第25章 推演功法
叶秋寒把自己所学，整理通顺，推演运行，突月沉日升，运行到了卯时，突然心有所感，意念退出内景，睁开眼，居然已经天亮了。
原本内景空间没有修补完成的时候，在其中是没有时间概念的，现在只是搭建了基础的框架，竟然有了一丝天人感应的玄妙，这也侧面说明了叶秋寒当前的路子是正确的。虽然很是兴奋，叶秋寒却心知修炼不能急于一时，得慢慢来。
此时叶秋寒的睡姿虽然已经散开了，由“五龙盘体”变成了平躺，但呼吸什么的还停留在那种意、气、形三者合一的状态，于是又恢复成五龙盘体的姿势，缓慢“收功”。
然后起床，打开门，从门外把客栈伙计准备的水盆端进来，洗脸，然后把泡剩下的茶嚼了，漱了漱口，洗漱就完毕了，看来要抽时间制作一套牙刷牙粉什么的了…穿衣下楼，上街吃早餐。
现在的身体素质比较好，精气神充足，熬夜并没有感觉疲惫，不过这还是会亏损精神，好在破碎的内景空间已经修补完了，以后不需要再这样熬夜了。
要达到精神好了依然能安心入睡，犹如精满而不自溢，这样才能炼化为自身修为。目前还没有遇到修仙者，自然也不会得到“功法”，只能先从读过的丹经中整理摸索了。
吃过早餐，回到房间，坐在书案前，闭眼回想曾经读过的丹经。
“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合体真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。”
这是《高上玉皇心印妙经》，是道士每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。
然后《太上老君说常清静经》，《黄庭经》，《周易参同契》，《黄帝阴符经》，《河上公老子章句》，《老子想尔注》，《太平经》，《文始真经》，《老子开天经》，《金液经》，《钟吕传道集》，《八大神咒》……
又结合“八段锦”、“流通养生功”、“太极拳论”、“形意拳”、“八卦掌”、“拳意述真”……
回想了一通，暂时构思出一套以丹道拳术打熬筋骨，锻炼五脏六腑，以观想存思之法炼养精气神的内外兼修的路子。
道教宗师张三丰，将武术与道家内丹术相结合，开创一个新的武术流派，称内家武术。
内家武术的发展一直很神秘，属于道教秘传，后来逐渐在世俗流传，宗师高手层出不穷，理论体系也逐渐完善。
前面提到过的孙禄堂，近代著名武术家，被认为是当时的天下第一，撰写《拳意述真》，算是基本确立了内家拳的体系，至此，内家拳成了一个新的武术流派。
其实内家拳并不是很古老的东西，但人们对内家拳的认识通常很肤浅，形成两个极端。
一方贬低内家拳，认为内家拳是花架子，软绵绵的，另一端极力吹嘘内家拳，把内家拳吹嘘得神乎其神，其实这两种观点都是认识误区。
中国近代内家拳，其实就是外家拳，只不过辅以道教养生，以及与道教理论相联系，其实练的仍然是外家。
而那些吹嘘得神乎其神的内家，其实是指张三丰的那一套内家。张三丰的内家与现代内家完全是两个东西，这就必须说到丹道的修行。
张三丰得了古仙一脉的传承，把文始派内丹术与武学结合，创出内家，以及武当派。
此内家是为了修道求长生，修习拳术以强壮身体，活跃五脏六腑的气血，固本培元，因此这一套内家拳最初只是养生之术，并不是实战之术，应该称为丹道拳术更合适。
拳术与观想、存思、导引之术内外合一，相辅相成，精气神同修。至于符箓一道，叶秋寒拜师的这一脉并没有多少这方面的传承。
不过嘛，所谓“一点灵光即是符”。配合内炼之法，让无形的精气神聚而不散，才能成符。
“唉，想多了，以后看能否有机缘寻到这个世界的修仙者吧。”叶秋寒赶紧收摄思绪，把注意力放到挑选拳术和观想、存思导引的法门上来。
拳术有了，就是丹道太极拳了，观想法门也选了两种，就是“水石还丹观想法”和“黄庭存神观想。”
《黄庭经》的说法，人体内有一个庞大的众神系统。
《黄庭经》，自古被养生修道之士奉为“学仙之玉律，修道之金科”，在道门经典中具有崇高的地位。
近现代道门领袖、“仙学”宗师陈樱宁先生就曾评论说：“（《黄庭经》）尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣”。
现传《黄庭经》有《内景经》、《外景经》和《中景经》三部。一般认为《中景经》出世较晚，故通常所说《黄庭经》不包括《中景经》在内。
《黄庭经》出现于魏晋时期，据称由晋代魏华存夫人所传，是道教上清派的主要经典之一。
《黄庭经》以“存神”为全书要旨，认为人体各个部位、各种器官，都有神居于其中，控制着人体的各种生命活动。因此，只有使诸神存留在身中，各司其位，才能使人益寿长生。
当然，这种思想并不是《黄庭经》首创的，在《老子河上公章句》及《太平经》等道家经典中，就出现了“五脏神”的说法。
而《黄庭经》则对此进行了发展和扩充，不仅认为五脏有神，甚至认为人体各个器官乃至骨节都有神，即：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”，形成了一个庞大的身神系统。
叶秋寒甚至想着，观想感悟众神的道韵，与内景空间中的星辰地理等相合，在身体每个穴窍中都凝练这种道韵存神，从而达到一种天人合一的境界！
只是这必然会是个庞大的工程，不过如果这个方法能够圆融地实现，因为工作量庞大，同也代表着修行之路无限长远！