第14章 善恶之辩
此时，身在大兴城的齐紫书和洛黎并不知晓，在他们围观这两个儒教流派清谈辩论之时，佛道两教已然有了如此博弈和算计。
浑然不知的两人正在饶有兴致的听着人群中央两位鸿儒的辩论。
在左边儒生开口发问之后，他对面的儒生略一思索，笑着开口道：“先生这一问题倒是有些老生常谈了，你我祖师早就就此问题阐述的很是详细，何必再辩？
在下荀平，字陆安，倒是还未曾询问，敢问先生名讳？”
发问者肃然起敬，郑重再次行礼后开口道：“原来是被称为荀子再世的陆安先生，在下名为孟离，字正平。
之所以再次提出这一问题，自然是因为当年你我学派的开派之人，那时礼法不明，战乱不止。
可如今天下已然是太平盛世，自然有所不同。”
荀平抚掌笑道：“原来是正平先生，你这一派其他人我尽皆不放在眼中，可唯独先生您，可以和我一辩。
请问先生，既然说本性，那么既然是原本存于人心之物，为何就会因为时代的变化而变化呢？”
孟离答道：“请问先生，何为人性？”
荀平略一思索，开口道：“当然是人的天性，也就是人与生俱来存在的性格和习惯。
在这之中，人性天生是不完善的，而在个人追求的过程中也往往会因为欲望而不纯粹，带来矛盾和冲突，这人自然性本恶。”
孟离摇头道：“非也，既然先生也承认，这人性就是人的天性。当年至圣先师孔子就提倡“仁”的理念，认为每个人天生都有善良的品质。
而之所以会有先生所说的矛盾和冲突，恰恰便是因为外界的干扰使得人的本性被抑制了，只是外在环境和境遇使人们偏离了本性，而需要通过修养和教育来回归善良。
而只需通过教育和道德规范的引导，可以使人们的善良本性得以发挥和实现。
正如人本身就拥有的，关心他人，帮助他人，对幼小者有慈爱的情绪，对鳏寡孤独等一些生活处境很是悲惨的人会有天然的怜悯之心。
这同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
从天生的性情来说，人的本性都是善良的，至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。
正如我方才所说，同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它或者被外部环境短暂遮蔽罢了，因而可能一时难以察觉。
可虽然会被外界环境影响，可这些留存在心中的善良的本性是无法被掩盖和磨灭的，这难道不是人性本善吗？”
一番话说的周遭听众纷纷拍手叫好，出现了许多赞扬和附和的声音。
洛黎在齐紫书耳边轻声道：“这儒生确实好口才，不但有理有据，而且让人信服，原本许多从未读过儒家先贤著作之人都可以听得懂这些道理了。”
齐紫书微微侧头，轻声笑道：“这是自然，相传古代人皇大禹和其他贤者谈话之时，说话言简意赅，有时一个字两人就能意会，而一句话可能就蕴含着许许多多的道理。
但同为贤者的周公旦，他的大诰就很是复杂繁琐，听起来洋洋洒洒，篇幅很长。
这并不是因为这些贤者的能力和水平有差距，之是面对的人群不同。
人皇大禹面对和他一同境界的贤者，自然可以很是简单的交流沟通，可周公旦的大诰面对的是周王朝统治下的臣民，只能通过更加详尽的解释才能让普通百姓听的明白。
这也是圣贤才能有的水准和品质，这些儒生已经有了些当年儒家先贤的风采了。”
洛黎若有所思，微微颔首道：“此言有理，倒是不知那位荀平该如何回应？”
围观者只听得荀平也是摇头微笑，一卷袖袍，昂首开口道：
“先生此言差矣，可是依旧没能脱胎而出这先哲的范畴。
在下认为，人的本性是从一生下来就有的，乃是这贪图私利之心。
因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。
人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。
并不是后天环境掩盖了人天性的善良，而恰恰相反，是后天的教育将人原本内心的恶给掩盖住了，可是这本质是无法改变的。
而先生方才说的人所拥有的那些代表善的性情，都是因为人本性恶的缘故。
由于人的贪婪和欲望，浅薄的希望变得丰厚，丑恶的希望变得美丽，狭隘的希望变得宽大，贫穷的希望变得富足，卑贱的希望变得高贵，如果本身没有它，就必定要向外寻求。
所以，富足的不再羡慕钱财，高贵的不再羡慕权势，如果本身有了它，当然不必再向外寻求了。因此，人之所以想要为善，正是因为人本性恶的缘故。
如果人的本性，本来没有礼义的内容，因此就要努力学习来掌握它。人的本性不懂得礼义，所以要经过思索考虑来了解它。这样，如果只有本性，人就不会有礼义，也不会懂得礼义。
没有礼义秩序紊乱，不懂得礼义就要违背事理，所以，如果人只有本性，悖乱就存在人性之中了。由此看来，所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
更何况，如今天下所称的善，是指端正顺理，合乎礼义，遵守如今的礼义廉耻。
而所谓的恶，是指偏邪险恶、悖逆作乱、违背国家法度的。
先生也应当承认，这是善良与邪恶的区别。
可如果真以为人的本性就是善的，那难道人们不应该主动遵守社会秩序，主动贴合礼义廉耻吗？那既然如此的，又要国家法度有什么用呢？又要礼仪做什么用呢？
所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
诸位以为如何？先生以为如何？”