第91章 葫芦世界
石中为法海讲解玄奥，引导法海领悟须弥芥子空间事。他见识了法海逆天的修习能力，更见其天道法则力量水涨船高。
师徒俩相互间心领神会，便是天道法则力量成就显然，自是一番欣喜畅然。少不得招出玉液琼浆对饮斜月三星洞府内。
其实，在道门正法心术之中，有许多关乎须弥芥子空间事体，其中智慧故事传说与典故，自见佛道儒诸家理念一贯通达性，非是场虚无缥缈记录信息了事。
要知道，道门术法意念，也是佛门万法归宗理解之释意，有其异度不同，亦有大同之处在。
那时候，老子骑了头青牛出函谷关去，之后佛陀崛起在古天竺界。
而佛陀，即释迦牟尼，其大约生活在公元前600年左右。
佛陀是古天竺地域，迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的释迦族人，于华夏周昭王二十四年，甲寅之岁生于古天竺的迦毗罗卫国，是迦毗罗卫国国王(净饭王)之子。
佛陀的母亲是摩耶夫人。据历史和佛经的记载，释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多
佛陀乃是梵语音译“佛陀”，可简称为“佛”，华夏之和尚译称佛陀作“浮屠”或“浮图”，原意为觉。
而觉有三层意义，一是自觉，即自悟本性。二是觉他，即说法度人。三是觉行圆满。
具备这三点的“觉悟者”即可称之为佛陀。释迦牟尼在三十五岁那一年大彻大悟，洞察了宇宙人生的真正本质，获得了解脱，并开始向大众宣讲自己证悟佛法的真谛，因此被尊称为“佛\"。
释迦牟尼一出生就伴随着神话传说色彩，他在刚出生世间时，一手指天，一手指地，大地为之震动，并有九龙吐水为之沐浴。尔后自言“天上地下，唯我独尊”，且其行走跨步每一步脚下都是莲花显现，步步生莲，心灵洁净升华。
释迦牟尼的生平事迹，和对佛门徒众的教诲，构成了佛教的核心内容。
佛陀一生充满了传奇色彩，从迦毗罗卫国太子菩提树下开悟，出家修行，到成为佛教创始人，他之故事和教诲影响了世界各地许多生灵人众。
释迦牟尼的出生和成长背景，以及他后来对人生的深刻理解和追求，共同构成了佛教的基本教义和信仰体系。
道教太上老君老子，姓李名耳，字聃，生活于公元前571年到471年之间。
李聃是华夏古时一代思想家，哲学家，道家学派创始人，他曾担任周朝守藏室吏，可谓博览群书，通晓典籍之人。
老子与佛陀都是古时代伟大的思想家，他们的思想对于后世人类产生了深远的影响。
老子所提出的哲学道理，强调自然无为和辩证之法，其思想为道门所尊崇。
而佛陀创立佛教，倡导慈悲为怀和净宁修行，为后世佛教所尊崇。
李耳的思想意识，主要体现在《道德经》一书中。
佛陀释迦牟尼，佛教创始之人，生活在古天竺地域，其思想意识即是佛教经典，是佛教徒修行和学习的核心内容，涵盖了广泛的主题和教义。
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》是大乘佛教的核心经典之一，以其简洁的字数（仅260字）和深刻的哲学含义着称，其中“色即是空，空即是色”是其着名的教义之一。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》在佛门中占有重要地位，其智慧深厚，理解起来有一定难度，但对修行者有着重要的启示作用。
《无量寿经》净土宗的基本经典之一，介绍了阿弥陀佛的四十八大愿，以及弥陀净土的样貌。
《圆觉经》佛教大乘经典，主要讲述如来圆觉的妙理和观行方法。
《楞严经》佛教修行大全，包含了显密性相各方面的深刻道理，对修行者有重要的指导意义。
《梵网经》佛教大乘戒律经典，主要说明菩萨修道的阶位及应受持的戒相。
《六祖坛经》佛教禅宗祖师惠能所说，记录了惠能一生得法传法的事迹，是南禅顿教形成的标志。
《解深密经》大乘佛教经典，如来藏学派与唯识学派都很重视此经。
《维摩诘经》禅宗根本经典，对中国佛教影响极大，特别是其“不二法门”的思想。
《楞伽经》禅宗\/唯识宗的主要经典之一，是禅宗初祖达摩传灯的无上宝典。
此外《地藏经》《华严经》《阿弥陀经》《法华经》等，也是非常重要的佛教经典。
这些经典不仅对佛教徒的修行有着重要的指导意义，而且对普通人的在世生活，也有着深远的影响
老子与佛陀，都是蓝星地球上人类思想史上的顶级重要人物，他们各自都达到了人类顶级的智慧境界，透个表相看穿了世界与人生的真相，于智慧生灵之巅峰，引领生灵人众的思想意识前行。
两位大能先躯者思想之间，曾存在一些联系，但关键点多有区别，因这些区别的体现，使老子之境界，更显出了一个高层次来。
首先从世界观的差异来说，老子提出了“道生万物”的理论，这是一个有别于宗教文化中“神创造世界”的独特理论体系，奠定了老子思想的先进性和高度。
这一理论不仅回答了“世界的来源”问题，而且从“天道”到“人道”，从“自然”到“社会”，全面、整体地认识世界，从而更正确地认识自己和社会。
相比之下，佛陀更侧重于对人生意义的感悟，认为色即是空，世界是空的，人生其实并无意义，主要通过突出人生的“空”来理解世界的价值。
再从境界的高度来说，有观点认为，佛陀到达的境界虽然高，但老子在境界上更高一些，格局更大一些。
佛陀悟道证道传道，真正看到了生命和宇宙的真相，而老子不仅悟道，还从多个维度认识世界，至少让智慧生灵从两个角度去认识世界。
能够全面整体地认识世界，才能将自己置于“世界的中心”，并超越于自己，超越世界和天地万物。
佛陀与老子对世界的理解有所不同，老子通过理解世界的来源，重新认识人生的价值和意义，强调“道隐无名”，更加强调“无”的意义和价值。他的思想超越了单纯的宗教教义，具有更为广泛的哲学意义。
佛陀主要思考人生的意义和人生观，而不是世界观，未曾考虑“天地”的来源，也没有创造天地的意识概念。
虽然佛陀和老子的思想，都达到了智慧生灵思想之顶峰，然老子的思想在理论构建上，对世界的理解和境界的高度上，都展现出了，更为高层次和更为广泛的智慧生灵哲学意义。
那时，老子骑了青牛出去函谷关外，即是从此，消失于蓝星地球华夏地域真实世间，后来只在九天十地，三十六重天界得了太上老君封号。
老子本是周王朝末年一看管藏书的皇室管吏，见到周王室衰败不堪，便准备离开故土，出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜，很是敬佩老子学识，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很是可惜，就想设法留住老子。
于是尹喜就对老子说：“先生，想出关也不是不可以！只要留下一部先生的见解着作即可”老子听后，就在函谷关住了几天。
几天后，老子交给尹喜一篇五千字左右的着作，这篇着作，就是后来传世名着《道德经》。
这部着作，乃是华夏古时哲学的瑰宝，对后世产生了深远的影响。
然后，老子就骑着大青牛走了。从此一去不复返，再也没有人知道他的下落。只在后来道门仙神上界，奉为了太上老君。
而佛陀的故事，则主要发生在古天竺，佛陀释迦摩尼通过修行悟道，成为佛教的创始人，传授佛法广结善缘，对后世产生了深远的影响。
相传老子骑青牛出函谷后，授道于佛陀。但也有世人认为，老子和佛陀是两位不同时代，不同地域的伟人，他们的思想和教义各有特色。认为应该尊重史事，不应将不同的文化和宗教混淆在一起。
这些只在仙神世界有印证的事体，于普世凡尘间，自无须去品评道论。只当谨记，无论道法自然，还是佛法慈悲，竟皆是引导生灵人众向上从善，杜绝邪魔歪道侵害生灵智慧行为。
而道家关于须弥芥子空间的说法，主要体现在对空间无限可能的探索上。
通过“芥子中的须弥”这一概念，道家想象葫芦中存在一个微观宇宙世界，类似于佛家的“须弥芥子”。
这种观念强调了空间和物体之间的大小关系，认为在极小的芥子中可以包含庞大的须弥山，象征着微小之中蕴含无限的可能性。
这种哲学观念不仅是对空间观念的一种挑战，也是对现代居住理想的一种诠释。鼓励人们在有限的空间里，编织无限的梦想和可能。使得每一寸空间都被赋予了新的生命和意义。也即是在有限的生命里，创造无限的可能来。
道门有讲解，墙壁不是简单的分隔空间物，而是变化莫测的画布，随着光影的移动展现出层次丰富的故事。
光从装饰的缝隙中倾泻而入，静静地讲述着时间的故事，将室内的每一个角落都柔和地包裹起来，让人感受到如同须弥山脉般广阔的宁静和深邃。
这种理念是对传统空间观念的一种革新，旨在探索无限可能的室内设计哲学。
道家还有关于葫芦内另有乾坤的说法，这与现代科学的宇宙平行观念有异曲同工之妙。
在道教文化中，葫芦被视为一种具有特殊功能的法器，其内部被认为包含着无限的可能性和力量，即“内有乾坤”。
这种观念，不仅体现在道教神话世界和现实传说中，还深入到道教的修行和实践之中。
葫芦本是葫芦科一种植物，属于一年生攀援草本植物类，其果实最初为绿色，后变为白色至带黄色。
葫芦的果实，可以在未成熟时收割作为蔬菜食用，因此又是蔬菜也是水果。
葫芦的种类繁多，果形各异，包括哑铃状、扁球形、棒状等等，这些不同的形态使得葫芦具有很高的观赏价值和生活用途。
葫芦的种植和养护相对简单，喜欢温暖、湿润的气候，并且耐热、耐旱，但不耐寒。
此外，葫芦在华夏古代文化中有着丰富的象征意义和用途，如用作盛放物品的容器等，也常被用作存储丹药、美酒，甚至是神仙出入的洞天福地，象征着道教门徒对于超越现实、追求长生不老和驱邪避祸的理想。
葫芦作为法器，最有名的除了太上老君装盛丹药的先天法宝葫芦，就是铁拐李的葫芦，那是一件了不得的法宝。其内部据说可以装盛万物，包括美酒和仙药，同时也可以变化大小，成为渡海的工具。葫芦作为法器，拥有超越常理的能力，能够装下无限的可能性和力量。
道教门徒在炼丹时，常常使用葫芦来盛放丹药。这一做法不仅是因为葫芦的实用性，还因为它在道门文化中的象征意义，即作为一种连接天地，沟通神通的工具。
另外，葫芦在华夏传统文化中象征着“福禄”，寓意着吉祥，幸福和长寿，同时也承载着普众生灵对美好生活的一种祝愿。
葫芦作为一种历史悠久的植物，在华夏文化中占据着重要的地位。
葫芦的外形圆润，小口大肚，就象征着他容纳万物的能力，因此功用，被道家和普世生灵视为吉祥之物。
相传葫芦能够给人类带来福禄、驱魔辟邪。在古代《诗经》中，就有关于葫芦的记载，而神话世界传说中的伏羲、女娲也是从葫芦中诞生的。
这也进一步加深了葫芦在华夏文化中的神圣地位。葫芦的寓意，不仅仅局限于吉祥，还包括多子多福，健康长寿等等一系列祥瑞祈盼，都是华夏人氏对于家族繁荣和生命延续的美好期望。
此外，葫芦还被广泛用于各种艺术创作中。葫芦雕刻乃是一门古老的手工艺术，通过雕刻师的精工巧手，普通的葫芦，立马变成了精美绝伦的艺术品。自然展现了葫芦的多元化和审美的兼容性。
葫芦雕刻不仅与华夏书法，绘画融为一体，还融入了多种雕刻技法，如阴刻和镂空雕刻等等，使得每一件作品都独具特色，充满了艺术魅力，具有了空灵之性。
在道教术法中，葫芦被视为灵宝存在，具有镇室之宝的地位，也象征着道教的灵性和神秘力量。
在民间信仰中，葫芦被用来驱邪逐鬼，镇压五毒诸邪，这体现普世生灵对平安和健康的渴望。
葫芦不仅仅是一种植物，更是华夏传统文化中不可或缺的一部分，其承载着人们对美好生活的祝愿和对未来的希望。
葫芦的形状独特，中间部分膨胀，两端较小，这种形状在中国传统文化中被视为“阴阳调和”的象征，因此也被视为健康长寿的象征。
此外，葫芦的藤蔓绵延不绝，结出的果实也很多，因此葫芦也被视为多子多孙的象征，代表家族的繁荣和兴旺。
在民间信仰中，葫芦还有辟邪驱鬼的作用，认为葫芦能够吸收邪气，保护家人免受邪灵侵扰。
葫芦肚子大而圆，能够容纳很多东西，象征着包容与宽广，古代人们常用葫芦来装酒或装水，因此也与智慧和学识有关；葫芦的生长过程充满了坚韧与顽强的精神，激励着人们要勇敢面对困难，不屈不挠地追求自己的目标。
在神话世界传说中，葫芦始终与神仙相伴，如南极仙翁、太上老君、药王孙思邈等神仙都携带葫芦。其中装着灵丹妙药或救人的仙药。
铁拐李的宝葫芦内有乾坤可装万物，既能装美酒，也能装救人的仙药，还可以变大成为渡海的工具。
葫芦已经从一种植物果实，升华成为具有信仰之力的道门法器，是仙神世界里独具灵性的法宝之一。
石中为法海讲太上以及佛陀教义，又叙述了葫芦意识形态，一时法海灵台意起，石中即让法海自去修行，至于法海是否要去寻找属于自己的宝葫芦，那他不会干涉。毕竟是师父领进门，修行靠个人。
石中想要去寻找一个能装下天地的宝葫芦，作为自个的本命真元存储器械。也好炼制成为自己的身外身法宝，备用其在天道成就之时，灵魂居身自在处。
蓬莱三山压弱水，鸟飞不尽五云起。
紫麟晓舞丹丘云，白鹿夜啮黄芽蘂。
浩浩神风碧无涯，长空粘水三千里。
中有一洞名方壶，玉颜仙翁不知几。
上帝赐以英琼瑶，缝芝缉槲佩兰芷。
戏吹云和下朱尘，还炼五云长不死。
丹砂益驻长虹容，玉石弗砺愈白齿。
醉飞罡步蹑星辰，时把葫芦梏鬼神。
早曾探出天地根，寸田尺宅安崑仑。
安知我即刘晨孙，不复更觅桃花源。
或者即是刘戽身，岂复别寻会仙村。
一闭目顷游六合，坐里汗漫诣浑沦。
何必裹粮圆峤外，宁又远泛阆风津。
云屏烟障只笑傲，烟猿露鹤与相亲。
君不见刚风浩气截碧流，上严天关九屏恶，俯视万方万聚落。
丝长岁月能几时。米大功名安用为。
不将世界寄一粟，便请芥子纳须弥。
初从螺江问草屧，已判此身轻似叶。
及其流湘过衡岳，一笑江山阔如楪。
如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌。
不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何。
夜来坐我酌桂醁，不敢起舞宝云曲。
何年踏踏去方壶，我欲骑风后相逐。
(《赠方壶高士》宋白玉蟾)