随卦第十七
随时变化，与时俱进
随卦寓意随同，要随时变化。
【题解】
“随”在汉语词汇、成语乃至俗语中的应用都很广，如跟随、追随、尾随、紧随、随人、随意、随时、随众、随从、随军、随机应变、随风使舵、随遇而安、随时随地、随风倒、随大流，等等。这些随之义、随之谚与其易理中的定位关系很大，对理解随德也很有帮助。从随的卦象是震下兑上看，也确有战战兢兢，和颜悦色，跟风随上的样子。随之德十分吉祥，卦辞也只有“元亨，利贞，无咎”几个字，大意为“随时变化，与时俱进。这是元始畅达，有利正确，毫无过错的”。真是无忧无虑，连一般过错都没有。易家认为，凡安逸快乐者必有人追随左右，所以接着豫卦的是表示追随的随卦。
仅从《彖传》、《象传》的阐释看，“随时之义大矣哉”的慨叹，是十分模糊的，“向晦入宴息”的提示，更似乎是在暗示在“随”的时代不可有所大作为，只宜在昏暗的夜色里摆一桌酒宴，自斟自酌，而后休息睡眠，了此残生。难道说，随之时真是如此消极吗？还是让我们来看看爻辞是如何说的吧。
【原文】
随1，［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：“震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。”］元2亨3，利贞，无咎。
【注释】
1随：卦名。卦义：随时，随从，追随，随和等。
2元：大。
3亨：亨通顺利。
【译文】
随卦象征随从，至为亨通顺利，为有利正确，没有灾祸。
【解说】
随卦震下兑上，震为雷，兑为泽，所以叫作泽雷随，卦义大致是随遇而安、相机而动，是一种很超然又很机敏的态度。
【原文】
《彖》曰：随，刚来而下柔1，动而说2，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉3！
【注释】
1刚来而下柔：这是以随卦的卦象为说的。随卦是下震上兑，震是阳卦，为刚；兑是阴卦，为柔，所以说是“刚来而下柔”。震卦和兑卦也都是阳爻在阴爻之下，也是“刚来而下柔”。
2动而说：此句接上句而言。震表动，兑表说（通“悦”），可以说是“动而悦”。说：通作“悦”。若用以比喻人事，就指君主有所作为则万民欢悦。
3从“大亨贞”以下三句，今本《周易》在传抄中文字有误。从唐代陆德明的《经典释文》可知，这几句应当是“大亨利贞，无咎，而天下随之，随之时，义大矣哉。”这里的亨，通也；贞，正也。随之时，就是追随得时。下面的译文是按校正后的文字译的，所以与原文有异。
【译文】
《彖传》说：随卦卦象是阳刚谦卑地居于阴柔之下，自身行动而使人愉悦，所以说随从。这种态度通达中正，不会有任何灾祸，于是天下的万物来追随。随从于适当时机的意义真是大呀！
【解说】
随卦是由消息卦否卦的上九与初六位置互换演变来的，上九刚爻下到初六柔爻位置，就打破了否塞不通的状况，阴阳得以交流、互通有无。下卦震为动，上卦兑为悦，说通“悦”，“动而说”就是行动而喜悦。随，从容不迫，不拘泥于成见，能适应形势变化，趋吉避凶，所以有元、亨、利、贞四德。万物都在变，随时之义太重要了。
随卦图
随卦的基本精神是人们需要互相协作，互相赞同、顺从，需要讲究人际之间互相随从的道理，这也是由人的社会性决定的。
【原文】
《象》曰：泽中有雷1，随。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。”］君子以向2晦3入宴息4。［《说文》：“宴，安也。”］
【注释】
1泽中有雷：随卦，上兑为泽，下震为雷，因而说“泽中有雷”。
2向：方向。
3晦：阴暗，日落。
4宴息：休息。
【译文】
《象传》说：雷潜伏于大泽深处，象征着随从。君子效法此德依顺作息规律，天晚应返归家中休息。
【解说】
随卦上兑为泽，下震为雷，称为泽雷随。古人认为冬季雷藏于大泽中，等到阳气复苏，就从大泽中出来，此时阴阳相击，就雷声大作，这是雷的随时之象。君子见此效法，日出而作，日落而息，懂得随时而作息。
【原文】
初九，官1有渝2，［孔颖达《周易正义》：“管谓职掌之职。”］贞吉。出门交3有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
【注释】
1官：官吏。
2渝：变化。
3交：相互交往。
【译文】
初九，官场之事多有变化，占卜可获吉祥。出门与人交往能获成功。
《象传》说：“官场之事多有变化”，说明要顺随正道以获得吉祥。“出门与人交往能获成功”，说明行为不致过失。
【解说】
初九在震卦里，震为诸侯，所以称“官”。渝，这里特指官的应变就是权变，初九是从否卦上九与初六换位而来，犹如出门交往，它的下来符合天道下济的正道，也使得否卦不通的状况为之一变，所以为“有功”。
官场有官场的游戏规则，在其位，谋其政，就要懂得并按照官场的道理和方式去作，只要出于公心且功效好，就会很吉利。古人对官场的态度相当通达。这一点也可用于现代社会。“文革”时期，一大批老干部被“四人帮”迫害，但周恩来一直都没有失掉手中的权力。他巧妙地与“四人帮”周旋，承受了巨大的打击和压力。他凭借其智慧保护了自己，进而保护了大批被迫害的老干部，为日后铲除“四人帮”发挥了重大作用。
【原文】
六二，系1小子2，失丈夫3。
《象》曰：“系小子”，弗4兼与5也。
【注释】
1系：拴，缚。
2小子：未成年的青年人。
3丈夫：成年人。
4弗：不。
5与：有。
【译文】
六二，抓住了年轻人，却会失去壮年人。
《象传》说：“抓住了年轻人”，是说壮年人不能兼得别的。
【解说】
六二位往往从家庭说事，六二本与九五正应，但初九来到近旁，初九是随卦的动爻、主爻，六二无法做到与九五的丈夫和初九这个小孩子兼顾，就牺牲丈夫就专心照顾初九，这是六二根据情况变化所做的选择。随中有舍，有些无奈，但只能如此，不失为果断明智。赵氏孤儿的故事正与此爻爻义相合。
晋景公年间，奸臣屠岸贾想要除掉忠烈名门赵氏。他率兵把赵家围住，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等全家老小。唯一幸免的是赵朔的妻子，她是晋成公的姐姐，当时肚子里正怀着孩子，躲藏在宫中。赵朔有一个忠诚的门客叫公孙杵臼及一个好朋友叫程婴。程婴将赵氏孤儿救出。屠岸贾下令十日之内如果无人献出赵氏孤儿，就要将晋国中与孤儿同龄的孩子全部杀死。程婴与公孙杵臼定计，由程婴舍子，公孙杵臼舍命，搭救孤儿性命。程婴的妻子本来不同意舍子，但在程婴的坚持下也无可奈何。于是由程婴向屠岸贾告发公孙杵臼隐藏孤儿不报，屠岸贾信以为真，于是将公孙杵臼和假孤儿（实为程婴之子）处死。而真正的赵氏孤儿则得以保全。
【原文】
六三，系丈夫，失小子。随1有2求得，利居贞。［欧阳维诚《周易新解》：“居贞，守住正道。”］
《象》曰：“系丈夫”，志舍下3也。［王弼注：“下，谓初也。”］
【注释】
1随：追逐。
2有：以。
3下：地位低下的人，即小子，年轻人。
【译文】
六三，一味注意壮年人，会失去年轻人。随从已经失去的人，需求能得到满足，利于居处占卜。
《象传》说：“一味注意壮年人”，是说已决意舍弃年轻人。
【解说】
六三与九四接壤，九四阳刚在上，六三柔顺在下，虽不是正应，但也是亲比，六三随从九四有所求，也有所得。但六三、九四位置都不正，所以应该安守正道才能吉祥（利居贞）。柔爻此时隔着六二已经无法照顾初九，就舍弃了。
六三与六二的舍弃有些不同，六二是两者不可得兼，而六三的选择只有一个。都是随环境变化而改变的。
【原文】
九四，随有获，贞凶。有孚1在道以明2，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
【注释】
1孚：诚信。
2明：明察，察明白。
【译文】
九四，随从于人必有收获，占卜结果为凶险。心存诚信，不离正道，明察事理，怎会有灾祸呢？
《象传》说：“随从于人必有收获”，这从义理上看是凶险的。“心存诚信，不离正道”，是说明察事理可生功效。
【解说】
“获”即指取得原来不属于自己的东西。六二与九五为正应，为夫妻，但中间在道上有九四相隔，九四拦之不义，如不改变挡道状况，还会获罪于九五为凶（贞凶）。六二也很难，与初九为邻，有九四当道，初九也是九四的应位，初九比邻不忘正义，九四当其道不忘信义，使六二、九五婚配，有功。居可疑之地而有功，足以自明，谁能责备呢？九四在互艮里，艮为止，不知通变、随时变化，会有贞凶。但九四能坚守诚信正道，又化险为夷。化凶为吉。
【原文】
九五，孚1于嘉2，吉。［王弼注：“履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。”］
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位3正中也。
【注释】
1孚：诚信。
2嘉：善。
3位：立于。
【译文】
九五，在友善的基础上广施诚信，吉祥。
《象传》说：“在友善的基础上广施诚信，吉祥”，说明正确立于中正之道。
【解说】
九五刚中而尊，与六二阴阳正应，位于兑中为悦，位于互巽为利，位于随卦上下能从，受到所有爻的信托，各种美好的事物都具备了，真是“嘉之会也”，所以说“孚于嘉”。
商鞅变法的法令制定出来以后，没有马上公布。他担心百姓不相信自己，于是就在集市南门外竖起一根三丈高的木头，告诉百姓：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十金。百姓们感到很奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十金。”有个人壮着胆子把木头搬到集市北门，商鞅立刻命人给他五十金，以表明他能够说到做到。接着商鞅下令变法，由于人们对商鞅深信不疑，新法很快在全国推行。由此可见诚信对于一个国家的重要性。
【原文】
上六，拘系1之，乃2从3维4之。王用亨5于西山。［徐子宏《周易全译》：“王，周文王。”］
《象》曰：“拘系之”，上穷6也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乘刚无应，故‘上穷也’。”］
【注释】
1拘系：拘禁。
2乃：又。
3从：通“纵”，放纵，释放。
4维：通“趋”，奔走，急走。
5亨：同“享”，享祀。
6穷：穷尽。
【译文】
上六，先拘禁束缚然后放掉他使他得脱险。君王于是设祭西山，兴讨逆之师。
《象传》说：“先拘禁束缚”，说明其已穷途末路了。
【解说】
此爻中有典故，一般认为是说周文王遭商纣王拘禁，周文王随机应变，使人买通了纣王上下，后来被释放，回到故地岐山。也有说是指文王收服西戎，待其自服。不强迫服从。此爻取象繁复，中有互巽，上卦兑为反巽（与巽倒置），巽为绳，正反巽表示捆绑（维之）拘禁。中有互艮为山，上卦兑为西方，所以叫作西山。初爻至四爻由含有正反震，震代表祭祀的某物，“王用亨”是指祭祀。上六处卦之极，乘刚无应，故“上穷”。
传说中，周文王广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得广大人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信了谗言，将文王囚禁于当时的国家监狱————羑里城。
文王被囚后，殷纣王以种种野蛮、残忍的手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁七年，将伏羲的八卦推演成六十四卦，并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。