第十三章 草原生态环境问题奶奶早说过
到了响午，羊就吃的差不多了，口渴了往湖边上走，闻到了有水清凉的味道，它们走的更快了。看到木凯淖尔了，阳光下的鱼肚白闪闪发光。孟克放下了伊西格（山羊羔），它好像好多了，跟上羊群跑了。来到好地方牲口也高兴。亚 散 车波日 阿嘎日 贝，额布度格 其呢 额波苏 玻勒车 日 沙拉很内 阿亚沙 日 海路 然纳。乌呢 日 色特格勒 色日格 么 木凯淖尔塔拉 白那（多么清爽的空气呀，足膝的草随风飘扬。美丽的木凯淖尔草原真让人心旷神怡）。大爷昂首望着前方的淖尔深情的说：“恩 几勒 保绕 恩 胡日 赛太 图拉 额玻苏 玻勒车 日 尹赫 赛恩（今年雨水好，水草丰美）。“
“胡日其勒 乌者 其（到啦，看那）”孟克激动的喊着：“恩奴 日 乌呢 日 套目 白那达（这个湖真大呀）。”他也有两年没来了，看到这么大这么蓝的淖尔都特别高兴。
岗更是觉得这就是爸爸说过的大海，一望无际，还有许多海鸟在低空飞着，时不时的降落在水面上。走近一看，这水咋这么清呀，水草、小鱼和石子清清楚楚。这里好像来的人和牲口少，否则水不会这么清。孟克说：“乌者 其 奴 日音 湖波 吧 奴 日音 乌孙度 布日 几几格 出路 奴达 日度 日杰 。体莫斯 奴 日音 乌素 同 成和格 白达嘎 。（你看湖岸和湖水下边都是小石子。所以湖水很清澈）。”
岗问道：“那我们察干淖尔水没有木凯淖尔水清是因为水底没有小石子吗？”
孟克说：“必谢（不是），过去是有石子的，我们那里比这边开垦草原厉害，水土流失严重，加之都思图黄河水的流入，上游沙土大，把察干淖尔水搅的没有过去清了。”
伊赫阿瓦嘎（大爷)补充说：“这几年都思图河、赤老河上游来了很多人，听说在满巴拉神仲庙和棋盘井一带有天然碱。这样我们下游水就清不了啦。”
“那还是木凯淖尔好啊，我们那里现在草已经黄了，而这里还很青，尤其娜仁额格其喜欢的萨日那 车车格（山丹花）还在开着，还那么红。”岗感叹道：“体么斯 扎日目 嘎扎日 巴斯 蒙古拉 车车格 格主 和勒得格（所以一些地方也称之为蒙古花儿）。”
“特格布勒 特日 乎和 温格太 车车古 得 亚马日 车车格 贝？（那么那些蓝色的花儿是什么花呀？）。”岗没见到过这种蓝色小花儿。
伊赫阿瓦嘎解释道：“特日轻 玻日 车车格，蒙古拉出 得 玻日 车车给 目恩 尹和 巴哈日达嘎。图 乃 图海 蒙古拉 奥润度 玛西 奥蓝 道木格 白达嘎（那是飞燕草花，蒙古人也很喜欢飞燕草花。关于飞燕草花，在蒙古地区有很多传说）。”
羊群在这里也很高兴，它们吃饱喝足了开始休息戏耍顶架。特得 高林 胡波 乃 其 格里格 赛奴 阿嘎日图 主嘎查那（它们在河边的湿润气候中游玩）。孟克抱了一路的伊西格（山羊羔）好像也没什么事了，常跑在孟克身边玩耍，它知道孟克对它好。伊赫阿瓦嘎把青马身上的东西全部卸了下来，孟克牵着青马到淖尔边为它刷洗。青马是非常懂事的，也很勇敢。遇到狼它并不害怕，而是围绕着羊群奔跑，像个卫士，比人的作用大，因为它跑的快呀。三个人把毡子铺在了稍微高一点的坡顶上休息吃东西，羊群和周围景色尽收眼底。岗看着淖尔的东岸想起了奶奶和那些为牧民生存献出生命的人，问伊赫阿瓦嘎：“您还记得那些人躺在哪个位置吗？”
他看着东岸说：“四十多年过去了，淖尔水比当年小多了，我们现在脚下以前全是水，他们躺着的地方应该在淖尔东边离我们还很远的地方。”
那乌波（爷爷）后来怎么出来的？岗急着想知道。可伊赫阿瓦嘎那个时候小，他知道的事情当然没有奶奶多，就不会给岗讲的太详细。不过他告诉岗，乌玻是被一个叫旺丹尼玛的札萨克召活佛给救了出来，至于怎么救出来的他说：“苏 勒度 出勒 白布拉 亚日主 乌给叶（以后有时间给你讲吧）。”
岗根塔拉想奶奶有的是时间，她又愿意给孟克和岗讲的详细点，还是晚上让奶奶讲吧。
天要到午后了，羊群又开始吃上了。人们常说它们是倒教牲口，岗一直不知道是什么意思，只看到它们不停的在吃。伊赫阿瓦嘎开始把东西往青马背上放了，他们收拾准备回了。“乌者 其 特恩得 毛日太 混 好尼 哈如 拉主 白那（看那，那里有个人骑着马放羊呢)。”孟克用手指着淖尔对岸的草坡上说，只见白白的一大群羊，“比咱们的羊群大多了。”
伊赫阿瓦嘎说：“这是过去郡王旗和札萨克旗的人，现在叫伊金霍洛旗，解放前他们是不放牧的，现在人人平等，王公贵族们都自食其力了。玛日嘎西比得（明天我们）继续来，他们羊多，把那边吃的差不多会过这边来的。我们虽然是两个苏木，可草场并没有详细划分，谁家的羊放的肥不肥全靠这秋后的时间了，否则羊是不好过冬的。
岗和孟克懂得大人们的心事，都做好了天天出来放羊的准备，无非是多走些路么。羊群能吃饱他们也高兴啊，尤其要把羔羊们放好，让它们快快长大。
三个人牵着青马赶着羊群开始往回返了，是迎着太阳往西走的，伊西格不用孟克抱着了，它吃到新鲜的青草肚子好像没事了。它喜欢跟在孟克后面，这么小就知道谁对它好了。它在毡房外慢慢在靠近门口拴着的脑亥（狗），是要认识相处吧，脑亥见它友善也没有像生人来了一阵狂叫，和谐相处动物们也懂。
伊赫阿瓦嘎曾经有个弟弟，蒙古人如果家里要有兄弟两人，一个是需要进庙当喇嘛的，所以他就进入满巴拉神仲庙当喇嘛了。这个庙是个医学堂，伊赫阿瓦嘎从蒙藏医学里掌握了消、解、温、补、和、汗、吐、下、静、养十种治疗方法。他提倡利用察罕淖尔的温泉治疗皮肤等常见病，用蒙古灸和77脉放血术在附近为牧民医病。他认为牲口和人身体是一个道理，只是给牛马下药时剂量比人要大的多。蒙药大多是生药，一般三四服下去就管用。灌药的器具是用牛角做成的，形状像奶瓶。大伙儿帮着一起给伊西格把药灌下去了，总算事情不多了，就和奶奶说木凯淖尔比我们这边花红草绿水清鸟多之类的话。奶奶听后长叹一声：“这察罕淖尔过去是草原深处的塔娜（珍珠）。比周围任何地方都好，为什么叫察罕淖尔大草原，而没有听说过木凯淖尔大草原。这说明历史上察罕淖尔是风水宝地。成给斯音（成吉思汗）把这里确定为皇家封地，可以想像那个时期这一带是多么美丽的草原。我刚嫁到这里时，尽管有内地人已经在城川、三地段、其盘井、拉神庙、公乌素、老石旦等周边开荒，可对察罕淖尔造成的影响还不大。可到了清末明初时期开始大规模放垦后，生产生活就受到了大的影响。年年都会有沙尘暴，白灾黑灾相继而来。过去我们是游牧民族，依水草而行，对草原没有任何损伤，牲口肥料还养育了草原。现在改成轮牧了，可让开垦的连轮牧条件都没有了，我们的四季草场一个个的变成了农田，草皮越来越薄，好土层不到一巴掌高。在一个牧场人畜踩吃了三四个月了，还选择不了下一个牧场，春季接羔、夏季饮水、秋季抓膘、冬季避风全成了问题。一个草场从春吃到冬，连草根都吃了，没有了草籽开春羔羊去哪吃鲜草，呆一个牧场荒芜沙化一个，牧民们没有了生存的空间。生活不下去了，才在乌力吉吉尔格勒的带领下，发起了多归龙运动。牺牲了那么多人，你们爷爷几次为此差点儿送了命，为了什么？就是为了保护这片草原！”
奶奶越说越激动：“恩 蒙古勒 混 白嘎力得 海日太。阿塔日 哈嘎勒吉 必勒车日随特格吉 白那。乌日海 呢吉 于勒得沃日 白日那，呼得 蒙古勒 格日 善恩 包劳吉（因开荒导致破坏草场，开矿建工厂，在牧区蒙古包少了）。”
奶奶又沉默了，这样一位老人在那种年代都知道生态保护，草原对人类生存的重要性，而现在的人咋就不懂呢？！草原就是草原，它不是雨水充足下的森林。草皮下面就是沙土层，翻耕正好把黄沙翻了出来，多旱缺雨的草原眼看就要全部沙漠化了，奶奶她怎能不心痛！当她回想到为之奋斗献出生命的亲人们时，现在只有无奈的流出眼泪。
当他们第二天一早出牧时，都觉得心沉了许多，想到这片仅有的绿洲还能生存多久？伊赫阿巴嘎让岗把嘎查干瘦的马骑上，让它们也到木凯淖尔吃些好草把膘养起来。一路上岗看到有人在挖甘草，想着奶奶的话，心更沉了。是啊，奶奶不说他们真还没注意到，沿途确实少了几处蒙古包。岗问伊赫阿瓦嘎他没吱声，好像这不是他们小孩儿关心的问题。再往前走看到一堆一堆的红砖，这是内地人要来草原上盖房子了。
前面终于有一顶蒙古包，只是昨天还是三顶，那两顶已经拆卸堆在旁边。草原上没几个人，大人们都认识，包里出来了个和伊赫阿瓦嘎岁数差不多的，他们互相行完礼，交换完鼻烟壸，就在包外面席地而坐说起话来，当然是说拆蒙古包的事情。听到大概意思是这样的，伊金霍洛旗在搞试点，让牧民就地定居，把蒙古包拆了盖成砖瓦房。可这位牧民和伊赫阿瓦嘎道出了苦衷：“让定居这牲口去哪放呀，不能就在这附近吧，眼看要入冬了，我们冬季草场不让去，这里不挡风呀。苏木来人做工作，说砖瓦房比蒙古包暖和，烧煤有炕，门窗是玻璃的，明亮还不透风。昨天拉来一些砖，说今天早上把木头拉来，可到现在也没来。前几天我把羊赶到苏木了，他们有点儿不高兴了，说以后羊不能乱放，我说附近草吃光了，他们说要等上面指示，反正不能来苏木放羊。原来的老苏木长说这是乱弹琴，盖房子需要和泥，在草原上挖土和开荒是一样的，而且和泥用水也是个问题。最主要的是我们蒙古人不会盖房子，让跟内地人学，可他们也不会，这是技术活儿，来牧区的除了干部就是农民，没几个泥瓦工和木工，请来的这么几个技术工人，要把牧民房子全盖好不知需要多少年，而且材料也拉不进来。听拉来砖的人说，这几小堆砖是汽车从包头拉到东胜，又用马车拉到伊旗，再用牛车拉到苏木，我们这里路好走，他们是赶着牛车过来的。大多数是用骆驼送去的，老苏木长说这叫劳命伤财。”
孟克和岗听的都麻烦，心想会不会也让咱们拆蒙古包啊？伊赫阿巴嘎让他俩赶着羊群继续往前走。岗骑的老马太瘦了，把他屁股割疼了，下马拉着它走，不敢再骑了。他们的马几乎都没有鞍子，一是马鞍都是集体财产，全在嘎查库房里。二是上马鞍太麻烦，上上它就驮不了多少东西，不好放褡裢了。另外把马勒的它也难受。孟克他侧着骑，岗害怕从后面翻过去一直不敢。岗说这马为什么这么瘦呀，孟克说嘎查的马没人好好管，谁去苏木办事谁骑，路上也没停下来好好吃草，回来还要驮邮包信件报纸，晚上也不喂夜草不瘦就奇怪了。所以伊赫阿瓦嘎才会让我们骑马放羊，顺便也能让它们吃肥些好过冬。
伊赫阿瓦嘎不和他俩谈大人们的事，且主动说起了马鞍子来了，说回去后给他俩把破旧坏了的鞍子修理一下，过几天就骑带鞍子的马。这可把他俩高兴了。伊赫阿瓦嘎他会做马鞍子也愿意给他们讲马鞍了。他说：“人在穿衣，马在配鞍”，买的起马，就要配的起鞍。”可见，马鞍的重要性。
过去蒙古上层用的都是沙皮鞍，熏皮韂，马镫是银子的。它有军用马鞍和民用马鞍两种，军用马鞍统体用牛皮，坐骑低矮宽平，没有握环。民用马鞍有小孩用的小元宝形，成年人用的大元宝形，一套鞍子是由木坐、鞍垫、座钉、泡钉、鞍坐包、马镫、镫皮带、鞘绳、鞍裼、马肚带、肚带根组成。木头鞍做的前鞍峰比后鞍峰稍高些，一般采用桦树叉形木，要烘烤干燥，砍制成形，打磨平滑，钻好穿镫皮带、鞘绳系马肚根儿皮的孔眼，制出来的鞍子分量轻，附着均匀，抓扣力强，着马部分切不可露钉，否则伤马。”
他说到这里深情的看着青马，用手轻轻拍了拍它的勃子，然后安顿他俩：“给马上鞍子紧了，马呼吸不畅，跑不起来，松了容易滚鞍，把人掉下来，一切都要靠经验，与马的情感交流很重要。和马感情好，给它上的不舒服，甚至有刺扎痛苦，它也忍受让你骑，相反，会人扬马翻。”