节卦第六十
适当节制
节卦告诉我们要节制节约。
【题解】
易家的《序卦传》深刻指出，任何事物都不可以始终分离涣散，涣散的局面终归需要加以节制，否则就会一发而不可收。所以接着涣卦之后是节卦。节制就是易经节卦所说的要义。“节”的现象广泛地存在于自然，深入于社会，深入于人心，故此受到了易家的高度重视，把它作为治涣理政、节财益民的易学范畴加以论述，成为中国政治学和经济学的宝贵文献。
从中外数千年的政治与经济发展看，易学这种认为适当节制能亨通，超量苦节必害民的思想，是颠扑不破的真理。宋儒道学的苦节主张，违反人性，戕害妇女，遭到鲁迅等新文化先驱的痛斥。孙中山节制资本的主张，则因符合国情而受到社会各界重视。国家计划经济违反经济规律的高积累、重工业、少分配、低消费，把人民节得苦不堪言，以至断送了苏联政权。因此，重视“节”的时和区，度和量，是节能否亨通，达到治涣兴国目标的关键。
【原文】
节1，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：“物不可以终离，故受之以节。”］亨，苦节2不，可贞。
【注释】
1节：卦名。卦义：竹节，节约，节俭等。
2苦节：以节约、节制为苦。
【译文】
节卦象征节制，亨通顺利，但不可以过度地节制。应当坚守正道。
【解说】
节是竹节，一节节分开，有止的意思。节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦兑是泽，上卦坎水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制，所以称作节卦。节制是美德，因而亨通，苦节有损无益，不但不能节止，反而失去调节，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。这种过度的苦节，不可以当作常则。
节卦图
节卦卦象是泽上之水。因为泽的容量是有限的，所以水也是有限的。因此节卦有节制和节约的意思。
【原文】
《彖》曰：节亨1。刚柔分而刚得中2。［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：“此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是‘刚柔分而刚得中’也苦节不可贞，其道穷也。”］“苦节不，可贞3”，其道穷4也。说以行险5，当位以节，中正以通。天地节而四时成，［孔颖达《周易正义》曰：“‘天地节而四时成’者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。”］节以制度6，不伤财，不害民。
【注释】
1亨：通达。
2刚柔分而刚得中：这是以节卦的卦象和爻位爻象为说的。节卦是下兑上坎，兑为阴卦表柔，坎为阳卦表刚，柔在刚下，位置得宜。全卦一共有三阳爻三阴爻，刚柔各半，所以说是“刚柔分”。节卦的九二是以阳爻居下卦之中位，九五是以阳爻居上卦之中位，所以说是“刚得中”。
3贞：正。
4穷：尽。
5说以行险：当位以节，中正以通：这几句也是以节卦的卦象和爻位、爻象为说的。节卦是下兑上坎，兑表悦，坎表险，所以说是“说以行险”，“说”在古代与悦字通用。节卦上卦的九五是以阳爻居阳位，相邻的六四与上六都是以阴爻居阴位，三爻都是“当位”，就能守节度，所以说是“当位以节”。节卦下卦与上卦的中位都是以阳爻居阳位的（即九二与九五），得以通达，所以说是“中正以通。”
6制度：制定各种法度。
【译文】
《彖传》说：节制，亨通顺利。阳刚阴柔上下分得很合理而阳刚得到中止恰当之位。“不可以过度地节制，应当坚守正道”，因为过分节制将使其道穷困。以欣喜的态度穿行于险难中，居位妥当而能自我节制，居中守正因而畅通无阻。天地自然有一定的节制，从而形成四季的变化，君主以典章制度来加以节制，就能够不伤费钱财，不危害百姓利益。
【解说】
节卦是涣的覆卦，换言之就是说涣散与节制，相反相成。涣卦由否卦变来，节卦由否卦的覆卦泰卦变来。泰卦九三与六五交换位置，变出节卦。原来泰卦是刚爻和柔爻单独组成上卦或下卦，刚柔交互后的节卦就变成刚柔相间分居内外，其中二五阳刚皆居中，即是“刚柔分而刚得中”。至于“苦节”，是自己设险，苦苦节制不利于亨通，所以不能一味坚持，苦节在道理讲不通（其道穷也）。节卦下兑上坎，兑为说（悦），坎为险。要让人感到喜悦地去行险。九五阳居阳爻位中正而能从上面尊位推行节制（当位以节），居于中正之位来调节，可以通达不滞（中正以通），天地间每个季节都各有节止和调节，才能四季流转，用制度调节管制，就能保护财力、人力。
【原文】
《象》曰：泽上有水1，节。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“泽上有水，以隄防为节。”］君子以制数度2，议德行。
【注释】
1泽上有水：节卦，下兑为泽，上坎为水，因而说“泽上有水”。
2数度：各种等级的礼仪与制度。
【译文】
《象传》说：大泽上面有水，象征节制。君子体察此种现象得到启示，因此制定制度礼节以为准则，评议道德行为以为规范。
【解说】
节卦下兑上坎，兑为泽在下，坎为水在上，故为“泽上有水”，称为水泽节。泽上有水会泛滥，以堤防为节制。君子从中得到启示，知道人的言行举止，不得任意而为，要有节制。但若固执一节，不能通权达变，反为节困，所以就制定数量上的限度，评议人的道德行为，来规范事物。
【原文】
初九，不出户庭1，无咎2。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“泰坤为户，艮为庭，震为出；初得位应四，故‘不出户庭，无咎’矣。”］
《象》曰：“不出户庭”，知通3塞也。
【注释】
1户庭：内院。
2咎：灾祸，过失。
3通：通道。
【译文】
初九，不走出屋门内院，没有过错。
《象传》说：“不走出屋门内院”，说明深知道通则行，路塞则止之理。
【解说】
“户庭”就是内院。初九阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。初九先能辨别其是非而后行（知通塞也），能谨慎于始，就容易“无咎”于终。
【原文】
九二，不出门庭1，凶。［王弼注：“初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭则凶也。”］
《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极2也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘失时极’者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。”］
【注释】
1门庭：住房的外院。
2极：最。
【译文】
九二，始终不跨出大门庭院，有凶险。
《象传》说：“始终不跨出大门庭院，有凶险”，说明彻底地丧失了时机。
【解说】
“门庭”是大门内的庭院，亦即外院。九二阳刚得中，龙现于野，已经可以外出扩充视野与事业。然而，却因为阳爻居阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通应变，仍然节制，不走出外院。固执一节，节而不通，仅能节内，不能节外，会丧失时机，越想安全反而越凶险。
【原文】
六三不节1若。则嗟2若3。无咎4。［王弼注：“若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。”］
《象》曰：不节之嗟，又谁咎5也？［孔颖达《周易正义》曰：“‘又谁咎’者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？”］
【注释】
1节：节制，即节约。
2嗟：叹息。
3若：表示叹息的语气词。
4咎：即过错。
5咎：这里的“咎”作责怪讲。
【译文】
六三，不能自我节制，必然会忧伤嗟叹，没有过错。
《象传》说：不能自我节制，忧伤嗟叹，这有谁能责怪呢？
【解说】
六三以阴爻居阳位，以柔乘刚，违背节道，不知节止，前有六四阴爻阻当，上与上六无应。下乘刚无助，后果是必然嗟叹不已，才醒悟不可不节，不可不节是迫于压力节止，必然节得比较痛苦，看的人也觉得苦，也难于责怪它，可是它又能责怪谁呢？
【原文】
六四，安节1，亨2。［徐子宏《周易全译》：“安节，安于节俭遵礼的生活。”］
《象》曰：安节之亨，承上道也。
【注释】
1安节：安于节制，以有节制为安。
2亨：这里作通达讲。
【译文】
六四，安于现状自我节制，亨通顺利。
《象传》说：安于现状自我节制，亨通顺利，说明奉承谨守尊上之道，按规律办事。
【解说】
安节，是心安理得的节制。六四柔顺得正，在上方承接这一卦的主体九五，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。
六四自身意志薄弱，找到一个良师益友相伴，取得很好的节止效果。
【原文】
九五，甘1节，吉，往2有尚3。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“得正居中，坎为美，故‘甘节吉’。往谓二。二失正，变往应五，故‘往有尚’也。”］
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
【注释】
1甘：甜美、喜悦。
2往：前进。
3尚：崇尚。
【译文】
九五，甘美愉悦地节制，吉祥，往前进发受人嘉奖。
《象传》说：甘美愉悦地节制，吉祥，是因为居守中正，修养品德。
【解说】
“甘节”与“苦节”相对，是甘美愉快的节制。九五在君位又得中。正是《彖传》中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位，节制天下，以中正的德行，使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快地接受，所以吉祥。节制应以中正的德行，以身作则，才能使人人乐于接受，而能有所作为。
【原文】
上六，苦节贞凶，悔亡。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“二三变，有两离，火炎上作苦，故‘苦节’。乘阳，故‘贞凶’。得位，故‘悔亡’。”］
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷1也。
【注释】
1穷：尽。“其道穷也”是以上六的爻位为说的。上六居于最上位是全卦的尽头，所以说“其道穷也”。
【译文】
上六，极端节制十分痛苦，应当坚守正道以防凶险，悔恨消亡。
《象传》说：“极端节制十分痛苦，应坚守正道以防凶险”，说明此节制之道己至穷困。
【解说】
上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。坚持下去。就有凶险（贞凶）。应知悔改，凶险才会消失（悔亡）。像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通（其道穷也）。为节而节，节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，无益于性命。