尊八大菩萨日光月光）世天（如常）（云云）。
泽抄云。本尊段（召请内缚印小咒芥子同之。供物大咒用之）诸尊段（三十七尊加二菩萨总印别言）后火天段（十二药叉供之印言如上。云云）。
里云。炉底可书之。但常书壶。书其上书种子事（有之）。
问。今尊四法本誓中何耶。答。十集中四法不举之。本誓中延命产生除病出之。仁录中四法中息灾增益之本誓如先三种举之。今次第理性院增益息灾修之。劝修寺云。消灾轨云。涂拭曼荼罗方圆随本意（云云）此则出增益息灾之二说也。但今用增益（云云）。
泽抄里云。增益息灾之间常就息灾行之（云云）。
理性院次第题下云。除病延命增福生产（云云）。
问。道场庄严如何。答。妙抄云。建立坛场安置本尊。新写药师经一卷置坛中（本愿或随愿七佛等）造五色幡悬五方。高四十九尺。造七层车轮。灯燃四十九灯。香花饮食随力所辨。以五色线四十九结系病人项。所修之间每日放生四十九头（水陆有情）请七口僧（一人阿阇梨。二人读经。四人念真言。云云）泽抄云。堂庄严事（在别记但大师宝不令用堂严。只令修息灾御也。）（云云已上）消灾仪轨云。造本尊像。写药师经。六时行道。燃七层灯。造造幡四十九尺。日转经四十九遍。放水陆生命四十九头。时花殷勤。供养咒五色线发愿。又以印柱于线上更四十九返。四十九结后念此真言。加持真言等（文十二神将咒也）。
劝修寺云。付此等说可行其事。五色线以十二神将咒加持之。以同咒法结之。加持时印尊印也（云云）。
石山道场观题下云。经书写安置之。造五色幡。长四十九尺。作七层车轮。灯四十九灯。放生四十九头。以五色咒索随咒四十九结系彼人身。读经四十九卷。七口僧用之。陀罗尼集经第二云。仍教令作药师佛像一躯药师经一卷。造幡一口。以五色成四十九尺（云云）自下意同上。
问。阿閦药师同异如何。答。御记云。命是旧寻也。古皆以阿閦行药师也。而斋然弟子祚一消灾仪轨请来之后别行药师也。归命满月界之赞此轨说也（云云）大师御入唐之祈。药师被造之。仁和寺喜多院药师堂本尊是也（云云）私云。见东要记也。已上。
问。七佛药师名号中第二佛名如何。答。御记云。妙宝净土宝月智严光王日王如来（云云）产祈（云云）有易产之功能（云云）或云。南无宝月智严光音自在王佛能救产难（云云）（三井禅仁法印样也）。
佛眼法
问。今此尊梵号密号何等耶。答。梵号。密号珠胜金刚。金宝抄出之。
问。今尊佛菩萨等中何摄耶。答。遍知院目录泽见等摄诸佛（矣）又常喜院十卷抄摄菩萨部。
私云。既佛眼主佛眼一德可心数尊。何摄如来耶。故安然瑜祇记云。佛眼佛母菩萨法（文）又佛眼仪轨云。佛眼明王（文）。
问。胎藏大日居金界月轮云佛眼。是则不二尊。何云心数菩萨耶。答。王数义未必可依不二尊。如金轮者金界大日居胎藏日轮故。虽不二尊主佛顶一德。故是心数尊也。又爱染明王虽两部不二尊犹是明王摄（矣）又义可如来部。小野劝请集云。佛眼佛母大觉尊（文）泽抄云。佛眼如来（文）又诸佛义不二可依一德心数。各主大日一智又心数（大日即心王。余尊即心数）然皆云佛（矣）。
问。今尊种子三形何等耶。答。种子三形宝珠（云云）秘本里云。金云。种子（大理趣房）三普通说。佛顶眼（师主秘说也）又说（石山内供又大教院传也）又说。秘云。三宝珠种（秘说已上）御记云。佛眼种三宝珠秘说也。打任种三佛顶眼也（云云）理性院云。种子三形佛顶眼（云云）劝修寺云。种子。又三昧耶佛顶眼。泽抄云。顶佛眼。或金刚眼（谓一古左右有眉并目也）胎藏诸尊位云。种子三形佛眼石山内供传（金刚眼）后入唐僧正传月光中五眼。
问。今次第何故字为种子耶。答。
问。劝请发愿句何等耶。答。如下出之。薄草同。但发愿初加本尊界会句。金宝抄第三出二说（初说如理性院或说如泽抄。下出之）理性院（宗）佛眼佛母大觉尊八大菩萨诸萨埵。发愿初二句如薄草第三句诸大萨埵（三句许之）。
同院宝心次第云。本尊界会佛眼尊八大菩萨诸萨埵。或金刚吉祥佛眼佛母殊胜尊三层八叶诸圣众本尊界会佛眼佛母殊胜金刚八大菩萨诸大萨埵（云云）。
泽抄云。金刚吉祥佛眼尊八大菩萨诸眷属（云云）本尊圣者。金刚吉祥佛眼佛母诸大眷属。
劝修寺云。本尊圣者佛眼尊一切佛顶转轮王（云云）。
问。道场观有异说耶。答。秘本里云。道场观（普通用之）楼阁中曼荼罗内有字。成三重八叶莲花。上有字。成月轮上有字。成莲花。上有字。成佛眼明妃。身如水精色。戴五佛冠。住法界定。内重八叶。前有字（已下如面。云云）。
理性院云。檀上有莲花台。台上有字。变成佛顶眼。眼变成佛眼佛母。住大白莲。身作白月晖。两目微笑。二手住脐。如入奢摩他（自下与今欤第意同。又别本云。两目微笑戴五智宝冠。云云）劝修寺云。楼阁中有八叶白莲花。花台上有字。字变成佛顶眼形。形变成其尊。谓黄金色二臂也。首戴五智宝冠。住法界定印。圣众眷属围绕（云云）。
泽抄云。月轮中有字。作三层八叶莲花。于花台有字。等虚空不可得。放白色光明。变成独古金刚杵。法界体无有边际。一切如来在于杵内无间隙。杵变成佛眼如来。两目微笑住定印。身色如素月。宝冠（师子冠）宝衣天带饰首。众宝珠璎珞五色花鬘索索微妙严身。光明炽盛一切支分出生十凝河沙俱胝佛。内院八叶前叶有一字顶轮王。右旋有七曜使者。第二八叶金刚手等八大菩萨（如理趣经）第三八叶右旋有八大明王。又于花院外四方有八供养四摄菩萨。如是诸尊各戴师子冠。又外四方八大护天二十八宿等恭敬围绕（云云）。
问。今观中即成本尊（文）何梵语耶。
答。既云本尊。指佛眼尊也。奥真言注云。金刚吉祥佛眼（文）故知金刚吉祥梵名指佛眼也。故泽抄劝请云。金刚吉祥佛眼尊（文）又薄草云。中台有字。成佛顶眼。变成佛眼尊（文）玄秘云。莲上有字。变金刚眼。眼变成佛眼明妃。身（文）准此等文可佛眼尊（矣）。
问。今此佛眼尊何佛菩萨所变耶。答。桧尾口决云。若寂灾法佛眼。佛眼者有二。一大日变。二金刚萨埵变也。若大日变者。于台上置大日种子（谓鑁字也）并置佛眼尊种子（谓鲁字亦宁字也）若金刚萨埵变者。于台上置佛眼尊。于下金刚萨埵本位置大日如来（金刚萨埵变成佛眼尊。住于台上故。萨埵本位在大日如来。云云）。
问。此二说出何处耶。答。泽抄云。此尊有二。一大日变。见大日经普通真言藏品。二金刚萨埵变。见瑜祇经品（云云）。
私云。瑜祇经大成就品说分明也。大日经真言藏品中虚空眼欤。胎藏印同佛眼印也。疏云。一切佛菩萨母虚空眼（文）又御记云。虚空眼胎藏之佛母佛眼金刚界之佛母也（云云）此记似别尊。胎藏虚空眼明异佛眼明也。又劝修寺最秘次第云。御说云。先须自成大日。三十七尊等印明变成金刚萨埵（印明如上）萨埵变成佛眼佛母（云云）。
私云。此本尊加持次第口决也。金刚萨埵印明者。外五古吽悉底明也。准此说者展转所变也。
问。入奢摩他（文）何义耶。答。入定义也。奢摩他此云止。即是定也。问。佛眼曼荼罗明王座位如何。答。今次第云。第三花院自前叶右旋安步掷降三世等（文）问。玄秘抄四帖本右回有步掷等八大明王（云云）六帖本降三世八大明王（云云）相违如何。答。案三重叶。第二重花叶当第一重金轮叶左右。第三重叶如金轮叶。当正方有之。四帖本就正方举之。故举步掷也。六帖本如菩萨。自左叶举故出降三世也。胜俱胝院草本四卷立纸卷文也。今次第具举八大明王。故云步掷降三世等。实不四帖本也。但六帖本降三世为始者。准金刚手（右叶）具作此说欤。实步掷可为初也。今次第奥举印言时步掷为初。故薄草列次第如今次第（矣）此尊曼荼罗并委细事如玄秘抄传受记委辨之。又今抄下以步掷不动为上首（云云）故知步掷为上首之时降三。举初不动为上首之时初举步掷也。
问。佛眼金轮如次台金大日。何为主伴居台叶耶。答。佛眼金轮俱两部不二尊。虽不可有浅深。为显互为主伴之仪故。金轮坛佛眼安前叶。佛眼坛金轮安前叶也。或又理智互作方便故。释论第三云。十种如理本有法身有德方便（文）（本有法身者智也）论抄云。若能起为方便十种真如。若能入为方便十种本觉（文）以理智如次配台金可知（矣）。
问。菩萨明王如次居第二第三重叶。其理可然。七曜何居第一叶耶。答。御口决云。香隆寺次第敷星（云云）座下敷诸星之意。佛眼一子慈悲以七曜为近眷属。而为降伏彼也。遍知院御记云。以七曜居内院者。义范传云。九界妄染不离自证菩提故（云云）此义甚深也。报恩院御记云。内院布七曜事。七曜不祥之根本也。依之入曼荼罗内院。令降伏恶心成曼荼罗圣众之心也。观本尊观皆座下布七曜也。曼荼罗内院住是本尊座下习也。以此为秘。此事理性房不传（云云）此事仁和寺方习之（云云）又云。佛眼尊其座下敷诸曜宿。口决人年以当年敷中央。余星顺回之。恶人等如是（云云）以之可思之。敷之者降伏之义也。经文观恶人等令在足下此义也（云云）。
私云。胎藏四重圆坛。第一重安金刚手等内眷属。第二重安诸大菩萨大眷属（文）此又准彼欤。
问。何故金轮为七曜上首耶。答。诸星悉从金轮毛孔出生故也。见北斗金轮两轨。具如北斗处出之。
问。召请结界何印言耶。答。薄草云。召请大钩召。结界不动（云云）（玄秘同之）。
问。赞礼佛如何。答。先四智（如常）次金刚萨埵（偷诵之）问。何故本尊赞用金刚萨赞耶。答。秘本里云。佛眼则金刚萨埵之所变。仍以金刚萨埵赞用佛眼赞欤（云云）问。若尔大日所变故可用大日赞耶。答。四智赞是大日赞故。何再举毕。咒复大日所变虚空眼总非佛眼欤。又依劝修寺说大日远故。
问。若尔四佛法礼佛何再唱耶。答。彼不相续故。礼佛如次第出之。
问。本尊加持印言何等耶。答。先根本印言。印又如次第。此印言出瑜祇经（矣）问。开五眼方如何。答。上开四眼。下开一眼为五眼也。今印文此意也。故延命院金界次第云。两手合掌。二头指各着中指上[⺮/卽]背。二小指头相枉中间开。二大指亦尔（文）。
私云。中间开者。通上二头二中间也。二大亦尔者。二大间又一眼也。又说劝修寺云。二小指开者。指头亦开也（是秘也云云）私云。此意二小指开立。小指无明指间各作一眼。下开二眼。上开三眼成五眼也。广泽又尔。故法皇次第云。合掌二头指着中指上节。二小指间立着中指中[⺮/卽]。即五眼成（文）或云。二小指端着二无明指背。无名指间作眼形也（云云）。
秘本里云。二小指令作之样师说各异。或开立无著。或虽立合去二无明之侧。是等伪说也。只立合二小指间作一眼也（云云）理性院亦同之。问。二说中何顺经文耶。答。瑜祇（大成就品）云。二手虚心合掌。二头指屈附二中指上节。如眼笑形。二空各捻忍愿中[⺮/卽]交亦如眼笑形。是名根本大印（文）他流意云。二空各捻忍愿中节之间作一眼也（二大间令无隙欤）二小后微开者。二小各开立之义也。今谓不尔。二小间微开作一眼也。既不云二小各开。而云微开。知他流误也。问。印五处五眼等（云云）如何。答。印五处如常。印五眼者。里云。口传云。先右目左目右眉左眉。次眉间竖眉间上拭之。想成五眼。又以印兼诵明。右旋拭面三头。一切见者皆欢喜（云云）师主口传也。究竟秘事也（云云）（私云。瑜祗经说也。已上）理性院次第云。自身开五眼者。作印加持五处（谓额左右肩心喉也）言如常说。次开五眼（谓以印摩右眉(其一)左眉(其二)左目(其三)右目(其四)两眉中间别至鼻上(其五)十卷抄开之。
私云。此说眉前印。目后印。与今说异。然本经文若以印拭目及眉（文）今流说冥经文（矣）金刚界次第云。由结此印诵真言加持故。诸魔不得其便。从初行时至成就时念诵遍数举献此尊。设误失三业念诵成就获得悉地。或有恶人作留难者诵真言二十一反。作留难者皆悉消散不能障碍（略抄）。
又印言朱付云。如尊胜塔印。里云。金云。秘印也（云云）。
问。如印文。是尊胜宝瓶印也。付中下尊胜印文如今文。何云塔印耶。答。尊胜法虽出瓶印。秘说用塔印。今又可如彼欤。弥勒法瓶印又尔也。瓶印云塔印欤。劝修寺次第云。小咒印金轮。亦言轨云。其印如前作金刚合掌已并屈二头指。甲合并竖大。各押头指侧（文）此云金刚合掌。今次第云虚心合掌。例如大惠刀印。有虚心金刚二说欤。十卷抄金刚合掌也。真言小咒。此小咒佛眼梵号也。
秘本里云。佛眼小咒。或以此明用小咒。用不可随时（云云）。
金刚吉祥印言（御记云。金刚吉祥佛眼异名。云云）。
破诸宿曜印言（此真言异常。如句可寻也）。
成就一切印言
次第云。或说。此三个印言非本尊印明只加用也。是伪说也。此三种用本尊印言秘中秘也（云云）私云。理性院劝修寺等虽加用三印言。未必云本尊印言。泽抄不用此印言。宝心次第三个印言中。金刚吉祥用七曜总印。余二如常。
金轮印言（根本印虽非本尊加持印明。本尊加持处加用之。云云）。
泽抄云。金轮（内缚二中立合如釼形。屈二风捻二中指上[⺮/卽]。二大并立）归命（云云）。
里云。二头付二中上[⺮/卽]。三摩耶会大日印也（云云）。
理性院宝心传云。智拳印（云云）宗命传同今次第印文（矣）。
私云。今次第宗命传依释迦金轮。宝心传依大日金轮欤。泽抄印可寻之。三昧会大日印可大日金轮欤。宝心传羯磨会大日印也。泽抄振铃次用根本印言金轮印言也。然今第一重七曜上首故尤可释迦金轮欤。
问。金轮印虽非本尊印加用之（云云）金刚吉祥等印明既本尊加持摄。此则七曜等印言故欤。若尔第二重上首金轮印言非本尊加持摄耶。故理性院等用本尊加持印言（矣）。
答。相承口传定有深意欤。但于金刚吉祥明者。中间虽有七曜明。此真言前后句佛眼明故立金刚吉祥名。故用本尊加持也。故偏七曜印言金轮。次下别举之。次至理性院说者。彼七曜使者印言。又用本尊加持。故异当流义欤。又问云。智拳印诵大日金轮印言。而今释迦金轮印用大日金轮言。似印言相违乎。答。御记云。但当流两金轮印言通用也（云云）故知印言互显欤。当流北斗上首金轮种子既也。彼释迦金轮也。若尔真言何不通释迦金轮乎（玄秘妙抄薄草秘抄等皆用也）理性院一本次第用字。一本同字也。又金轮曼荼罗用字。东安寺曼荼罗用字。字可为二种金轮异欤。又通用欤。
七曜总印总咒
理性院宝心传云。七曜使者印如内三古印（是总印也。云云）宗命传如今次第。泽抄云。合掌开二风二空（云云）。
私云。今次第七曜九执十二宫神总印用七曜总印。泽抄用北斗总印。今七曜总印用北斗总印宜欤。理性院内三古印可寻之。
问。泽抄八大明王后用此印言。今何在八大菩萨前乎。答。泽抄依菩萨明王天等次第欤。今依曼荼罗次第。金轮七曜居第一重。故金轮次举之。其理可然也。又理性院两传同今次第（矣）八大菩萨总印言（注云。八大菩萨印言胎藏诸菩萨印言用之）。
印金刚合掌胎藏诸菩萨印普印（云云）。
总咒。
子真言故。
问。此真言何云总咒乎。答。八大菩萨种子真言故
（金刚手）（文殊）（虚空藏）（转法轮）（观自在）（虚空库）（金刚拳）（摧魔怨）下所举八菩萨真言终字也。理趣经一字心是也。秘本里云。一切菩萨真言归命泽抄云。归命迦萨缚他尾摩底尾枳罗儜达摩驮赌湿佐多参参诃娑婆诃（云云）。
私云。泽抄胎藏遍知院诸菩萨真言也。里书所出观音院等诸菩萨真言也。又劝修寺八大菩萨印多分异今次第矣。
八大明王总印言
印金掌理性院同之。泽抄云。如金刚部印也（云云）秘本云。八大明王印言。胎藏一切持金刚印言用之。金刚部三昧耶印也（云云）金云（云云）总咒又八大明王种子真言也。（步掷）（降三世）（大笑）（大轮）（马头）（无能胜）（不动）奥八大明王各别真言终字也。
理性院用此真言也。秘里云。一切持金刚真言（云云）泽抄用此真言也。劝修寺八大明王印少少异今次第印也。
或说。七曜总印言八大菩萨八大明王别印言中举初显后可知之。又说（此各举各别印言）。
日曜印言
印文注云。秘云。常钵印也。日曜持钵也（云云）朱付云。此印二大事不审（云云）。
私云。常钵印二大指未必入掌内欤。二大事者二大指欤。
薄草云。合掌风以下四指头相跓。前方大开。以二空头各跓水下[⺮/卽] （文）此印文文虽异意同（矣）。
胎藏钵印地天用之。日天福智显现印也。
转法轮。
问。金界结此印诵九反印九处。今又尔耶答。未必然欤。印处等如次第出之。
步掷。
秘里云。步掷真玄云（云云）。
降三世。
秘里云。降三世言玄云。
私云。今小咒故。左右三转各一反。合六反欤。
大威德。
玄秘云薄草等。
大笑。
印文朱付云。二头指初圆合。来去之时勿着。
真言里云。玄云。
大轮。
私云。印小金刚轮印。印处异彼矣。
马头。
私云。印如十八道。但无顺逆旋转欤。
无能胜。
秘里云。无能胜印玄云。虚心合掌十轮之端相枉令密合（云云）。
御记云。无能胜印可如虚心合掌欤。
不动。
私云。印相加持等如金界。但十方加持无之欤。
秘本里云。本尊加持金轮印言大咒印小咒印八大菩萨八大明王。已上五印用之。师主口传也（云云）。
理性院宝心次第云。第三加持。先大日定印胎藏八字明五古印宝部五字明（加句诵之）五眼印（大咒如前）金刚智拳印。
七曜使者印如内三古印（是总印也）明金刚吉祥成就一切明用之（是其通明也总咒也）故诸宿曜印言成就一切明印言八大菩萨印言八大明王印言也。泽抄振铃后大日本尊印（大咒）金轮印言八大菩萨总印八大明王总印言七曜总印言。第二度大日印言（金）本尊印言（大咒）第三度（正念诵后）又印（金刚合掌。并屈二头指甲合。并竖大指各押大指。印四处五处）心咒次大日（外五古）言五字明（云云）劝修寺（最秘里云）本尊加持。先金刚界大日印明。次金刚萨埵一字心真言。其真言曰。吽悉地印外五古。次本尊大咒印明。次小咒印明。师说云。此中次第先须自成大日。三十七尊等印明变成金刚萨埵（印明如上）萨埵成佛眼母（云云）金刚萨埵印明如上者。指瑜祇成就品也。今本尊加持依此意也（已上）。
问。正念诵何言耶。答。理性院云。根本咒（瑜祇经咒也）薄草同之。泽抄云。正念诵用小咒（云云）（里云。大日次小咒。云云）。
私云。正念诵其尊中虽用小咒大咒是根本咒。瑜祇经所说故用之。此尊印言出瑜祇经故也。又小咒欤。故妙抄云。正念诵大咒又小咒（云云）。
问。字轮观何等耶。答。薄草云。字轮观五大（云云）理性院同。
问。三度本尊加持用印明方如何。答。秘本里云。本尊加持次第。初度大咒佛眼印小咒印金刚吉祥破宿曜成就一切（已上五本尊）金轮七曜诸菩萨（总）诸金刚（总）第二度本尊二金轮。第三度如初度（云云）。
问。散念诵言何等耶。答。如次第出。此中本尊真言五种者。佛眼大咒心咒金刚吉祥破宿曜成就一切明也。薄草云。大日本尊金轮七曜总咒八大菩萨总咒八大明王总咒大金一字（云云）理性院（宗云）大日本尊金轮七曜八大菩萨八大明王大金一字（云云）宝心传云。大日本尊金刚吉祥破障成就八大菩萨八大明王大轮陀罗尼一字（云云）劝修寺云。先大日。次金刚萨埵一字真言。次佛眼一切佛顶心真言七曜八大菩萨八大金刚金刚吉祥等三明。所余任意末后一字（云云）泽抄云。大日（台）本尊（大咒）顶轮王七曜总咒八大菩萨总咒八大明王总咒破障不动三世成就明（云云）。
问。伴僧后加持咒何等耶。答。伴僧咒下注云。振铃以前唱金刚界大日真言。振铃之后劝诵本尊根本大咒（云云）金云。秘说也。普通前后共眼也（云云）。
元抄云。三宝院权僧正付金刚界修此法给。仍初铃以前伴僧诵金大日言。振铃以后本尊佛眼咒御加持同咒。鸟羽僧正范依胎藏行之。初铃以前胎大日真言。彼僧正传云。依胎藏修是胜说也（云云）（妙抄云。师主口传云。振铃前大日真言。振铃后本尊咒。秘说普通前后共诵佛眼真言。云云）理性院传云。振铃前大日或金或胎。两事一流传也。振铃之后根本咒（云云）理性院泽抄伴僧后加持俱大咒同今说。
问。诸尊法皆三力金后至振铃诵佛眼咒。何今不然乎。答。修法时诸法皆振铃以后诵本尊明。今此法佛眼本尊故。振铃后诵彼明。故铃以前诵大日明也。例如彼金轮法。一字金后诵大日明。振铃后诵一字明（矣）泽抄云。或振铃已前伴僧诵大日五字。次铃以后诵佛眼真言。小野样（云云）。
问。今尊云佛眼佛母。何部母乎。答。大师宗秘论云。第一毗卢尊佛眼为佛母。金轮作明王。不动为忿怒。无能作明。名曰如来部。第二阿弥陀大日为部母。马头大明王缚诃约忿怒多罗力明妃○各属莲华部。第三阿閦尊普属金刚部（文小野记云。佛部虚空眼为母。莲花部白衣观音为母。金刚部如秘论也。云云）秘记（小野僧正）云。佛部毗卢遮那佛部主故无母。般若菩萨不动尊为明王。金刚部阿閦尊金刚部主。金刚波罗蜜为母。金萨降三世为明王。宝生宝部主。宝波罗蜜为母。金刚藏菩萨军荼利为明王。莲华部观自在莲华部主。法波罗蜜为母。文殊大威德为明王。羯磨部不空成就羯磨部主。羯磨波罗蜜为母。金刚牙金刚药叉为明王（文）。
私云。论中佛眼为佛部母。小野记中五部佛部无母。三部中佛部虚空眼为母。此即当佛眼欤。御记云。虚空眼胎藏佛母佛眼金界佛母（云云）两部理智佛虽异同是佛部大日也。桧尾口决佛眼能变出大日金萨。大日所变佛眼依大日经。而彼经所变虚空眼故。御口决云。佛眼是三部五部总母也。胎藏三部母。金界五部母。皆此摄故（云云）
问。大师既为三部随一佛部母。何通三五部乎。答。秘云。佛部是二界总体。何不摄五五部。犹如一中无际大虚摄四边有限空也。又如藏识割字总识十二部经中修多罗（矣）。
问。八大明王中步掷如何呼之乎。答。仁和寺对马音呼之。步掷。醍醐寺汉音呼之云步掷也。
问。曼荼罗样如何。答。泽抄云。中央佛眼。前全轮。右旋日月火水木金土。次金刚手。乃至摧一切。次步掷（乃至）不动。次八供四摄也（云云）劝修寺云。大成就品师说云。此中八大菩萨十二供养菩萨各摄菩萨。八大金刚各摄金刚。七曜使者各摄诸大天王。以此三层及外四面十二供尊为曼荼罗。能摄法界所有佛菩萨金刚天等（云云）。
问。护摩作法何等耶。答。
部主段（以金轮为部主）
金云。释迦金轮。秘说。大日（云云）。
护摩抄云。
部主（金）。
自加持（根本印一字明）召请（印如上。右头召之。明同）诸供物（明同）拨遣（印明召请）。
本尊段
自加持（根本印明）召请（印如上。右头召之）诸供物（明如上）加持物（）拨遣（准召请）。
诸尊段（私云。本尊加持）。
七曜八大菩萨八大明王。都一曼荼罗供之秘里云。金云。诸尊段。三十七尊八大菩萨八大明王（秘事北斗七星供之。钩召部八大菩萨八大明王真言。已上）。
私云。诸尊段七曜观请。世天段在之。两度劝请欤（云云）又里云。私云。诸尊段如常三十七尊劝请。八大菩萨八大明王可请加欤。三十七尊外方八大菩萨八大明王如曼荼罗可居欤。
息灾灭恶趣供之。炉中在所如何。
供物咒八大菩萨总咒。八大明王总咒。次供次第先三十七尊。次八大菩萨八大明王灭恶趣（云云）。
私云。曼荼罗坐位第二叶八大菩萨。第三叶八大明王。花院外内外八供四摄等。八大菩萨居三十七尊外方者。岂非内外相违乎。然七曜等既居第一重。八大菩萨外四供四摄外居有何苦（矣）。
又劝修寺传云。此中八大菩萨十二供养菩萨各摄菩萨。八大金刚各摄金刚等（文）随应可居欤。
泽抄云。诸尊段中央金轮。右回七曜。次八大菩萨。次八大金刚（印言大钩召供之）。
问。今尊四法本誓中何等耶。答。小集四法中息灾本誓中不出之。仁录中四法中无之。本誓中延寿福德天反举之。今次第就息灾敬爱行之。
秘本里云。息灾增益之间常就息灾行之。师口云。息灾第一法也（云云）。
私云。先师僧正九即判官谋叛隐居之时修此法。时之明匠感之。真言功能可思之（云云）（先师者觉洞院僧正也）。
御本云
当初虽记此抄未再治。故正安二年二月中旬勘加重治定毕。法印赖瑜（春秋七十五）此秘抄问答者。安养院殿御时。先师法印（赖惇）令书写进之处。彼御本少少依令朽损重令书写（御）仍以当院正本。仰信瑜阿阇梨令校合给乎。但于第一卷者。增喜可书写进之由被仰下之处。折[⺮/卽] 依有不堪右笔之子细。初一尊令书写之毕。于宝生以下者愚弟赖圣所令书进上也（矣）。
正平二十一年八月二十一日
法印权大僧都增喜（六十八）
（已下御记）
祖师僧正所令书写之本。世上扰记之刻。于他所有文字处处损失之子细。仍书写一部毕。但第一第四两卷殊无其形损之间。以中性院草本仰增喜法印（赖瑜法印缘弟也）令写第一卷毕。第四卷者信瑜写之。其余悉以彼本令交毕。
贞治五年十二月十九日记之
东寺沙门圣珍