蛊卦第十八
培养品德，抵制蛊惑
蛊卦意为抵制各种乱人心智的蛊惑。
【题解】
在易德系统中，每一卦德都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性，需要全面吸纳才能美德圆满。与时俱进的“随”德也不例外。这就是“随流易合污，合污必生蛊”。
所谓生蛊，民间流传有许多说法，有的指人体的寄生虫，有的指在陈年旧稻谷中生出的飞虫，但最出名的，还是古代传说中的一种作法，也就是将百种毒虫共同放于一个瓮盆之中，任其互相残杀吞食，待一年之后诸虫食尽，剩下的最后那只不死的剧毒之虫，就被称之为“蛊”，通常被恶巫之流用来作害人毒物。由于蛊能害人，而又不易被人所察知，所以引申开去，凡以妖言惑众者，又被称之为蛊惑人心。可见，“蛊”在人们心目中，是比闻之色变的老虎、毒蛇更为可怕的神秘毒物。今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物，如黄赌毒黑恐等等。
《象传》说，山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊。君子应该从这一象征中得到启示，积极地振奋人民，培育良好的品德，抵制各种乱人心智的蛊惑。
这就是在天下无事，久闭生蛊的时代，所应修养的蛊德，亦即治蛊之德。其具体内容，可见于六爻之辞。
【原文】
蛊1，［陆德明《经典释文》：“蛊音古。事也。惑也。乱也。”］元2亨3，利涉大川。先甲三日，后甲三日4。［孔颖达《周易正义》：“甲者，创制之令也。”］
【注释】
1蛊：卦名。卦义：指坏物之虫，败坏，腐朽，诱惑，蛊惑等。
2元：大。
3亨：亨通。
4“先甲”二句：一卦六爻，一爻当一日，用十天干记日，初位是甲，上位是己，一卦“终则有始”，至上己位返回初位是庚日，实际上说“先甲三日，后甲三日”或巽卦九五说“先庚三日，后庚三日”，都是指“丁日”和“癸日”而言。
【译文】
蛊卦象征拯弊治乱，至为亨通，利于涉越大江巨流。不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治。
【解说】
蛊原指器皿中的虫子，引申为蛊惑、疫病等。蛊卦旨在破旧立新，中兴基业，要冲破阻滞，所以利涉大川。“先甲三日，后甲三日”的说法涉及古代历法，比较复杂，大意是有始有终，具体是指子没有断送而能传承父业。
【原文】
《彖》曰：蛊，刚上而柔下。［王弼注：“上刚可以断制，下柔可以施令。”］巽而止1，蛊。蛊元2亨3而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有4始，天行也。
【注释】
1巽而止：蛊卦，下巽为风、为入，上艮为山、为止，因而说“巽而止”。
2元：大。
3亨：善，美。
4有：通“又”。
【译文】
《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治腐败。而整治腐败之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。“利于涉越大江巨流”，说明努力前往可以大有作为。“不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治”，是说前事的终结即是后事的开始，这是天体运行的规律。
蛊卦图
蛊卦意味着要抵制诱惑，也象征着拨乱反正，救弊治乱，不过，在成就大事业之前，要考察现状，分析事态的进展，而且要讲究方式方法，预计到事件的后果。
【解说】
蛊卦由消息卦泰卦上六柔爻与初九刚爻换位而来，是刚上柔下之象。泰卦阴阳平衡，但事物是发展变化的，习于太平、安逸日久，滋长惰性，蛊由此生。蛊卦上卦是艮止，下卦是巽风，所谓“巽而止”，就是风吹止山，扫除沉疴腐败，所以能“元亨”而“天下治”。这个“利涉大川”的前行是有兴利除弊的大事以继承父业，要有天行以健的气魄。
【原文】
《象》曰：山下有风1，蛊。君子以振民育德。［孔颖达《周易正义》曰：“风能摇动，散布润泽。今‘山下有风’，取君子能以恩泽下振于民，育养以德。”］
【注释】
1山下有风：蛊卦，上艮为山，下巽为风，因而说“山下有风”。
【译文】
《象传》说：风往山上吹，是象征要整治腐败。君子效法这一精神，以德教振奋百姓、培育美德。
【解说】
蛊卦上艮为山，下巽为风，是山下有风之象，称为山风蛊。山风吹来，断枝腐叶纷纷落地，风气为之一新。君子受到启示，因此努力培育人们的美德，鼓舞人心（振民育德）。此卦是讲由于安平日久，积弊丛生，需要大力整顿，变法维新，培育德业，振奋人心，重新焕发活力。
【原文】
初六，干1父之蛊2，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“干，正。蛊，事也。”］有子，考3无咎［。高亨《周易大传今注》：“考，父也。古者父在父没皆称考。”］厉4终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承5考6也。
【注释】
1干：矫正。
2蛊：毒虫，败坏之事。
3考：成就，也有成德的意思。
4厉：危险。
5承：继承。
6考：死去的父亲，有时也可以指在世的父辈。
【译文】
初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，必无灾祸，此事虽困难危险但最终必获吉祥。
《象传》说：“挽救先辈败坏的事业”，是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。
【解说】
蛊卦是由泰卦演变来的，泰卦下卦为乾，乾为父。初九爻刚上之后，乾不再表示父。干是改正，即整饬意。“干父之蛊”就是改正父亲留下的弊端。“考”为父亲，“承”是承接，“承考”即继承父业。不改革最终会失去父业，所以虽然触动和改变了父亲过去的作为，但能延续父业，终归吉祥（厉终吉）。初六以阴居柔在蛊初爻，是“蛊”刚刚开始，可以正蛊，但阴柔力弱，故“厉”。充满艰难危险。
汉朝初年，天下实行分封制，到景帝时期，地方王国早已不听从中央的命令。于是爆发了“七王之乱”。七王之乱的根源，是强大的王国势力与专制皇权的矛盾。诸吕当权以及汉文帝刘恒继统等政治事件，加剧了这一矛盾。七国之乱的导火线，则是汉景帝刘启采纳晁错的《削藩策》，想要削夺王国土地，结果七王趁机作乱，险些葬送了大汉江山。后来，武帝登基，以《推恩令》进一步解决了地方王国的问题，可以说是对先王事业的继承和发展。
【原文】
九二，干母之蛊，不可贞1。
《象》曰：“干母之蛊”，得中2道也。
【注释】
1贞：正。
2中：中正。
【译文】
九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分持守。
《象传》说：“匡正母辈的弊乱”，是说明应采用中庸适度的方法。
【解说】
泰卦上卦为坤，坤为母。上六爻柔下之后，坤不再表示母。九二能以阳刚之气发愤兴利除弊，故有得中道之象。“不可贞”，谓不可固守坚持，九二以阳居阴位，虽得中，但不正。外卦成艮，艮为止，亦有不可贞之象。
蛊为积久生败，贞守不变，就会蛊坏，故九二不可贞。
李隆基是唐睿宗李旦的第三个儿子，在封建社会“立长子为嫡”的情况下，他是根本没机会做皇帝的。但是，李隆基在唐中宗死后，韦氏乱政时，他联合自己的姑母————太平公主，铲除了韦氏集团，维护和恢复了李家的利益，在李唐王朝经历了女权专政的历史后，及时地抢回政权，“干母之蛊”，对李唐王朝功不可没。正因如此，他才会以三子的身份当上了太子，后来又登基做了皇帝。
【原文】
九三，干父之蛊，小1有悔2，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
【注释】
1小：稍稍。
2悔：懊悔，悲痛。
【译文】
九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。
《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，说明最终不会有灾祸。
【解说】
九三以阳居阳，且不中，偏于过于刚强，导致矫枉过正，因此有小悔，但是整饬的大方向正确，最终“无咎”也。蛊卦九三居巽体，巽下断，是本弱之象。九三自己强但根基不稳，不可过刚，前临重阴，利于前行，故终无咎。唐朝初年李渊在位之时，李世民发动玄武门之变杀死了哥哥李建成，后来又“逼迫”李渊退位。在这一点上，他可谓“不孝”。但他励精图治，将过去政治上不完善之处一一改革，开创了贞观之治的盛世气象，从历史发展角度看，他的功远大于过。
【原文】
六四，裕1父之蛊，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“裕，不能争也。”］往2见吝3。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得4也。
【注释】
1裕：宽容。
2往：前往，以后。
3吝：艰难，麻烦。
4得：收获。
【译文】
六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。
《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，说明继续下去也不会有收获。
【解说】
裕是放松，宽裕。蛊乱已深还优游度日，不积极地处治。六四以阴居阴，太过柔弱，又居艮止之体，更为懦弱懈怠，自己就是蛊象，如何再去治蛊？六四前遇六五阴，得敌，阴遇阴则窒，故“往见吝”。六四失之以宽。此时宁可如九三矫枉过正才有救。
雍正帝在位期间大兴文字狱，杀害了一大批臣子，像年羹尧案、谢济世案、陆生楠案、曾静吕留良案等。其中不乏无辜之人。到了所谓的“十全老人”乾隆帝执政时时，文字狱则更加泛滥，达到顶峰，共发生一百三十余案。其中有四十七案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐斩立决。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影而造出的文字狱，更是如脱缰野马不可控制。甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”，被凌迟处死，简直荒唐到极点。
【原文】
六五，干父之蛊，用1誉2。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【注释】
1用：有。
2誉：荣誉。
【译文】
六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。
《象传》说：挽救父辈败坏的事业，受到赞誉，说明用美德来振兴父亲的事业。
【解说】
六五以阴爻居中位，具干蛊之才，但也因阴柔具有承顺之德，所以不但可以干蛊，又能使父君不失名誉。“德”是阳，“承以德”，言上承上九之阳德。六五是干才，既解决了蛊乱，又维护了君父的声誉。传说中鲧禹治水就可诠释此爻。
舜在位的时候，天下洪水泛滥，天帝派鲧治理水灾。鲧从天帝那偷来了息壤，用以驱赶洪水。天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了天神禹。禹决定向他的父亲鲧一样去治水，但他没有求助于天帝，而是率领他的部下，前去治水。他决定采用疏导法，将洪水引向大海。禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。就这样，他不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。
如果六五爻变，就变上艮为巽，为逊，为誉，为权变，消弭于无形。故治蛊有蛊术。蛊是风不动，变为巽风而动，是蛊象消散，治病可愈，其乱可治。
【原文】
上九，不事1王侯，高尚其事2。
《象》曰：“不事王侯”，志可则3也。［孔颖达《周易正义》：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。”］
【注释】
1事：做事，服务。
2事：事业，志向，追求。
3则：准则，这里作动词用，效法，以某某为准则。
【译文】
上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。
《象传》说：“不为王侯效力”，说明这样的志向值得效法。
【解说】
上九已经走到尽头，行将退隐，位在六五之上，不事王侯，自命清高，其志愿可以为榜样。则，准则、榜样。
在上九蛊惑已经深极，无药可医，既然不能匡扶现世，又不肯同流合污，只有洁身自好，于是隐士出现了。
相传，汉文帝很喜欢研究《道德经》，可有些不懂的地方没处请教。他听人说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓，就派人前去拜访，请教自己不懂的地方。河上公对文帝派的使者说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能随随便便通过别人来代问呢？”于是文帝亲自驾临河上公在河边的小茅屋，亲自向河上公请教。文帝仍心有不甘，就说：“整个天下都是我的，你即使有道行，可还不是我的子民吗？为什么这么自大，将君王不放在眼里呢？”河上公听完文帝的质问，一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高。他对汉文帝说：“我上不着天下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？”听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人。