人心与人生

    当代中国文化史家梁漱溟关于探讨人生问题的学术专著。全书21章。主旨在于从文化史角度论述人生哲学，人心的实质与作用，人与自然的关系等。认为 “人心，应当是总括着人类生命之全部活动能力而说” 。人类生命之全部活动能力，应当从其机体内外两面来看它。所谓对外一面即: 人在其自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力。作者认为自己一生思想转变大致可分3期，第1期便是近代西洋这一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想，是第2期。从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想，便是第3期。认为 “古东方文化如印度佛家、中国儒家，均是人类未来文化之一种早熟品; 因为不合时宜就耽误 (阻滞) 了其应有的 (社会) 历史发展，以致印度和中国在近代世界上都陷于失败之境。” 在中国古代，儒墨两大学派是相反的。墨家是实利主义者，只从意识计算眼前利害得失出发，而于如何培养人的性情一面缺乏认识。儒家则于人的性情有深切体认，既不忽视现实生活问题，又能照顾到生命深处。还认为，“儒家始终站在人生立场上，而印度佛家则否定人生”，超越乎人生立场佛教创始人释迦牟尼以享受丰厚的净饭王太子，即有室家之乐乃弃家远走者，深有感触于人生问题而必求其解决也。此一大心大愿非生命本性向上奋进不已之表见耶?夫亦曰人类要求彻底认识其自己而已，岂有它哉! 作者指出 “孔孟论调太高，只能期之于人类文明高度发达之共产社会。” 一般说来，在社会生命一面之所谓道德既要在尽伦，而人与人的关系随历史发展和各方情况却不一样，则以适合其时其地的社会要求为准。一时一地社会虽不相同，但从宇宙大生命来看，要求秩序稳定 (社会生产顺利进行)，又要求有所前进 (改良乃至革命) 却是同的。当需要稳定时，力求有助于稳定的行事，当需要改革时发动改革，那便合乎时宜，便是道德。