第55章 《 观无量寿经》大概6

    咱们继续介绍《观无量寿经》

    这边释迦牟尼佛，娑婆世界的世尊负责送，讲怎么去的方法。那边阿弥陀佛，西方极乐世界的世尊负责接引。本愿称名，然后就把你接引过去。两位世尊大慈悲啊，于是阿弥陀佛就显现身，显现光明，阿弥陀佛显现的时候，韦提希夫人和五百个侍女应时得见极乐世界庄严景象。她们看到了阿弥陀佛；看到了观世音菩萨看到了大势至菩萨，心生欢喜。同时她们也看到了西方极乐世界种种胜境，豁然开悟，获无生忍，得无生法忍。五百侍女发菩提心：愿生彼国。这个时候释迦牟尼佛就给她们授记：“你们通通都一定往生西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。”十六观讲完了，结尾结在最下品的五逆十恶众生：十声称名，往生极乐。阿难听闻这部《观经》以后，法喜充满，非常开心。他就问世尊：“当何名此经，此法之要，当云何受持？”阿难问释迦牟尼佛：“这么殊胜、这么玄妙的法门，这一部经叫什么名字？这部经如此广泛，大乘善、小乘善、世间善，依报真报，真观假观，这么多。要点在哪里啊？要如何来领受？讲的内容太多了，一下消化不了，今天的内容太多，我还没消化。”世尊就告诉阿难：“这部经叫做《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，这部经也叫做《净除业障生诸佛前》。”至于说这部经的要点，阿难你听好，《观无量寿经》上原话，“佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛祖告诉阿难：“你记住这整部经的要点，不是十三定观，不是散善三

    福。要点是什么？是持无量寿佛名。

    各位读者，笔者多年以前第一次看《观无量寿经》，看完就扔了，观这个观那个太麻烦了。为什么？不懂。看了第一遍，不了解深意，实际上前面全是铺垫。到最后，释迦牟尼佛总结，告诉阿难，整本经的要点就在这里，最最要点：“持是语者，即是持无量寿佛名。”这是重中之重。本经千句万句汇成一句，就是要持诵无量寿佛的佛名。世尊告诉阿难，这就是这部经里的摩尼宝珠，画龙点睛的点睛之笔就在此地。交给你了，你好好受持，广为宣说，传给一切有缘之人。如果有人能够念佛，这个人就是人中芬陀利华，大白莲花。就是观世音菩萨、大势至菩萨的好朋友。只要你能够念南无阿弥陀佛，你就是人中妙好；人中人上人；人中芬陀利华呀！你就是观世音菩萨跟大势至菩萨的好朋友，那两位是古佛再来啊，示现的是等觉菩萨，能够跟他们做好朋友只有一个要求，只要你能够一向称念弥陀佛号，就这么简单

    佛陀在王宫里面给大伙儿把这场《观无量寿经》讲完了。这场法会是在王宫里讲的，外人不知道。讲完之后，世尊和目犍连尊者、阿难尊者，足步虚空，他们在虚空之中走路，慢慢地返回灵鹫山。世尊不像来的时候这样了，来的时候世尊是从耆阇崛山隐没，瞬间又出现在王宫。回去的时候，他满意了，终于把这个法完美地讲出来，一字儿不落地全部说明白了。现在就慢慢悠悠，悠哉悠哉，足步虚空，回到灵鹫山。为什么这样米呢？这说明世尊讲《观经》的时候是很隐蔽的，道理不容易明白。讲完之后，世尊本怀敞开了，不隐，接就从空中，带着二位侍者回到灵鹫山。这个时候老王证三果，韦提希跟五百侍女证无生法忍。

    这是甚深难信之法。由观想入称名，是整个《观无量寿经》的核心所在。由观想到最后称无量地，真正进入核心，点睛之笔，他终于一吐为快了。回到灵鹫山之后，阿难再次把这部《观无量寿经》讲给在场的大众，哪些个呢？一千二百五十位大比丘、大阿罗汉、三万两千个菩萨，阿难重新再复述一遍，他多闻第一嘛，不用担心他说错，所以这部《观无量寿经》讲了两次，叫两会，一经两会：王宫会、耆阁会。王宫里升了一次法会，世尊亲自讲的：回到灵鹫山阿难再转述一次。这就是整部《观无量寿经》的大概

    各位读者，咱们把《观无量寿经》的大致给大家介绍清楚，现在讲解善导大师。善导大师判要门与弘愿门。在隋唐时代，这部《观无量寿经》受到整个佛教界普遍的重视，因此非常多的人解释这部《观无量寿经》。但是解释得都不够透彻，也不能完全契合佛的本意。既不契合本师释迦牟尼佛宣说的本意，也完全不能够彻底契合阿弥陀佛的本意，甚至有一些错误、曲解，所以作为阿弥陀佛示现化身再来的善导大师，重新解释《观无量寿经》，楷定古今啊！

    净土法门之前曾经有过的种种不足，种种曲解，都在善导大师这部《观经四帖疏》下面彻底被楷定。同时，善导大师创立了净土门的各种标准规范，如要门、弘愿门、正行、杂行、正定业、助业等等，这些都是善导大师提出来的理念。初祖东晋慧远大师只是结莲社带大家念佛，在理论这一块没有太多特别大的建树。善导大师楷定古今，后来净土法门修习者、净业行人都依从善导大师的方法，这样就比较简单，也不容易走弯路。就如同善导大师开山修路，之前没有路，善导大师把路修好了，后面的人只要顺着这个路走就行了，所以我们现在开始学习善导大师净土门的判释。

    有人说为啥善导大师不直接注解大经《无量寿经》，而是注解《观经》啊？笔者推测，那时候的人是可以观想的，更觉得这个法门不错，所以当时普遍受到重视啊！我估计《观经》受重视的程度大于《无量寿经》，而且《无量寿经》到唐代不止一版译本。不像《观无量寿经》，大家都是公推这一个版本，没有什么异议，所以修行起来也方便。而且净土三部经典都是一个意思，是一个理论框架，不矛盾，在当时的情况下，大家推崇《观经》比较多，所以善导大师也就对《观经》进行了注疏。

    善导大师的判释是在他师父道绰大师总判圣净二门的基础之上，承接他师父的基础，又在净法门中间进步进行详细的分类，详细的把净土法门分成了：要门跟弘愿门。目的是要引导一切众生由要门进入弘愿门。简单地讲，要门就是：不管今天磕了多少头、念了多少经、念了多少咒，还是我今天帮助造了多少庙，在众生身上做了多少布施，哪怕我今天扶老奶奶过马路，我所做的所有一切善事，所积累的所有资粮，诸善万行，全部都回向发愿求生西方极乐世界，这个叫要门。弘愿门是什么呢？一—专称弥陀名号。持名念佛，专乘阿弥陀佛大愿力，直接往生西方净土。他不存在回向的动作，这个叫弘愿门。

    龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗一脉传承的祖师，他们对于净土宗的教理基本上一脉传承，而且丝丝入扣，各有行持，各有发展，但是又互相佐证，而且他们的理论是非常卓越的，贡献是里程碑式的。龙树菩萨在《易行品》中，判一切佛法有难行道和易行道。他指明：依据阿弥陀佛本愿称名，现生即入必定。阿弥陀佛本愿如是：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。《十住毗婆沙论》里龙树菩萨的原话，这就是易行道。这是后世净土法门判教的基础。昙鸾大师解释易行道之所以容易，是因为乘弥陀愿力。劝我们后世行人应当学会愿意接受乘佛愿力，往生西方，自他二力。

    到道绰大师，系统的判明大乘佛法有圣道门、净土门，圣净二门，并且指明末法时代众生的根器绝大部分都比较差。一是因为去大圣遥远，世尊离我们三千年了，还有就是道理太深啦，解析却是在皮毛之上，所以圣道门不适合绝大部分末法众生修行。于是劝导众生进入唯一可通入路的净土法门。善导大师所指的净土门，实际上是专指称名念佛、求生极乐。他不是指诸善万行、回向求生的要门，他引用《大经》里面的意思说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。以阿弥陀佛四十八大愿为基础，以中间第十八愿——十念必生愿，作为净土门根本的核心通路，当然他也结合了《观经》下品下生临终十念来解释说明。道绰大师虽然将圣、净二门分判的清清楚楚、明明白白，但是还有人可能执着于自己之前修习的法门，没像道绰大师这么高的领悟。道绰大师是舍涅盘，归净土。有些人可能就执着于自己几十年修行的法门呢？所以可能有些人就难以当下契入弥陀本愿，没有办法舍原来的法门，直接专念佛名，专修净土。那么怎么办呢？