第七讲、相应行中的善与烦恼心所

    【1】善心所

    善心所，是六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

    何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述十一善心所如下：

    一、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。《广论》曰：

    ‘云何信，谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝，如是业果等，极相符顺，亦名清净、及希求义，与欲所依为业。’

    《识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。

    二、惭心所：惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《广论》曰：

    ‘云何惭，谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。防息恶行所依为业。’

    《识论》曰：‘云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。’这是由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。

    三、愧心所：愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。《广论》曰：

    ‘云何愧，谓他增上，谓所作罪，羞耻为性，他增上者，谓怖畏责罚，及议论等，所有罪失，羞耻于他，业如惭说。’

    《识论》曰：‘云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。’愧和惭一样，可以止息恶行。

    四、无贪心所：对于财色名利无贪著之心曰无贪。《广论》曰：

    ‘云何无贪，谓贪对治，今深厌患，无著为性，谓于诸有，及有资具，染著为贪，彼之对治，说为无贪，此即于有，及有资具，无染著义，遍知生死诸过无故，名为厌患，恶行不起，所依为业。’

    《识论》曰：‘云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。’有是三有之果，三有即欲界、色界、无色界三界，这是有情生存的处所；有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。

    五、无嗔心所：逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《广论》曰：

    ‘云何无嗔，谓嗔对治，以慈为性，谓于众生，不损害义，业如无贪说。’

    《识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦是三界苦果，即三苦----苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。

    六、无痴心所：无痴，是明达事理，不为迷惑。《广论》曰：

    ‘云何无痴，谓痴对治，如实正行为性，如实者，略、谓四圣谛，广、谓十二缘起，于彼加行，是正知义，业如无贪说。’

    《识论》曰：‘云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。’所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。

    七、精进心所：此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。《广论》曰：

    ‘云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义，圆满成就善法为业。’

    《识论》曰：‘勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’精者不杂，进者不退，勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。

    八、轻安心所：身心安适轻快，谓之轻安。《广论》曰：

    ‘云何轻安，谓粗重对治，身心调畅，堪能为性，谓能舍弃十不善行，除障为业，由此力故，除一切障，转舍粗重。’

    《识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。

    九、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。《广论》曰：

    ‘云何不放逸，谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故，谓贪嗔痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故，是不放逸。谓依无贪、无嗔、无痴，精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业。’

    《识论》曰：‘不放逸者，精进三根，依所修断，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善业。’放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事；不放逸，是在无贪、无嗔、无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无嗔、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。

    十、行舍心所：行者行为之行、修行之行，舍者舍弃，修行之人，舍弃贪嗔痴三法、及令心昏沉掉举等障，令心平等正直，安于寂静。《广论》曰：

    ‘云何舍，谓依如是无贪、无嗔、无痴、乃至精进，获得令心平等性，心正直性，心无功用性，又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无念、无嗔、无痴、精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等，或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用，业如不放逸说。’

    《识论》曰：‘云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。’此亦精进三根上分位假立之法。

    十一、不害心所：不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《广论》曰：

    ‘云何不害，谓害对治，以悲为性，谓由悲故，不害群生，是无嗔分，不损恼为业。’

    《成唯识论》谓：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。

    【2】根本烦恼心所

    根本烦恼心所，是六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种心所。称根本烦恼者，以由此能生起随之而来的随烦恼。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’

    何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。’《大智度论》七曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’兹分述六根本烦恼如下：

    一、贪心所：贪者贪婪，《广论》曰：

    ‘云何贪，谓于五取蕴，染爱耽著为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。’

    五取蕴者，一切烦恼总称曰取，蕴从取生，曰五取蕴。

    《识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。

    二、嗔心所：嗔者嗔恚，与无嗔反。《广论》曰：

    ‘云何嗔，谓于群生，损害为性，住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。’

    《识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。’苦即三苦————苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

    三、无明心所：无明又称痴，以无明，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《广论》曰：

    ‘云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。’

    《识论》曰：‘云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即‘一切杂染所依为业’。

    【3】慢、疑、恶见心所

    四、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优于他人。《广论》曰：

    ‘云何慢，慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。’

    《识论》曰：‘云何为慢，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。《俱舍论》把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说，此七慢是：

    1．慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’：对于和我相等者，我轻慢他，这叫‘于等计己等’。

    2．过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫‘于等计己胜’。

    3．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫‘于胜计己胜’。

    4．我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。

    5．增上慢：修行者‘未得言得，未证言证。’叫做增上慢。

    6．卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。

    7．邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：‘佛菩萨也不过如此’。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

    五、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。《广论》曰：

    ‘云何疑，谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依业。’

    《识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。’所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。

    六、见心所：见又称不正见，亦称为邪见。《广论》曰：

    ‘云何见，见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。’

    《识论》曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。’恶见心所是依慧心所所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：

    1．萨伽耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《广论》曰：

    ‘云何萨伽耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所。一切见品所依为业。’

    2．边执见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《广论》曰：

    ‘云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。障中道出离为业。’

    3．邪见：邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《广论》曰：

    ‘云何邪见，谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。不生善为业。’

    4．见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起《广论》曰：

    ‘云何见取，谓于三见，及所依蕴，随计为最、为胜、为极，染慧为性。即彼诸见所依之蕴，业如邪见说。’

    5．戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《广论》曰：

    ‘云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。疲苦所依为业。’