旅卦第五十六
读万卷书，行万里路
旅卦象征着旅行。
【题解】
“旅”是空间的转换，心态的放宽，生命的迁移，是动物为谋求更好的生存方式而进行的时空运动。把“旅”列为易学范畴，在《序卦传》中用“极其丰盛壮大必然会失掉自己的居所，所以丰卦之后是旅卦”来解释人生之旅，既是易家对生命体如何调整自我，以适应外界环境的研究心得，也是易家发现旅行与经济基础的关系后，重视旅行以及旅游文化，主张旅德修养，增益人生的表现。可以说，《易经》的旅卦，是世界最早的人生旅游学。明白了“行”即“旅”，在一定时间内，所完成的空间转移，对人生质量的提高，对生存环境以至命运的改变的重要性，就可以进一步探讨旅卦六爻对旅行研究的心得，明白其强调旅德，即在人生之途修养高尚品德的苦心了。
【原文】
旅1，［孔颖达《周易正义》：“旅者，客寄之名，羁旅之称。”］小亨，旅2贞吉。
【注释】
1旅：卦名。卦义：旅行，次旅，旅途，羁旅，居不定等。
2旅：旅行。
【译文】
旅卦象征旅行，小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥。
【解说】
旅卦离上艮下，离为火，艮为山，恰如火在山上之态。火在山上，势不久留，故有旅象。旅卦所说的“旅”，指出门在外，滞留他乡，经商，逃难，周游列国，充满了客寄、羁旅、漂泊、乡愁等等，不同于今天所说的旅游。
卦辞表明，出门在外，当以柔顺持中为本，刚强高傲者则凶。卦中六爻，六二、六五二阴居中为主，柔顺中和得吉。柔为小，得中而顺刚，故曰“小亨”。九三、九四、上九三阳寓居其间，所以为“旅”。为旅者应以居贞为贵，故曰“旅贞吉”。
【原文】
《彖》曰：旅，小亨1。柔得中乎外而顺乎刚2，止而丽乎明3，是以“小亨，旅贞吉”［李鼎祚《周易集解》引蜀才曰：“否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以‘小亨旅贞吉’也。”］也。旅之时义大矣哉！［王弼注：“旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？”］
【注释】
1亨：通达，顺利。
2柔得中乎外而顺乎刚：此句和下句都是以旅卦的卦象为说的。旅卦的六五是以阴爻而居于上卦的中位，上卦又称为外卦，所以说是“柔得中乎外”；又因为六五又居于上九之下，上九是阳爻，所以又说是“顺乎刚”。
3止而丽乎明：旅卦是下艮上离，艮表止，离表明，所以说是“止而丽乎明”，丽是附着的意思，这里指下卦附着于上卦，以上两句中的“乎”都是“于”的意思。
【译文】
《彖传》说：旅行，小有亨通顺利。谦柔者品德中正，并顺从刚强者，适可而止又能附丽于光明，所以说“小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥”。旅行的时代和意义是多么宏大啊！
【解说】
旅卦六五之柔爻居中而在外卦，居九四与上九两阳之间，故有顺从阳刚之义（柔得中乎，外而顺乎刚）。旅卦下艮为止，上离为丽、为明（止而丽乎明）。这是强调居贞，安土重迁。古代通信与交通困难，战乱频仍，古人把长期离家看成是苦难的事，是逆境。行旅对人生关系甚大，所以彖辞又说，“旅之时义大矣哉”。
【原文】
《象》曰：山上有火1，旅。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“火在山上，势非长久，旅之象也。”］君子以明慎用刑，而不留2狱3。
【注释】
1山上有火：旅卦，上离为火，下艮为山，因而说“山上有火”。
2留：滞留。
3狱：狱讼事务。
【译文】
《象传》说：山上火在燃烧，象征旅行。君子体察此种现象，明智慎重地施用刑罚，而不积留狱案。
【解说】
旅卦上震为雷为火，下艮为山为止，火在山上，火从山上掠过而不停留，称为火山旅。君子从中得到启示，要像火一样明察地谨慎用刑，像火不滞留在山上一样，不积留狱讼案件。
【原文】
初六，旅琐琐1，［陆德明《经典释文》引郑玄曰：“琐琐，小也。”］斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷2灾也。
【注释】
1琐琐：细小。
2穷：尽，少。
【译文】
初六，旅途之初事务繁琐导致猥琐卑贱，这是自己招来的灾祸。
《象传》说：“旅途之初事务繁琐导致猥琐卑贱”，说明旅人志向穷短，所以有灾难。
【解说】
“旅琐琐”是住店旅客寒酸愁苦之貌。斯，意思为离。“斯其所”意为初六离开住所去与九四相应，但遇到六二阴爻排斥阻挡，不能应四，故曰“志穷”变也。初六之阴处卦最下，阴爻居阳位失正，又在艮止体，故旅时心志穷困狭隘而为“灾”。
【原文】
六二，旅即1次2，怀其资3，得童仆4，贞。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故‘旅即次’。承阳有实，故‘怀其资’。故曰‘旅即次，怀其资’也。初者卑贱，二得履之，故‘得僮仆’。处和得位，故正居是，故曰‘得僮仆贞’矣。”］
《象》曰“得童仆，贞”，终无尤也。
【注释】
1即：就，住下。
2次：旅舍，临时的住所。
3资：财物。
4童仆：奴仆。
【译文】
六二，旅行中投宿客栈，携带资财，得到童仆，应当守持正固。
《象传》说：“得到童仆，应当守持正固”，说明六二终将没有灾尤。
【解说】
次，住旅舍三夜以上为次。六二上承九三之阳，又在互巽里，巽为利，故有钱役使忠贞的僮仆。六二居中得正，终无过失。
【原文】
九三，旅焚其次，丧1其童仆。贞厉。［王弼注：“居下体之上，与二相得。以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚，仆丧而身危也。”］
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下2，其义丧也。
【注释】
1丧：失。
2以旅与下：以对待旅客的态度对待下人。
【译文】
九三，旅行中客栈被火焚烧，丧失了童仆。坚守正道以防危险。
《象传》说：“旅行中客栈被火焚烧”，这是很悲惨的事。以傲慢的态度对待下人，必然要丧失童仆。
【解说】
九三在互巽里，巽为木，又接近上离火，喻示九三住了三天以上的旅舍被烧了。这是因为九三阳刚过中，也知道六二没有六五的接应援助，骄横冷漠地像对待路人一样对待下面的六二、初六（以旅与下）。出门在外，大家都不容易，九三真是丧失道义，它自己也失去了下面六二的忠贞和初六童仆。
【原文】
九四，旅于处1，得其资斧，我心不快。［王弼注：“斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。”］
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
【注释】
1处：居住的处所。
【译文】
九四，旅途中暂停栖处，得到锋利的斧子，心中仍然不甚愉快。
《象传》说：“旅途中暂停栖处”，说明没能真正地安身之命。“得到锋利的斧子”，心中未必畅快。
【解说】
资，资财。斧，是指斋戒后入庙而受的斧，它是君王授权的象征。九四以阳爻居阴位而失正，又居艮（止）山之上，想升到五位不能，故“未得位”。“旅于处”，旅途受阻。处，止。九四阳刚处在互巽，巽为利，处在上离，离为兵戈，所以可得“资斧”，但它上不能到五位，下资助两阴又被九三阻隔（旅于处），所以心里很不痛快。
【原文】
六五，射雉1，一矢亡2，终以誉命。［朱熹《周易本义》：“虽不无亡］矢［之费，而所丧不多，终有誉命也。”］
《象》曰：“终以誉命”，上逮3也。
【注释】
1雉：野鸡。
2亡：遗失。
3逮：及。
【译文】
六五，旅途中射野鸡，丢失了一支箭，最后仍然得到荣誉和爵命。
《象传》曰：“最后仍然得到荣誉和爵命”，说明与上层很接近。
【解说】
上离为雉，互兑（三四五爻）为毁折，故射雉而箭矢亡。“射雉”是警告同在离（雉）体的还想篡位的九四，“矢亡”是示弱，六五以柔向上顺承上九，即如《彖辞》所说，“柔得中乎外而顺乎刚，”最终得到了上九的（上逮也；逮及之意）荣誉被受爵命（终以誉命）。互兑（三四五爻）为口，互巽（二三四爻）为命，故有“誉命”。
【原文】
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷1，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故‘鸟焚其巢’。震为笑，震在前，故‘先笑’。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故‘后号咷’。”］丧牛于易2，［王弼注：“以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易。”］凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
【注释】
1号咷：大哭。
2易：通“埸”，田界。
【译文】
上九，鸟巢被焚烧，旅行者开始欣喜欢笑，后来号啕大哭，就像在田畔丢失牛，有凶险。
《象传》说：作为一名旅行者却高高在上目中无人，当然导致被焚毁的灾祸。“在田畔丧失了牛”，说明上九羁旅遭祸终将没有人知道。
【解说】
上九在旅途中还高高在上（以旅在上），自然会遭到意外之灾。上九居离火，离为槁木，为雉鸟，故谓“鸟焚其巢”。又下临互兑，兑为悦，故为笑，下临互巽，巽为号为哭，兑在前，巽在后，故“旅人先笑后号咷”。离为牝牛，在艮山之外，所以“丧牛于易”，易是疆界，再也找不回来（终莫之闻也）。