十方佛赞第二十三

    菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

    金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

    十方佛赞第二十三

    本品（一）初明十方佛赞。（二）次明佛赞深意。（三）末明一念净信不可思议功德。

    复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。

    （一）首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛‘各出广长舌相，放无量光，说诚实言’。‘广长舌相’乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又《钞》曰：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’如《阿弥陀经》曰：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’经言遍覆三千大千世界，即殊胜之‘现相’。此经大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放无量光’。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言‘放无量光’，故知法音所被，当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云：‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’钞义精妙，启人深信。

    又慈恩师云：‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’。是故我等，于佛之所赞，应生实信。

    ‘说诚实言’。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云：‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’故知诸佛所赞，‘无量寿佛不可思议功德’，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。‘不可思议功德’，见前第十一品注。

    下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七‘诸佛称叹愿’之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。

    何似故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。

    （二）上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’‘闻彼佛名’者，《教行信证》曰：‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’闻名得福，故能生净信之心。‘清净心’者，无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’。‘忆念受持’。‘受’者，信受。‘持’者，坚持。‘忆’者，忆佛功德，‘念’者，念佛名号。‘归依’者，谓身心归向，依止不舍。‘供养’者，《玄赞》曰：‘进财行以为供。有所摄资为养。’所言‘财行’，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：‘清凉大师云：“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’即本经‘忆念受持，归依供养’之旨。《疏钞》云：‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’

    （三）特标‘一念净信’，‘至心愿生’，亦普随愿得生之不可思议功德。‘一念’者，《会疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’又《教行信证》曰：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。’（以上明‘一念’，以下明‘净信’。）又《弥陀疏钞》曰：‘信即心净。《成唯识论》云：“信者，谓于实德，能深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。’是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：‘安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’又《要解》曰：‘唯有大智，方能谛信。’《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

    综观诸经论：《疏纱》谓‘信即心净’《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓‘具此三心（信心）若不生者，无有是处’。皆明净信极为可贵。今经复冠以‘一念’，而为‘一念净信’，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’正与此一味。《会疏》谓为‘往生正因’。《教行信证》称为‘清净报土真因’；并谓一念即一心，（《止观五》曰：‘一心具十法界。’故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足。

    ‘至心回向。愿生彼国’。‘至心’即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云‘愿生彼国’者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’《会疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向）’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’修净业者，于本经之‘发菩提心，一向专念’，与《小本》之‘信愿持名’，实应刻骨铭心，不可暂忽。

    又《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰：‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’