大方广佛华严经疏论纂要卷第一百
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之三)
○大文第七普贤开发分。现土显於法界。普贤主此。方能开故。於中长行与偈。前中三。初明开发意。二能开方便。三正明开显。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨。普观一切菩萨众会。
【疏】观众会者。上佛入定现相。令众覩亲证。今假言开显。使寻言契实。
○二明能开方便。
以等法界方便。等虚空界方便。等众生界方便。等三世。等一切劫。等一切众生业。等一切众生欲。等一切众生解。等一切众生根。等一切众生成熟时。等一切法光影方便。
【疏】有十一句。初句总。以含事理深广故。句初以字。贯下十句。谓频申三昧。业用深广。要以此十无分齐之方便。方能开显。况十复表无尽。余句别。虚空明其广无际限。余八显其多无分齐。光影一种。兼显深义。如光影清净故。又映光之影。随机别故。拣异水镜。似本质故。
○三正明开显。
为诸菩萨。以十种法句。开发显示照明演说此师子频申三昧。何等为十。所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第。诸刹成坏次第法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句。演说於一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句。演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句。演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句。演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句。演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句。演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转於种种微妙法轮法句。佛子。此十为首。有不可说佛刹微尘数法句。皆是如来智慧境界。
【疏】分三。初总标。次徵释。後总结。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望三昧境界。即是能开。(【钞】此法句望前方便即是所用者。此有三重能所。一普贤是能有。方便是所有。二方便是能用。法句是所用。三法句是能开。三昧境为所开。)二何等下。徵释。释中一一法句。皆用前来十种方便。一一方便。皆能演斯十句。然此十句。所开即前所现。亦念请中果用十句。文少开合不次。而义无阙。初二即净佛国土。一依正净。二法流布净。刹成坏即土。佛於中兴。明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛刹尘中皆有佛土。土无边矣。皆佛所净。下诸句例然。皆一毛一尘。即含摄无尽故。次二即成等正觉。一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句。通显能现神通。即开智城。而境粗尘细为别。九即含前调伏众生等四句。十即转法轮。三佛子下。总结。
○第二偈颂中二。先说仪意。
尔时普贤菩萨。欲重宣此义。承佛神力。观察如来。观察众会。观察诸佛难思境界。观察诸佛无边三昧。观察不可思议诸世界海。观察不可思议如幻法智。观察不可思议三世诸佛悉皆平等。观察一切无量无边诸言辞法。而说颂言。
【疏】有十句。初四句说仪。後六观其所说。然多同前念请果德难思。余如前辨。
○二正偈。
一一毛孔中 微尘数刹海 悉有如来坐 皆具菩萨众 一一毛孔中 无量诸刹海
佛处菩提座 如是徧法界 一一毛孔中 一切刹尘佛 菩萨众围绕 为说普贤行
佛坐一国土 充满十方界 无量菩萨云 咸来集其所 亿刹微尘数 菩萨功德海 俱从会中起
徧满十方界 悉住普贤行 皆游法界海 普现一切刹 等入诸佛会 安坐一切刹 听闻一切法
一一国土中 亿劫修诸行 菩萨所修行 普明法海行 入於大愿海 住佛境界地 了达普贤行
出生诸佛法 具佛功德海 广现神通事 身云等尘数 充徧一切刹 普雨甘露法 令众住佛道
【疏】偈中颂十法句。而开合不次。初偈颂初句。二颂第三。三颂第二。四颂第四。五颂第五。其六七二颂。同颂第六。八颂第九句。九却合颂第七八句。十颂第十。文并可知。
【论】於此十行颂中。重颂前十无尽句法。意明法界体性无碍。一多互参。大小相入。毛孔微尘。悉含一切诸佛刹海。一一境界。皆互容无碍。颂云。一一毛孔中。微尘数刹海。悉有如来坐。皆具菩萨众。如经具明。已上二十一段。且会法界中普贤差别智无碍行满。还令普贤说颂叹法。已下放眉间光。即明己法身根本普光明智。与法界中无碍自在。差别同异。普贤行门．理智体用．一时同会。即令文殊说颂叹法。以文殊普贤二体。成真俗二智。法界平等恒然法门。此法界中体用二门。若无普贤。即差别智不行。即就寂无悲行。无文殊。即普贤行是有为。是无常故。以此二人之法门。成一法界之体用。一切诸佛。法总如是。言佛者。但於此二人体用中无所住。名之为佛。言住佛所住者。佛住无住。但於此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智。而得佛名。是故前普贤是以行彰理门。後文殊。是以理显行门。为言诠立教。即名有前後。约其法界。二法同资。元一体用故。且以如来。举缘表法。即师子频伸三昧。属普贤门。眉间毫相光明。即属文殊门。以光明是法身妙慧所显。根本智所起。师子频伸三昧。是差别智中行故。二人同体。方成法界自在之门。表根本智自性无作用言说。是普贤所收。若也三法别行。即是人天生死。设得道者。名为眇目矬陋。或止宿草庵。不入法界大宅门故。以前二十一段经。是以行会理无着门。即普贤为主。文殊为伴。已下如来放眉间光。名普照三世法界门。即是以理会行。圆融自在无碍门。即以文殊为主。普贤为伴。如是主伴参融。方名法界自在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子频伸广大三昧故已下。直至不离此逝多林如来之所。名以理会行。圆融自在无碍门。(第七普贤开发分竟。)
○大文第八。毫光示益分。令寻智光为能证故。文中四。初毫光普示。二依光见法。三显见证因缘。四明其得益。今初。
尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相。放大光明。其光名普照三世法界门。以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。普照十方一切世界海诸佛国土。
【疏】有四。一标光意。二从眉间下。主光体用。表即法界中道无漏正智。方能证前所现之法界故。三世是相。相即法界。法界体用。互为其门。又通皆为门。若见法界之性相。即入三昧之体用故。三以不可下。光摄眷属。差别之智。皆入法界故。四普照下。明光分齐
。
○第二依光见法中二。先明此众普见。後类通十方。今初
时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中。各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中。皆有大菩萨坐於道场师子座上成等正觉。菩萨大众前後围绕。诸世间主而为供养。或见於不可说佛刹量大众会中。出妙音声。充满法界。转正法轮。或见在天宫殿。龙宫殿。夜叉宫殿。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等诸宫殿中。或在人间。村邑聚落王都大处。现种种姓。种种名。种种身。种种相。种种光明。住种种威仪。入种种三昧。现种种神变。或时自以种种言音。或令种种诸菩萨等。在於种种大众会中。种种言辞。说种种法。
【疏】文二。先能见人。通新旧众。後悉见下。明见法。亦二。先见此会徧法界之尘刹。後或见於不可说下。多类摄化。徧周法界。於中分三。初明广大会徧。二或见在天宫下。明徧处不同。并在前尘刹之内。三现种种姓下。别彰所现。亦通答前诸所念请。故云种种。
○第二类显十方。则十方众会同见。
如此会中菩萨大众。见於如是诸佛如来甚深三昧大神通力。
如是尽法界。虚空界。东西南北。四维上下。一切方海中。依於众生心想而住。始从前际。至今现在。一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处。一一各有微尘数刹种种业起次第而住。悉有道场菩萨众会。
皆亦如是见佛神力。不坏三世。不坏世间。於一切众生心中现其影像。随一切众生心乐。出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应开示佛法。教化调伏一切众生。未曾休息。
【疏】於中二。先举此显彼。後如是尽下。以彼类此。於中亦二。先举能见分齐。谓彼十方微细大会。并同此会之见。後皆亦如是下。明其所见自在。谓虽广现。而不坏本相故。
○第三明见证因缘。
其有见此佛神力者。皆是毗卢遮那如来於往昔时。善根摄受。或昔曾以四摄所摄。或是见闻忆念亲近之所成熟。或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心。或是往昔於诸佛所同种善根。或是过去以一切智善巧方便教化成熟。
【疏】因缘。谓顿尔证见。非无宿因。然成前为见因。顺下为证因。皆是如来所摄受故。可知。
○第四明其得益中二。初明因见得法。二荷恩兴供。前中二。先畧明。後广显。今初。
是故皆得入於如来不可思议甚深三昧。尽法界虚空界大神通力。
或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。
彼诸菩萨以种种解。种种道。种种门。种种入。种种理趣。种种随顺。种种智慧。种种助道。种种方便。种种三昧。
入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
【疏】略中三。一明所入。初句为总。言是故者。是前宿因之故。或入下。别列十名。以显无尽。
二彼诸菩萨下。显前能入。亦列十门。一解者。鉴达分明。种种不同。如发心品。二道。谓一道二道。乃至无量正道。三门。谓无常门。梦境界门等。四入。谓所证差别。五理趣。谓意旨不同。六机法万差。并皆随顺。余四可知。即此能入。亦是所益。(【钞】即此能入亦是所益者。此有两重能所。一遮那光照是其能益。得解等十。即是所益。二此解三昧等。是其能入。法身色身等。即是所入。不因佛光。不得能入。不得能入。安得所入。故能所入。皆是成益也。)
三入如是等下。结其所入。谓用前解等。入前法身等。前略列十。实有不可说尘数等。
【论】从尔时世尊欲令诸菩萨已下。至佛神变海方便门。有四十四行经。明诸菩萨蒙佛光照。得无量神变海方便门分。尔时世尊。欲令诸菩萨安住师子频伸三昧。放眉间白毫相光明。名普照三世法界门者。以此光是法性身中根本普光明智。此智现前时。即见三世久远。如今一体。无尽劫生死。亦不移现前。总无体性。成大智海。众法清凉。便以众生起差别智。知根利生。普周刹海。无有休息。名为普贤行。即经已下文中。获不可说诸三昧门。教化无限诸众生门。具如经说。如文自具。
○後广明得法。分二。先广能入。後广其所入。前中但广三昧一门。例余九句。
云何种种三昧。所谓普庄严法界三昧。普照一切三世无碍境界三昧。法界无差别智光明三昧。入如来境界不动转三昧。普照无边虚空三昧。入如来力三昧。佛无畏勇猛奋迅庄严三昧。一切法界旋转藏三昧。如月普现一切法界以无碍音大开演三昧。普清净法光明三昧。无碍缯法王幢三昧。一一境界中悉见一切诸佛海三昧。於一切世间悉现身三昧。入如来无差别身境界三昧。随一切世间转大悲藏三昧。知一切法无有迹三昧。知一切法究竟寂灭三昧。虽无所得而能变化普现世间三昧。普入一切刹三昧。庄严一切佛刹成正觉三昧。观一切世间主色相差别三昧。观一切众生境界无障碍三昧。能出生一切如来母三昧。能修行入一切佛海功德道三昧。一一境界中出现神变尽未来际三昧。入一切如来本事海三昧。尽未来际护持一切如来种性三昧。以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧。一念中普照一切佛所住三昧。入一切境界无碍际三昧。令一切世界为一佛刹三昧。出一切佛变化身三昧。以金刚王智知一切诸根海三昧。知一切如来同一身三昧。知一切法界所安立悉住心念际三昧。於一切法界广大国土中示现涅盘三昧。令住最上处三昧。於一切佛刹现种种众生差别身三昧。普入一切佛智慧三昧。知一切法性相三昧。一念普知三世法三昧。念念中普现法界身三昧。以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧。於一切法界境界慧眼圆满三昧。勇猛趣向十力三昧。放一切功德圆满光明普照世间三昧。不动藏三昧。说一法普入一切法三昧。於一法以一切言音差别训释三昧。演说一切佛无二法三昧。知三世无碍际三昧。知一切劫无差别三昧。入十力微细方便三昧。於一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧。十方普现身三昧。於法界自在成正觉三昧。生一切安隐受三昧。出一切庄严具庄严虚空界三昧。念念中出等众生数变化身云三昧。如来净空月光明三昧。常见一切如来住虚空三昧。开示一切佛庄严三昧。照明一切法义灯三昧。照十力境界三昧。三世一切佛幢相三昧。一切佛一密藏三昧。念念中所作皆究竟三昧。无尽福德藏三昧。见无边佛境界三昧。坚住一切法三昧。现一切如来变化悉令知见三昧。念念中佛日常出现三昧。一日中悉知三世所有法三昧。普音演说一切法性寂灭三昧。见一切佛自在力三昧。法界开敷莲华三昧。观诸法如虚空无住处三昧。十方海普入一方三昧。入一切法界无源底三昧。一切法海三昧。以寂静身放一切光明三昧。一念中现一切神通大愿三昧。一切时一切处成正觉三昧。以一庄严入一切法界三昧。普现一切诸佛身三昧。知一切众生广大殊胜神通智三昧。一念中其身徧法界三昧。现一乘净法界三昧。入普门法界示现大庄严三昧。住持一切佛法轮三昧。以一切法门庄严一法门三昧。以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧。分别一切世界门三昧。乘莲华自在游步三昧。知一切众生种种差别神通智三昧。令其身恒现一切众生前三昧。知一切众生差别音声言辞海三昧。知一切众生差别智神通三昧。大悲平等藏三昧。一切佛入如来际三昧。观察一切如来解脱处师子嚬申三昧。
菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
【疏】文中三。初句徵起。次所谓下。别列一百一门。皆从业用受名。并以法性真如为三昧本。随一一事。皆能契实。正受现前故。於中前一百门。别别业用。後一总相同果。初言普庄严法界三昧者。入此三昧。能令法界普妙严饰故。斯即频申现净土之一义。下诸三昧。皆是频申大用别义。故以多别入佛之总。诸门别义。说者随宜。後师子频申者。若不总相分同。无以能究佛境故。三菩萨如是下。总结能所。上畧列百门。如是之例。有多尘数。方能入佛神变之海。三昧既尔。解等九门亦然。文畧不结。
○二广所入中二。先别列。後其诸菩萨具如是下。总结。前中有其十德。广前十门别句。而小不次。总句即前三昧结中。(【钞】总句即前三昧结中者。前总明所入有十一句。初一是总。今不别广。即前三昧结中。是广上总。上总云。是故皆得入於如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力。今广中三昧。结云。菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。是故三昧结。即前总句。此下但广前别十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文并可知。)
其诸菩萨。皆悉具足大智神通。明利自在住於诸地。以广大智普观一切。从诸智慧种性而生。一切智智常现在前。得离痴翳清净智眼。
【疏】别列中。一智位高深德。即前诸地。
为诸众生作调御师。住佛平等。於一切法无有分别。了达境界。知诸世间性皆寂灭无有依处。普诣一切诸佛国土而无所着。悉能观察一切诸法而无所住。徧入一切妙法宫殿而无所来。教化调伏一切世间。普为众生现安隐处。
【疏】二调生无染德。即三轮严净。
智慧解脱为其所行。恒以智身住离贪际。超诸有海示真实际。智光圆满普见诸法。住於三昧坚固不动。於诸众生恒起大悲。知诸法门悉皆如幻。一切众生悉皆如梦。一切如来悉皆如影。一切言音悉皆如响。一切诸法悉皆如化。善能积集殊胜行愿。智慧圆满。清净善巧。心极寂静。善入一切总持境界。具三昧力。勇猛无怯。获明智眼。住法界际。到一切法无所得处。修习无涯智慧大海。到智波罗蜜究竟彼岸。为般若波罗蜜之所摄持。以神通波罗蜜普入世间。依三昧波罗蜜得心自在。
【疏】三成满诸度德。
以不颠倒智知一切义。以巧分别智开示法藏。以现了智训释文辞。以大愿力说法无尽。以无所畏大师子吼。常乐观察无依处法。以净法眼普观一切。以净智月照世成坏。以智慧光照真实谛。福德智慧如金刚山。一切譬喻所不能及。善观诸法。慧根增长。勇猛精进。摧伏众魔。无量智慧。威光炽盛。其身超出一切世间。得一切法无碍智慧。善能悟解尽无尽际。住於普际。入真实际。无相观智常现在前。
【疏】四智力无畏德。虽有四辩。意在於智。
善巧成就诸菩萨行。以无二智知诸境界。普见一切世间诸趣。徧往一切诸佛国土。智灯圆满。於一切法无诸闇障。放净法光照十方界。为诸世间真实福田。若见若闻所愿皆满。福德高大超诸世间。勇猛无畏摧诸外道。演微妙音徧一切刹。
【疏】五成就昔行德。
普见诸佛心无厌足。於佛法身已得自在。随所应化而为现身。一身充满一切佛刹。
【疏】六法身圆满德。
已得自在清净神通。乘大智舟。所往无碍。智慧圆满。周徧法界。譬如日出。普照世间。随众生心。现其色像。知诸众生根性欲乐。入一切法无诤境界。知诸法性无生无起。能令小大自在相入。
【疏】七色身自在德。
决了佛地甚深之趣。以无尽句。说甚深义。於一句中。演说一切修多罗海。获大智慧陀罗尼身。凡所受持永无忘失。一念能忆无量劫事。一念悉知三世一切诸众生智。恒以一切陀罗尼门。演说无边诸佛法海。常转不退清净法轮。令诸众生皆生智慧。
【疏】八辩才自在德。
得佛境界智慧光明。入於善见甚深三昧。入一切法无障碍际。於一切法胜智自在。一切境界清净庄严。普入十方一切法界。随其方所靡不咸至。
【疏】九三昧神变德。
一一尘中现成正觉。於无色性现一切色。以一切方普入一方。
【疏】十成等正觉德。
○第二总结。
其诸菩萨。具如是等无边福智功德之藏。常为诸佛之所称叹。种种言辞。说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见於佛光明所照。
【疏】可知。
○第二荷恩兴供。
尔时诸菩萨。得不思议正法光明。心大欢喜。各於其身及以楼阁诸庄严具。并其所坐师子之座。徧逝多林一切物中。化现种种大庄严云。充满一切十方法界。
所谓於念念中放大光明云充满十方。悉能开悟一切众生。出一切摩尼宝铃云充满十方。出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德。出一切音乐云充满十方。音中演说一切众生诸业果报。出一切菩萨种种愿行色相云充满十方。说诸菩萨所有大愿。出一切如来自在变化云充满十方。演出一切诸佛如来语言音声。出一切菩萨相好庄严身云充满十方。说诸如来於一切国土出兴次第。出三世如来道场云充满十方。现一切如来成等正觉功德庄严。出一切龙王云充满十方。雨一切诸香。出一切世主身云充满十方。演说普贤菩萨之行。出一切宝庄严清净佛刹云充满十方。现一切如来转正法轮。
是诸菩萨以得不思议法光明故。法应如是出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。
【疏】兴供中三。初总。次所谓下别。後是诸菩萨下结。结其所因。由得前十种德故。(第八毫光示益分竟。)
○大文第九文殊述德分。文殊主智。故光後述德。光本令证三昧。智本为显法界。寻智得理。故述叹林中。又前普贤门以行显理。此则以解显理。解行无二。方能入故。通明即以文殊权实无二之大智。普贤体用之理行。此二无二。共显如来三昧之果德。文中二。先述意。
尔时文殊师利菩萨。承佛神力。欲重宣此逝多林中诸神变事。观察十方而说颂言。
○二正颂。
汝应观此逝多林 以佛威神广无际 一切庄严皆示现 十方法界悉充满
十方一切诸国土 无边品类大庄严 於其座等境界中 色像分明皆显现
【疏】颂中十三偈。通赞一会三种世间自在之用。分之为六。初二总叹。初一普徧。後一广容。
从诸佛子毛孔出 种种庄严宝焰云 及发如来微妙音 徧满十方一切刹
【疏】次一偈。赞众生世间。即通前诸来。及向得益菩萨兴供之事。
宝树华中现妙身 其身色相等梵王 从禅定起而游步 进止威仪恒寂静
如来一一毛孔内 常现难思变化身 皆如普贤大菩萨 种种诸相为严好
【疏】次二偈。赞依正互在。初偈依中有正。後偈正中有正。
逝多林上虚空中 所有庄严发妙音 普说三世诸菩萨 成就一切功德海
逝多林中诸宝树 亦出无量妙音声 演说一切诸羣生 种种业海各差别
林中所有众境界 悉现三世诸如来 一一皆起大神通 十方刹海微尘数
【疏】四三偈。述上林空。
十方所有诸国土 一切刹海微尘数 悉入如来毛孔中 次第庄严皆现覩
所有庄严皆现佛 数等众生徧世间 一一咸放大光明 种种随宜化羣品
香焰众华及宝藏 一切庄严殊妙云 靡不广大等虚空 徧满十方诸国土
【疏】五有三偈。述於正觉依正无尽。
十方三世一切佛 所有庄严妙道场 於此园林境界中 一一色像皆明现
一切普贤诸佛子 百千劫海庄严刹 其数无量等众生 莫不於此林中见
【疏】六末後二偈。总显普收。(第九文殊述德分竟。)
○大文第十无涯大用分。开必得益。益必利生。於中二。先总显用因。
尔时彼诸菩萨。以佛三昧光明照故。即时得入如是三昧。一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门。利益安乐一切众生。
【疏】谓由佛三昧。得前三昧。成此悲门。故能有用。
○後依体起用中二。初别明毛孔世主化。後佛子此逝多林下。通显分身多类化。今初分二。一总明。
於其身上一一毛孔。皆出不可说佛刹微尘数光明。一一光明。皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相。如世诸主。普现一切众生之前。周帀徧满十方法界。种种方便教化调伏。
○二别显。於中四。一明能化法。二所化处。三能化心。四明所化益。今初。
或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门。或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门。或现不可说佛刹微尘数梦境门。或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门。或现不可说佛刹微尘数震动世界门。或现不可说佛刹微尘数分别世界门。或现不可说佛刹微尘数现生世界门。
【疏】初总有二十五门。分二。初八门。杂明欣厌等门化。
或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门。或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。
【疏】余门明十度门化。於中前六门各一度。可知。
或现不可说佛刹微尘数勤求佛法。为一文一句故。舍无数身命门。或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门。或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门。
【疏】次三门明方便度。
或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道。显现菩萨福智力门。
【疏】次降魔一门。是力度。
或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门。或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。
【疏】余七门皆智度。前欣厌中。已明於愿。故此畧无。
○第二所化处。
以如是等不可说佛刹微尘数方便门。往诣一切众生住处而成熟之。所谓或往天宫。或往龙宫。或往夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫。或往梵王宫。或往人王宫。或往阎罗王宫。或往畜生饿鬼地狱之所住处。
【疏】化处中二。先结前生後。後所谓下。别明所在。
○第三化心。及第四化益。
以平等大悲。平等大愿。平等智慧。平等方便。摄诸众生。
或有见已而调伏者。或有闻已而调伏者。或有忆念而调伏者。或闻音声而调伏者。或闻名号而调伏者。或见圆光而调伏者。或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐。皆诣其所。令其获益。
【疏】文并可知。
○第二通显多类化中二。先明住处化异。
佛子。此逝多林一切菩萨。为欲成熟诸众生故。或时现处种种严饰诸宫殿中。或时示现住自楼阁宝师子座。道场众会所共围绕。周徧十方皆令得见。然亦不离此逝多林如来之所。
【疏】结不离逝多林者。明不动而普徧。繁兴而恒静。末不离本。故下文殊游行。亦不离於本会。本末事理。非即离故。
○二明现身化异。
佛子。此诸菩萨。或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现伎乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。往诣一切村营城邑。王都聚落诸众生所。
随其所应。以种种形相。种种威仪。种种音声。种种言论。种种住处。於一切世间。犹如帝网行菩萨行。
或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。
教化成就一切众生。而亦不离此逝多林如来之所。
【疏】於中五。一能化身异。有十二种。初二总。余十别。此中多同善财所见。故知善财诸友。即此会之菩萨。二往诣下。化处异。三随其下。化类异。四或说下。化法异。五教化下。总结末不离本。(【钞】故知善财诸友即此本会之菩萨者。如独一无侣。即德云等。二沙门。即海云善住等。三婆罗门。即最寂静等。四苦行。即胜热等。五充盛。即善见休舍等。六医王。即普眼弥伽等。七商主。即无上胜等。八净命。亦婆罗门。义当不动具足等。八伎乐者。义当婆须等。九奉事天身。即大天等。十工巧伎术。即自在主童子等。故皆同也。)(第十大用无涯分竟。)
【论】从尔时彼诸菩萨已下。至不离逝多林如来之所。有六十三行经。总明答前菩萨大众前後所问四十法门竟。此法界法门。明智体自在。以智力自现。不藉如来口言。又令文殊普贤二人。本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之体用。已上是一部经之始终圆满。总以法界体收。第二尔时文殊师利童子已下。直至经末已来。为文殊师利童子。从善住楼阁南行．就根利生。成行表法。令後发心者不迷其行。令易开解分。自尔时文殊师利童子已下。名为就俗利生成行门。已前教中但云。文殊师利。不云童子。明此已下。入俗化蒙。以行立名。便名童子。明已前总约佛果普光明智中。起十方贤圣。以立化仪。即觉首目首等五位诸菩萨是。皆通化无方。潜显自在。文殊为信首。不名童子。自此已下。以法界体中入俗。草创化蒙。约行所行立名。即号文殊师利童子。以妙智慧。化童蒙入佛智慧。生佛家故。此是三世诸佛始发菩提心初法身现根本智无性之理妙慧故。一切三世诸佛。从此而初生佛家。从此而成就普贤大愿行故。何故名为就俗利生成行门者。已前但云升天。表行成就诸天。未往人间俗中化利。此法界品已前一卷半余经。但有菩萨声闻世主已得道者。未有处俗凡夫。入此法门。自文殊师利童子从善住楼阁已下。是入人间。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善财童子。徧求善知识五十三人。以表五位三种因果。法身中根本智。普贤差别智中行。於此二中无所住智。名之为佛。以此三法具足。名之为佛。以此三法。徧与五位终始而作因果。名为乘如来乘。直至道场。亦名乘法界乘。以法界还以此三种因果为体用故。前後五位因果例然。总以此三法为因果。此佛。文殊师利。普贤菩萨。与五十个善知识行而作因果。而自无因果。为自佛果位中。无所修。无所行故。但与五位中修行者。作治染净二障习气生熟处。说名因果。然法身理智万行。自无因果。但以五位中加行。治惑习气。而立如来因果之名。以文殊师利往诣觉城人间。就根教化。令善财起加行位。求五十三善知识。成一百一十因果法门。令学者不迷其五位之行。使易解故。与後发菩提心者修行之样式。故名为就俗利生成行门。(已上十科明本会竟。)
○大文第二末会起。亦即一部流通。略启十门。一总显会意。二会数开合。三会主多少。四定会名义。五二位统收。六五相分别。七圆摄始终。八会主类别。九法界事义。十随文解释。今初。
【疏】夫圆满教海。摄法无遗。渐顿该罗。本末交映。人法融会。贵在弘通。故非顿无以显圆。非渐无以阶进。非本无以垂末。非末无以显本。非人无以证法。非法无以成人。故前明不异渐之顿。多门而众人同契。此明不异顿之渐。一人而历位圆修。前则不异末之本。虽卷而恒舒。此即不异本之末。虽舒而恒卷。本末无碍。同入法界。今托人进修。以轨後徒。使大教弘通。即斯本意。(【钞】若无顿证法界。岂显此经圆妙。若无善财渐进。众生如何趣入。若无本会佛为其主。何有末会皆得成经。若无末会善财成益。岂显本会顿证之实。)
○二会数开合。
【疏】会数开合者。若约所摄之机。唯有三会。一比丘。二诸乘人。三善财会。若约能所通辨。有五十五会。善财自有五十三故。虽人有五十四。文殊一人。四会说故。德生有德。同一问答。徧友无答。不成会故。若以徧友承前指後。得名会者。善财则有五十四会。是以唯就能化。不足定会。若约主伴。成百一十会。至下当辨。若约散说。则佛刹尘数会。尚顺三乘。若约普贤德。则无尽会。如普贤结通处说。(【钞】二诸乘人会者。即初至福城东会也。)
○三会主多少。
【疏】会主多少者。若以人克定。唯五十四。若以会显人。则五十七。文殊分四故。或刹尘数。或无尽无尽。思之。
○四定会名义。
【疏】定会名义者。此下诸会。虽无佛说。以本收末。亦得名经。谓文殊滥觞出此会故。诸友皆本会得益菩萨。不离而周故。若尔。下文善财应收归重阁。何乃见在菩提场耶。以菩提为诸会本故。所为既终。摄末归本。况诸众会。不动觉场。(【钞】四定会名义者。谓无佛说而称经会者。以本统末故。滥。泛也。觞。杯也。谓江出岷山。初出之源。但可泛一杯而已。所出虽少。源在於此。故虽千里万里。而云江出岷山。故虽散在诸方。而云经会。若尔下。解妨可知。)
○五二位统收。
【疏】二位统收者。此中诸会。不出文殊普贤。畧有二门。一相对明表。二互融显圆。今初略明三对。一以能所相对。普贤表所依法界。即在缠如来藏故。理趣般若云。一切众生。皆如来藏。普贤菩萨自体徧故。初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心故。佛名经说。一切诸佛．皆因文殊而发心故。善财始见。发大心故。二以解行相对。普贤表所起万行。上下诸经。皆说普贤行故。文殊表能起之解。通解理事故。慈氏云。汝见善友。皆文殊力等故。三以理智相对。普贤即所证法界。善财入身故。又云。得究竟三世平等身故。普贤身相如虚空故。文殊即能证大智。本所事佛名不动智故。见後文殊。方见普贤故。又理开体用。智分因果。二互融显圆者。亦二。先以二门各自圆融。谓解由前信。方离邪见。信解真正。成极智故。依体起行。行必称体。由行证理。理行不殊故随一证。即一切证。二以二圣法门互融。谓始信必信於理。故能所不二。称解起行。行解不二。智与理冥。则理智无二。是以文殊三事融通隐隐。即是普贤三事涉入重重。由此故能入遮那频申之境。故前本会。明二圣开显。序分之中。标为上首。余如别说。(【钞】五二位统收者。别有三圣圆融观。大意此已尽矣。但普贤所信所证。虽是一理。约生约佛。位分染净异故。分之成二。又理开体用等者。此即三圣观中。会归经题。理开体用。即大方广。大即体性包含。方广业用周徧故。智分因果。即佛华严。佛是果智。华即因智。先以二门各自圆融者。初融文殊。信解智三。依体起行下。後融普贤。所信及行。并所证三。是以文殊三事下。总结上三。虽开两段。义有三重。一二圣三事。各自圆融。二二圣三事。各对圆融。三总融二圣。谓初三事既自圆融。次以三事。各对圆融。故其六法。但成一味。而言文殊三事融通隐隐者。信智圆融。不坏相故。普贤三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二。成毗卢遮那。则文殊是华严。普贤是大方广。冥合为佛。为佛已竟。更无二味。故前本会下。引文证成。非情见故。)
○六分五相。
【疏】分五相者。若意法师。及台山论。但随文散释。更无别配。光统等师。皆配地位。二皆有理。谓随一一位具多法门。岂容凡心。不得习求善友之法。故不配有理。然无次位中。不碍次位。显位是常规。配亦无失。横竖无碍。且依古德。配为五相。谓初四十一人。名寄位修行相。寄四十一人。依人求解。显修行故。二从摩耶下九会十一人。明会缘入实相。即会前住等。成普别两行。契证法界故。初得幻智。後得幻住。该於中间如幻之缘。入一实故。三慈氏一人。名摄德成因相。会前二门之德。并为证入之因故。故法门名三世不忘念。则摄法无遗。四後文殊名智照无二相。谓行圆究竟。朗悟在怀。照前行等。唯一圆智。更无前後明昧等殊故。五普贤一人。名显因广大相。始觉同本。圆觉现前。称周法界。无不包含故。其後四相。亦得称为寄位。前三义同等觉。故摩耶慈氏。并入重玄门。文殊表菩萨地尽。心无初相。普贤义同妙觉。才见普贤。便等佛故。今从别义。且为五相。此五亦是菩萨五种行相。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行。(【钞】此五下。别义料拣。言五行者。一历位上升。故云高行。二同入一实。故为大行。三具上高大。成补处因。故名胜行。四般若绝相。故称为深。五一一称性。故云广也。)
○七圆摄始终。
【疏】圆摄始终者。上寄法显异。布之前後。据实圆融。一位即一切位。乃至无尽。故所历差别。并一中之多。一多同时无有障碍。
○八法界人类。
【疏】法界人类者。於中有二。先明类别。谓知识虽多。不出二十类。一菩萨。二比丘。三尼。四优婆塞。五优婆夷。六童男。七童女。八天。九天女。十外道。十一婆罗门。十二长者。十三先生。十四医人。十五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十诸神。二显义相。有四。一约果摄化。并是如来海印所现。二约因成行。皆是菩萨随力现形。三约义显法。总是缘起法界之人法。四约相辨异。不出菩萨五生所收。一息苦生。如良医等。二随类生。如外道等。三胜生。如善见比丘等。四增上生。如无厌足王等。五最後生。如慈氏等。通即前四各具五生。可知。於中菩萨有六。三处现身。一初文殊。信位劣故。唯显一人。二中间渐进。现於二人。谓大悲正趣。三位後成满。显於三人。谓弥勒等。(【钞】不出二十类者。此二十类。摄五十四人。一菩萨有五。一文殊。二观自在。三正趣。四弥勒。五普贤。二比丘摄五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善见。三尼唯一。即师子频申。四优婆塞唯一。即明智居士。五优婆夷摄五。一休舍。二具足。三不动。四婆须密。五贤胜。六童男摄三。一自在主。二善知众艺。三德生。七童女摄二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是徧行。十一婆罗门摄二。一胜热。二最寂静。十二长者摄九。一解脱。二法宝髻。三普眼。四优鉢罗花。五无上胜。六鞞瑟胝罗。七坚固解脱。八妙月。九无胜军。十三先生唯一。即徧友。十四医人亦一。即弥伽。十五船师婆施罗。十六国王摄二。一无厌足。二大光。十七仙人唯一。谓毗目瞿沙。十八佛母。唯摩耶夫人。十九佛妃。唯瞿波。二十诸神摄其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德净光夜神。四喜目观察夜神。五普救众生妙德夜神。六寂静音海夜神。七守护一切城增长威力夜神。八开敷一切树花夜神。九大愿精进力救护一切众生夜神。十岚毗尼林神。即圆满光。故二十类摄五十四。四者约相辨异。不出菩萨五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生。亦名除灾。如为大鱼等。即饥世救苦。海中救苦等。二随类者。一切类故。三胜生。亦名大势生。谓形色族姓富贵等。四增上生。从初地至十地。为诸王等。五最後生。即最後身菩萨。今小不同者。意将彼义。摄此友故。弥勒等者。等取文殊及普贤也。)
○九法界事义。
【疏】法界事义者。通下诸位。总有十门。一正报法界。二依报法界。三现相。四表义。五言说。六义理。七业用。八说往因。九结自分。十推胜进。此十门法界。同一缘起。互融无碍。(【钞】三现相者。如大天等。四表义者。如山表位。如海表悲等。)
○十随文释。依五相中。今当第一寄位修行相。分五。初文殊一人寄十信。信未成位。故但一人。余四十人。寄十住等。位各有十。谓二从德云至慈行。寄十住位。三善见至徧行。寄十行。四鬻香长者至安住地神。寄十向。五婆珊夜神至瞿波。寄十地。今初。信中分二。先明能化发起。二尔时尊者舍利弗下。成彼化事。前中分三。初标主出阁。二别明伴从。三总显出仪。今初。
尔时文殊师利童子。从善住楼阁出。
【疏】文殊菩萨本是童子。而前列菩萨。此彰童子者。表创入佛法故。亦显非童真行。不能入故。权实相依。悲智无住。名善住阁。从此利生为出。非离此矣。
○二别明伴从。
与无量同行菩萨。及常随侍卫诸金刚神。普为众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿常随从诸足行神。乐闻妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼为冠主风神。明练十方一切仪式主方神。专勤除灭无明黑暗主夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。庄严法界一切虚空主空神。普度众生超诸有海主海神。常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守护一切众生菩提心城主城神。常勤守护一切智智无上法城诸大龙王。常勤守护一切众生诸夜叉王。常令众生增长欢喜乾闼婆王。常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘茶王。恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王。愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王。见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王。常厌生死恒乐见佛诸大天王。尊重於佛赞叹供养诸大梵王。
【疏】伴从中。初一同生。余皆异生。并约通称表法之名。以明般若导万行故。随一一类。各有众多。故云诸足行等。或阙诸言。盖文略耳。余如初会。
○三总显出仪。
文殊师利。与如是等功德庄严诸菩萨众。出自住处。来诣佛所。右绕世尊。经无量帀。以诸供具种种供养。供养毕已。辞退南行。往於人间。
【疏】出仪中。前约无住化生。名善住阁出。今约依自利而利他。云出自住处。又前依佛法界流。此依自所证出。二文影略。(【钞】又前依佛法界流者。约表说法也。)
○第二成彼化事中。通有三会。一比丘会。显回小入大故。二诸乘人会。显通收诸权入一实故。三善财会。显纯一乘机。一生成办故。又前二会。表居信未久。尚不定故。善财信终可入证故。今初有二。一明助化摄机。二正明化益。今初。小乘之智。亦助大故。文中亦二。先明覩缘兴念。
尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利菩萨。与诸菩萨众会庄严。出逝多林。往於南方。游行人间。作如是念。我今当与文殊师利俱往南方。
○三摄众同游。
时尊者舍利弗。与六千比丘。前後围绕。出自住处。来诣佛所。顶礼佛足。具白世尊。世尊听许。右绕三帀。辞退而去。往文殊师利所。此六千比丘。是舍利弗自所同住。出家未久。所谓海觉比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。电生比丘。净行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵胜比丘。寂慧比丘。如是等。其数六千。悉曾供养无量诸佛。深植善根。解力广大。信眼明彻。其心宽博。观佛境界。了法本性。饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利说法教化之所成就。
【疏】於中亦二。先总辨摄仪。舍小趣大。为出自住处。向文殊所。後此六千下。别明所化。於中三。初指数辨位。比丘义如常。六千者。表六根性净。可入法界故。自所同住者。同居权小故。同住法界故。出家未久者。未证实际。易可回故。信心尚微。须诱化故。二所谓下。列名。三悉曾下。叹德。文有十句。初二叹宿因。次七明现德。後一结德属缘。既皆约大乘以叹。明本大器。托迹比丘。显收诸类。非小乘矣。结属文殊。今成其善。非无因矣。(【钞】比丘义如常者。古有五义。一曰怖魔。初出家时。魔宫动故。二言乞士。下从居士乞食以资身。上从诸佛乞法以练神故。三名净戒持戒。渐入僧数。应持戒故。四云净命。既受戒已。所起三业。以无贪故。不依於贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故。斯云苾蒭。苾蒭草名。具五德故。)
○第二正明化益。於中二。先以身仪摄益。则令根熟起欲。二语业摄益。正授法门。前中四。一示胜境。二得胜益。三诣胜人。四蒙胜摄。今初。
尔时尊者舍利弗。在行道中。观诸比丘。告海觉言。
海觉。汝可观察文殊师利菩萨清净之身。相好庄严。一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻。令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严。除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足。皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路。左右八步。平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处。周回十方．常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路。具足无量福德庄严。左右两边有大伏藏。种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流。一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利。诸世间主雨供具云。顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利。十方一切诸佛如来将说法时．悉放眉间白毫相光．来照其身．从顶上入。
尔时尊者舍利弗。为诸比丘．称扬赞叹开示演说文殊师利童子。有如是等无量功德具足庄严。
【疏】有三。初标告。二海觉汝可下。正教观察。有十胜德。一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会胜。五行路胜。表常依八正故。六住处胜。举足下足。无非道场。随心转故。七福严胜。常观空有二边心地之下。具如来藏恒沙万德。无心忘照。任运寂知而显现故。八林树胜。树立万行。严法体故。九自在胜。於我无我得不二解。自在主中为最尊故。十上摄胜。此有二意。一约事。心常上摄诸佛法故。二约表。诸佛显扬。皆依般若。究竟至於一切智故。(【钞】於我无我得不二解等者。即释经诸世间主雨供具云等。以主即自在义。既我无我不二。方为自在。此即净名迦旃延章。五非常义。前三地已引。即於我无我而不二。是无我义。无我法中有真我故。二约表者。文殊表般若。若无般若。不能说故。究竟下。又表所说。虽复千差。究竟至於一切种智。故放光还入智顶。後句即法华意。)三尔时下。结畧显广。可知。
○二得胜益。
彼诸比丘。闻是说已。心意清净。信解坚固。喜不自持。举身踊跃。形体柔软。诸根悦豫。忧苦悉除。垢障咸尽。常见诸佛。深求正法。具菩萨根。得菩萨力。大悲大愿。皆自出生。入於诸度甚深境界。十方佛海常现在前。於一切智深生信乐。
【疏】得胜益中。上既劝观。义兼修观。益相可知。
○三明诣胜人。
即白尊者舍利弗言。唯愿大师。将引我等。往诣於彼胜人之所。时舍利弗即与俱行。至其所已。白言仁者。此诸比丘。愿得奉觐。
【疏】可知。
○四蒙胜摄。
尔时文殊师利童子。无量自在菩萨围绕。并其大众。如象王回观诸比丘。
时诸比丘顶礼其足。合掌恭敬。作如是言。我今奉见恭敬礼拜。及余所有一切善根。唯愿仁者文殊师利。和尚舍利弗。世尊释迦牟尼。皆悉证知。如仁所有如是色身。如是音声。如是相好。如是自在。愿我一切悉当具得。
【疏】於中二。先示摄相。以回观法器故。如象王回者。身首俱转。无轻举故。後时诸比丘下。设敬兴愿。为後正说之由。
○第二语业摄益中二．先授自分法。後尔时文殊下。授胜进法。前中亦二。先授法。後时诸比丘下。得益。今初。
尔时文殊师利菩萨。告诸比丘言。比丘。若善男子。善女人。成就十种趣大乘法。则能速入如来之地。况菩萨地。何者为十。所谓积集一切善根。心无疲厌。见一切佛承事供养。心无疲厌。求一切佛法。心无疲厌。行一切波罗蜜。心无疲厌。成就一切菩萨三昧。心无疲厌。次第入一切三世。心无疲厌。普严净十方佛刹。心无疲厌。教化调伏一切众生。心无疲厌。於一切刹一切劫中成就菩萨行。心无疲厌。为成就一众生故。修行一切佛刹微尘数波罗蜜。成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界。成就如来一切力。心无疲厌。
比丘。若善男子。善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。则能长养一切善根。舍离一切诸生死趣。超过一切世间种性。不堕声闻辟支佛地。生一切如来家。具一切菩萨愿。学习一切如来功德。修行一切菩萨诸行。得如来力。摧伏众魔及诸外道。亦能除灭一切烦恼。入菩萨地。近如来地。(【校】十力。华严合论本作一切力。准贞元译及行愿品疏。应从丽藏作一力。)
【疏】文三。初举益标告。二何者下。别示行法。皆言无疲厌者。法门无尽。众生无边。取相而修。多生疲厌。厌则退堕。二乘若无爱见而修。则无疲矣。无疲则佛果非远。况我身耶。十句摄为五对。一内因外缘。二求法成行。三深定妙智。智入三世故。四严刹调生。五长时广大。广大亦胜进修也。(【钞】若无爱见而修。则无疲矣。即净名问疾品意。前文已引。)三比丘若善男子下。举益劝修中。亦为五对。一长善离生。二超凡越小。三生家具业。四习果修因。五摧邪入证。
○第二得益。
时诸比丘。闻此法已。则得三昧名无碍眼。见一切佛境界。得此三昧故。悉见十方无量无边一切世界诸佛如来。及其所有道场众会。亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生。亦悉见彼一切世界种种差别。亦悉见彼一切世界所有微尘。亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿。以种种宝而为庄严。及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法。文辞训释悉皆解了。亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲。亦能忆念彼世界中一切众生前後十生。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦能忆念彼诸如来十本生事。十成正觉。十转法轮。十种神通。十种说法。十种教诫。十种辩才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波罗蜜。悉皆清净。得大智慧。圆满光明。得菩萨十神通。柔软微妙。住菩萨心坚固不动。
【疏】得益中二。先别明一定。後又即成下。通显多门。前中亦二。先明所得定体。言无碍者。略有三义。一能见离障故。二所见无拥故。故云见一切佛境。三一具多用故。虽具此能而无见相。故名三昧。二得此三昧下。别明定用有四。一正明天眼用。二及亦闻下。天耳用。三亦能观下。他心用。四亦能忆下。宿住用。一眼具斯四用。故称无碍。二通显多门者。上一定之用既尔。多门无尽例然。此显圆教摄机。创立大心。乃得十地之後十通之用。以始摄终故。如发心功德品等辨。
○第二授胜进法。
尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘住普贤行。住普贤行已。入大愿海。入大愿海已。成就大愿海。以成就大愿海故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身清净轻利故得大神通．无有退转。得此神通故．不离文殊师利足下。普於十方一切佛所悉现其身。具足成就一切佛法。
【疏】胜进法中亦二。先教劝。上但明大心无疲。今令广住行愿。进趣普修。後以成就下。明转获益。
【论】初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。此一段经。名为创始就根。入俗游历门。於此门中。分为两段。一从尔时文殊师利童子已下。至辞退南行往於人间。有二十行半经。明与同行菩萨。及常随侍卫之众。辞佛南行。往於人间分。二尔时尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。有八十六行半经。明舍利弗等六千比丘。随逐文殊师利南行。在路发心。得此一乘法门分。随文释义者。第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者。明以自法身现根本智楼阁中。起差别智以利众生。故名为出。无量同行菩萨者。成助道翼从。共教化众生故。是万行主伴。常随侍卫诸金刚神者。都举诸侍卫之神。此神之中。约有二义。一以诸神所行。约自德立名。二约文殊师利之德差别行上以标其德。以为侍卫守护之义。此一段并菩萨神天。有三十二众。通後六千比丘众。以为四十二众。以为四十二种方便行。成就众生大智慧解脱之海。二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中。复分为七段。一尔时尊者舍利弗已下。至皆是文殊师利说法教化之所成就。有十三行半经。明舍利弗．及六千比丘．随文殊师利南行分。二尔时尊者舍利弗已下。至白毫相光来照其身从顶上入。有十六行经。明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分。三尔时尊者舍利弗已下。至此诸比丘愿得奉觐。有十行半经。明舍利弗赞叹文殊师利十无量德．诸比丘众咸欲愿见文殊师利．舍利弗为白文殊师利分。四尔时文殊师利童子菩萨已下。至愿我一切悉当具得。有六行半经。明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知分。五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下。至入如来地。有十八行经。明文殊师利菩萨．为诸比丘说十种无疲厌法行．不堕二乘地入如来地分。六诸比丘闻此法已已下。至住菩萨心坚固不动。有十六行经。明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧．於一切法．各得十十法解脱门分。七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至卷末。有六行经。明文殊师利重劝比丘住普贤行．便得不离文殊师利足下．普於十方佛所．悉现身具足一切佛法分。随文释义者。六千比丘表信心。亦入位故。以十信心．十住．十行．十回向．十地。十一地．路上一时总得故。故云六千。前後围绕。以舍利弗为主。自余为伴。主伴同行。明升进。进求正法故。出自住处者。出自声闻．及诸权见故。趣求法界大菩提故。绕佛三帀者。顺佛正教故。绕佛三帀。皆是右绕。自南．向东向北．向西至南。如是三帀。以为右绕成法。今人返左行。如是六千比丘。是舍利弗同住。出家未久。非是罗汉。宿世有种。皆易发心。经云。六千比丘．悉曾供养无量诸佛深植善根．解力广大．信根明彻者。明往昔曾种信根。今生信种已熟。舍利弗劝诸比丘令观察文殊师利菩萨福德圆光映彻者。是心净之常光。能令见者欢喜。光网者。是法网圆满。明其教光严身。见者灭苦故。文殊师利所行之路。左右八步平坦庄严者。明身心常与八正道俱故。周徧十方皆有道场者。化行常满十方。十方诸佛说法之时。放眉间光灌文殊顶者。明文殊师利。是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶。一切诸佛初发心时。入此智慧而生佛家故。一切众生初发菩提心。皆以此法身无相智慧为体。一切众生皆自有之。皆须方便三昧。方能明现故。树皆宝严。明因行报生。六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法。便获得无碍眼三昧者。得法身中无相智眼明净。以执亡见谢。智眼圆通。非肉眼故。身边等五见亡。法自明矣。即十方碍尽。初一切法中。各明十法。以明三昧力创始初明。後劝普贤愿行加进。一切诸明悉达。此已上明六千比丘发心竟。後明觉城发缘利物。如舍利弗是示现声闻。前已述讫。已上余义。可解之意。如文自具。(上来初比丘会竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百