第145章 二河白道喻4

    我们继续分享《善导思想》的“二河白道喻”中的“合喻”。

    “言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也”：就是说只有他一个人孤孤单单地待在空空荡荡的原野当中，比喻他一个人经常遇到坏朋友，却遇不到真善知识，周围全是一群狐群狗党，坏朋友居多。真真正正善知识、真真正正的好的老师，他碰不上。

    “言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也”：水代表我们的贪念、代表我们的贪爱。比如我们看到好吃的就开始流口水了，贪心起来了。老法师一直开示：贪呐，天灾人祸都是人造成。贪念会引发水灾；嗔念会引发地震、火灾，愚痴会引发风灾。我又要说美国为啥龙卷风那么多？他们那边的人愚痴。水代表的是贪爱，火代表的是我们心中的嗔恨之心、怒火。

    “言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也”：中间这一条只有四五寸宽的、只有十三、四厘米宽的这么一条白道，代表什么呢？代表我们众生在贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼之中，能够生起清净的发愿求生西方极乐世界的心。白色代表清净，也就是说愿生极乐这个心，是清净的。除了这个心之外都是污染的，都是染浊的。贪、嗔都是污染，然而这贪、嗔烦恼中能生亲近愿往之心，这一念心是清净的，是难能可贵的。这是善导大师弥陀化生讲的啊！

    “乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道”：咱们前面讲凡夫妄念多、贪、嗔、痴各种烦恼多，烦恼、妄念念念都在凡夫身上，因为是凡夫嘛，正常。贪心、嗔恨心非常的强、非常的厉害，所以往北去水，水比喻贪心，往北见不到头，贪心无边无际，往下呢深不可见底；往南去，嗔恨之心、怒火，往南去也见不到头，探底呢也是深不见底。佛法讲，我们凡夫一天有八万四千念，一天有八万四千个念头，所起的贪心跟嗔恨心，八万四千念，念念都是贪嗔之心，是嗔恨之心。而善心、愿生净土的心只是若隐若现，偶尔显露出来。跟贪嗔心它不能比，很微弱，所以这条白道只有四五寸长，大家打开手掌看一看，就我们手掌那长度。

    “又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也”：水河的波浪非常的凶猛，惊涛拍岸、浊浪排空，经常把白道打湿。比喻我们的贪爱之心经常生起，贪爱之心生起，就污染我们的善心、就覆盖我们的善心。虽然我们修善法，但是被贪爱之心所染，成为了杂毒之善，不纯。

    “又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也”：火焰呢时常灼烧这条白道，熊熊大火代表我们凡夫的嗔恨心、厌恶心、嫌恶之心。我们一直有句话叫“火烧功德林”，嗔恨之心、嫌恶之心一起就能够把功德法财烧得光光的。这条白道，这里说水能污染它，火能烧着功德法财，这是形容，为什么要注意呢？因为下边还有另外一个解释，这里咱们先记住。

    “言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也”：这个人走在白道上，一心直进向西而去，代表什么呢？“回”是回向是回心，“诸”是种种。回诸行业，用《观无量寿经》上面来解释，就是三福，我们修净业三福，将这净业三福同向，回向什么呢？回向往生西方，回向直向西方、向西方极乐世界直去。这里讲的“白道”，一方面是指我们清净愿往生西方的心；另外一方面是指这个人回转他所有的善的行业，求生西方。这种“回诸行业”求生西方的白道，水就可以打湿它，贪爱就可以污染这个善心；火也会烧这个善心，烧灭这个功德法财。这是什么意思啊？善导大师的意思就是说靠自己修行诸善功德来回向求生西方，会被贪嗔的水火所损害，打折了。

    善导大师在《往生礼赞》里面说“贪喷诸见烦恼来间断故”，咱们之前也说过，就是这个意思。贪等各种恶见、邪见、外界的烦恼会把我们靠自己修行积累的所有的功德毁坏，我们本来蛮好，要拿这些功德资粮回向给求生西方极乐世界的，但是因为贪嗔烦恼一起，还没回向就把我们这功德都给损毁了，贪烦恼诸见来间断了我们的功德资粮。

    “言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也”：就是说东边这个人听到有人在东边劝他、鼓励他。发遣，“遣”就是遣送的意思。发遣他、引发、启发、推动他说：“仁者，你顺着这条白道往西走。”这代表什么呢？东岸这个人就是释迦牟尼佛，为什么只见声音不见其人呢？见不着人，因为佛祖已经涅盘入灭快三千年了，只有经典留在世上。这个经典就像是释迦牟尼佛的声音，他的慈悲言教就是比喻成这个声音。这就是《阿弥陀经》里面所讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”释迦牟尼佛说：“仁者，你应当发愿，愿深信西方极乐世界，您应当赶紧往西方极乐世界去，往西边过去肯定能过去，诸佛都在护佑你、在保护你。如果你停在原地而不去西方极乐世界，那你就要六道轮回、生死轮转、求出无期呀！”

    “言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，选相感乱及自造罪退失也”：这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，西岸有人承诺会保护他，他就上了白道刚走了两步就有人喊他：“仁者回来，此道险恶，不能过，必死无疑。”这是比喻那些别解、别行、恶见、外见、妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生的大利益；还有就是自己造罪退师，比如说，我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，有人跟我们讲“你光念佛怎么能往生？你光念佛有什么用？你不读诵大乘经典、你不修个定什么的、你不持个咒什么的、你不开悟、你没有调伏其心、降伏贪烦恼，你怎么可能往生？”这样的观点就叫别解、别行、恶见，这样的观点跟善导大师的理论是不相吻合的。“别解、别行”是指，只要跟我们善导大师判定的正定之业不相吻合、跟我们的正行不相吻合的，便属于“别解、别行”，他们的理解、他们的行持与弥陀本愿专修口称名号有差别，所以叫“别解、别行”。

    大家注意，“别解、别行“不是错解、错行。世尊传下八万四千法门，每一个法门都能成就，法门平等无高下，难就难在根机不同。只是针对净土法门而言，其他法门属于“别解、别行”，但不是“错解、错行”，这一点大家要明白，不是说否定其他所有的法门。全地球六七十亿人，虽然现在末法时代根器弱，但是在六七十亿人里面总能找到凤毛麟角的上智之人，靠自己修行能证阿罗汉、能证菩萨的，不能一棒子打死所有的圣道法门。这一点切记，若要佛法兴，唯有僧赞僧。

    那么我们回过来，针对我们净法门而言，不吻合阿弥陀佛本愿救度、不吻合善导大师说的“一向专称弥陀名号”的方法，那就属于“别解、别行”。善导大师在《往生礼赞》里面说：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生：修杂不至心者，千中无一。”理解和行持，它都不一样的，产生分歧了：有的专修口称名号：有的一定在念佛中间要夹杂一点诵经、夹杂一点持咒、夹杂一点拜忏：有的在念佛号的同时，一定要给自己设一个框框，要念到事一心不乱，理一心不乱不行，甚至最起码要功夫成片，要念佛念到心清静，要念佛念到证念佛三昧，就像善导大师那样。加上这些框框条条就麻烦了，所以善导大师说“凡是专修弥陀口称名号的，十个人十个人往生”，没有一个不往生的，但是如果夹杂了其他的东西，不是一心专修的，那千中无一，善导大师原话。

    善导大师在他的五部九卷里面有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”，他很慈悲，“异学异见”，“异”就是差异，就是不同，“异学异见”就是不同于净土法门的、不同于善导思想的修行法门。修行的这些圣道门、这些行者，他们学的跟我们不一样，不是说他们学的不对，只是他们学的那个修持的方法适合他们那个法门，而他们那个法门的理论用来解释净土法门，显然就成了“异学异见”。“自性就是弥陀”，你要这么认为，何必再念弥陀呢？你自己“自性就是弥陀”，自性本自具足所有一切智慧功德，那你怎么不出轮回？你怎么还在六道里面轮转啊？“唯心即是净土”，那如果真是这样，你何必求往生呢？

    法门不一样，“自性弥陀，唯心净土”，这在圣道门里绝对是对的，千万不要否定圣道门。但是我们修净土法门，善导大师的理论很简单：首先承认自己是罪恶生死凡夫，既然我们是罪恶生死凡夫，就不是弥陀；既然我们是罪恶生死凡夫，我们整个心里面全都是贪、嗔、痴、慢、疑，全都是妄见、全都是妄念，全都是烦恼，哪有什么净土？没有！我们必须承认这一点，才能够一向专称弥陀名号，才能够像印光祖师所说的通身放下、彻底靠倒！千万别把自己抬得太高。这一点要明了，不是说法门不对，不是说他们的见解不对，只是针对我净土法门而言，属于“异学异见”。

    “别”，这是同中有别，也与愿意往生西方极乐净土的大方向一样，但是没有遵循善导大师的“一向专称弥陀名号”的理念，没有遵照阿弥陀佛“本愿称名、救度众生”的理念，而是按照自己的理解、按照自己的行持差别去进行修行，那就需要做回向。不管是十三定观，还是这个散善三福，修这些东西，需要把这些资粮全部回向给往生西方极乐世界，不是直行直见。

    还有这个“妄说见解”呢？那就很简单了，不按照阿弥陀佛“本愿称名”去做，不按照善导大师“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀名号”，没有按照大师的吩咐去做，没有按照我们开山祖师净土宗开宗立派善导大师的说法去做，那显然这个见解就有问题。然后呢，这些外见异见迭相惑乱，有的人一听迷惑了，一迷惑心中就乱了，动乱了。“哎呀，我听说这样不行啊，你在这儿讲这么简单，但是我听说不是这么简单的，人家是这么这么这么说的。”不但自己受了动摇，还到处去宣传：“小李啊，这样不行啊，我听说是这么回事儿啊！”；“老刘，我跟你讲啊，我听说是这样啊，是这么回事儿。那师兄说得太简单了，我现在听下来是这么这么回事。”好嘛，人吓人会吓死人的，你吓唬我，我吓唬你；你迷惑我，我迷惑你，这是善导大师说的叫“迭相惑乱”。“迭相惑乱”，互相之间影响就很深了。