大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四

    五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

    离世间品第三十八(之五)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。於清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。

    【疏】第三十种习气下五门。明三地中行。分二。前二门．明能起厌行。後三门．即所起厌行。前中。此门明熏习成气。後门．增盛摄取。今初。由此地厌伏烦恼故。於诸行积习。熏成气分。方能究竟断伏烦恼。故名习气。十中．一行本气。二成行气。三下化。四上见。五受生。六大行。七十愿。八十度。九理智。十量智。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十。所谓取一切众生界．究竟教化故。取一切世界．究竟严净故。取如来．修菩萨行为供养故。取善根．积集诸佛相好功德故。取大悲．灭一切众生苦故。取大慈．与一切众生一切智乐故。取波罗蜜．积集菩萨诸庄严故。取善巧方便．於一切处皆示现故。取菩提．得无碍智故。略说菩萨取一切法．於一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取．则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。

    【疏】二十种取者。明增盛摄取。故晋经名炽然。由前积习爱乐。得增上故。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种修。何等为十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无上修。修一切法。

    【疏】第二十种修下三门。明所起厌行。即分为三。此门正显修行。前八修因。後二修果。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根回向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不舍法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。

    【疏】第二成就佛法。明修成胜缘。依托此十能成就故。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种退失佛法。应当远离。何等为十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽着三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法。则入菩萨离生道。

    【疏】第三十种退失。明修行离过。别举十过。总令远离。文并可知。(已上五门明三地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十。所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生。是为一。远离诸见．而度脱一切见缚众生。是为二。不念一切相．而不舍一切着相众生。是为三。超过三界．而常在一切世界。是为四。永离烦恼．而与一切众生共居。是为五。得离欲法．而常以大悲哀愍一切着欲众生。是为六。常乐寂静．而恒示现一切眷属。是为七。离世间生．而死此生彼起菩萨行。是为八。不染一切世间法．而不断一切世间所作。是为九。诸佛菩提已现其前．而不舍菩萨一切愿行。是为十。佛子。是为菩萨摩诃萨十种离生道。出离世间不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。

    【疏】第四离生道下五门。明四地中行。分三。初此门明清净对治修行增长因。次门明其清净。後三门．明对治修行增长。(【钞】初门明等。彼有四分。今具其三。但略无果。果非正地故。然诸门一一皆与彼本分相应。有不晓者。寻前自了。)今初。前三地。寄同世间。有见等惑。犹如生食在腹。四地寄同出世。对治清净。能离彼生。谓离有为行故。得无生故。显行纯熟。离生涩故。广如婆沙。今是彼清净对治之因。故名为道。地经有十法明门。初是观察众生。今但广斯一句。余略不具。结云不杂二乘者。以於十句双行而修。故不同二乘。见道离生矣。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十。所谓决定於如来种族中生。决定於诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来众会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是为十。

    【疏】第二决定法者。明其清净。上明能离。今显所得。以得出世决定法故。故彼文云。得彼内法。在如来家。十中前五自分。後五胜进。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十。所谓随顺善友是出生佛法道。同种善根故。深心信解是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足是出生佛法道。尽未来际故。阿僧只世界皆示现是出生佛法道。成熟众生故。不断菩萨行是出生佛法道。增长大悲故。无量心是出生佛法道。一念徧一切虚空界故。殊胜行是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种是出生佛法道。令一切众生乐发菩提心。以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。

    【疏】第三出生佛法下三门。明对治修行增长。於中分二。先二门明修行增长。後一门明修行对治。今初亦二。此门正明增长。後门显立胜名。今初。从缘出生。即增长义。亦犹出息。增长其多。十中。初二顺人信法。次二愿智不虚。次二时处广长。次二无间普徧。後二胜行摄生。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十。所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。名为摩诃萨埵。安生大乘故。名为第一萨埵。证第一法故。名为胜萨埵。觉悟胜法故。名为最胜萨埵。智慧最胜故。名为上萨埵。起上精进故。名为无上萨埵。开示无上法故。名为力萨埵。广知十力故。名为无等萨埵。世间无比故。名为不思议萨埵。一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。

    【疏】二丈夫名号。即立胜名。由德行内增。故嘉名外立。十中。前四从境立名。五六约当体受名。上皆自利。七八利他。九通显胜。具二利故。上皆自分因名。後一胜进果称。上皆随德假名。故瑜伽四十六。明菩萨随德假名。有十六种。初名菩提萨埵。十六名为法师。显扬第八。庄严论十二。皆同此说。又商主天子经。五义立名。恐繁不会。(【钞】瑜伽四十六者。彼论云。一切菩萨。当知复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵。摩诃萨埵。成就觉慧。最上照明。最胜真子。最胜任持。普能降伏。最胜萌芽。亦名勇健。亦名最胜。亦名商主。亦名大名称。亦名怜愍。亦名大福。亦名自在。亦名法师。如是十方无边无际诸世界中。无边菩萨当知。乃至内德各别。无量无边。假立相号。释曰。下引二论。与此全同。一二小异。义无以别。又商主者。一於菩提分住持入故。故名菩提萨埵。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨埵。三不可求法。智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名极净萨埵。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种道。何等为十。所谓一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不着三界故。四行是菩萨道。忏除罪障。随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧回向无休息故。五根是菩萨道。安住净信．坚固不动。起大精进．所作究竟。一向正念．无异攀缘。巧知三昧。入出方便。善能分别．智慧境界故。六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有众色．知诸众生死此生彼故。天耳．悉闻诸佛说法。受持忆念。广为众生随根演畅故。他心智。能知他心．自在无碍故。宿命念。忆知过去一切劫数．增长善根故。神足通。随所应化一切众生。种种为现。令乐法故。漏尽智。现证实际．起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓念佛。於一毛孔见无量佛。开悟一切众生心故。念法。不离一如来众会。於一切如来众会中亲承妙法。随诸众生根性欲乐而为演说。令悟入故。念僧。恒相续见．无有休息。於一切世间见菩萨故。念舍。了知一切菩萨舍行。增长广大布施心故。念戒。不舍菩提心。以一切善根回向众生故。念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念众生。智慧方便教化调伏。普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别心。常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生令调伏故。安住正命。头陀知足．威仪审正。随顺菩提．行四圣种。一切过失．皆永离故。起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无罣碍故。心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定。善入菩萨不思议解脱门。於一三昧中。出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观．而以一切智觉观教化众生。舍离喜爱．而见一切佛心大欢喜。离世间乐。而随顺出世菩萨道乐。从此不动。入无色定而亦不舍欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切众生去来现在业报因果智。善知一切众生上中下根不同．随宜说法智。善知一切众生种种无量性智。善知一切众生软中上解差别。令入法方便智。徧一切世间一切刹．一切三世一切劫．普现如来形相威仪．而亦不舍菩萨所行智。善知一切诸禅解脱及诸三昧．若垢若净．时与非时．方便出生诸菩萨解脱门智。知一切众生於诸趣中死此生彼差别智。於一念中。悉知三世一切劫数智。善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。

    【疏】第二有十种道。明修行对治。地经寄位。广明三十七品。今约实位。故增数显十。皆为对治。并是正道。十中前二後一．名义皆不共。三道．则名义俱共。四道至九．名共小乘。义唯实教。前三可知。言义唯实者。故(【校】上六字．纂要及金陵本均误作注。兹依嘉兴藏南藏续藏改为正文。)四行云．善巧回向．无休息故。五根．定根知三昧入出。六通．天眼见死此生彼。七。六念成七．加念众生为大悲故。亦是广七觉中一念觉故。余例此知。八正思惟．顺一切智。九次第定．皆寂用双行。初禅离欲恚害。而逆化众生。亦用欲等言说。故云一切语业。二禅虽无觉观。不坏净觉以为说因。三禅离喜而生法喜。四禅离乐而受解脱道乐。从此不动下。明四无色定。但总相显胜。虽住灭下。即灭尽定。此定虽尽灭诸不恒行心心所法。及灭恒行染污一分。而以厌患想受为先。故名灭想受定。由非想地犹有细想。是舍受故。今实教明．即受等性灭故。不息菩萨行。是以七地云。能念念入。亦念念起等。余如三地。及七地中辨。十力中。六徧一切下。是一切至处道智。八是天眼。九是宿命。今三世悉知。况乎宿命。余如初会中辨。(已上五门明四地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。

    【疏】第五无量道下二门。明五地中行。分二。此门明胜慢对治中行。後门明後二分中行。今初分二。先总标四门。以此四门．同显道义。义皆无量。类例相从。故总标之。约义须分。故後二属後。(【钞】以此四门下。出经总标所以。约义须分下。出疏别配所以。四中前二．是五地。修道为六地。庄严道是七地。故云约义须分。後二属後。恐是译人一时标耳。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十。所谓虚空无量故．菩萨道亦无量。法界无边故．菩萨道亦无量。众生界无尽故．菩萨道亦无量。世界无际故．菩萨道亦无量。劫数不可尽故．菩萨道亦无量。一切众生语言法无量故．菩萨道亦无量。如来身无量故．菩萨道亦无量。佛音声无量故．菩萨道亦无量。如来力无量故．菩萨道亦无量。一切智智无量故。菩萨道亦无量。是为十。

    【疏】二从佛子下。别明初门。谓十平等心。及随如道行。皆是菩萨正道所游路。故以触境皆如。道无不在。况虚空等十一一无量。道岂有涯。十中前四。各一无量。後四皆佛界无量。语言亦属众生。亦是调伏界无量。劫数即竖论无量。余七横论无量。虚空亦横亦竖。法界非横非竖。虚空法界。约无分量。余八广多无量。兼无分量。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如众生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如众生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道徧一切众生．一切刹．一切世．一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周徧法界．一切众生无不闻知故．所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。

    【疏】二无量助道。即不住道行胜。及彼果胜中行。以智契如。是谓正道。万行资缘。皆为助道。此二合行．名不住道。今以圆融之修．无不契如．并为正道。皆互相资．并为助道。故举虚空等十。不异前章。然正道不随事转。同称无量。助道随事。故随所等事。名无边无尽等。(已上二门明五地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十。所谓不来不去修．身语意业无动作故。不增不减修．如本性故。非有非无修．无自性故。如幻．如梦．如影．如响．如镜中像．如热时焰．如水中月修．离一切执着故。空无相无愿无作修．明见三界而集福德不休息故。不可说无言说离言说修．远离施设安立法故。不坏法界修．智慧现知一切法故。不坏真如实际修．普入真如实际虚空际故。广大智慧修．诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修．现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。

    【疏】第六无量修道一门。明六地中行。般若现前。为真修故。无去来等。即十平等等故。十中前四。即胜慢对治中行。摄十平等。後六即彼果胜中行。不住道行胜。十种观缘。彼已广故。此略不明。四中前三约法。後一约喻。法中彼从别义。开成前八。今总明之。一不起心。二称本性。三遣修相。亦可配三性三无性。如理思之。四举七喻。通显无着。亦可配三性者。如初来去．即徧计所执性。以不不之。即相无自性性。下二以依他圆成。对生无自性性。胜义无自性性。可以意得。四举七喻者。七喻全同彼文。论释云。此明遣我非有相。而有二释。一者前七句以无破有。七喻以有遣无。令不着无故。二者例同於前。亦以无遣有。故云我非有相。幻梦影像。不坏虚相。取不可得。(【校】上百二十三字．准嘉兴藏续藏．应系钞文。)後六中。五虽证三空。集福德。六不着教法。不可说者。理圆言偏。言不能诠故。无言说者。性无言故。离言说者。忘言方会故。七不坏事法界。八不坏真如理。九总明权实之智。故力无尽。上皆自分修。十即胜进修。(已上一门明第六地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不离欲界。入色界无色界禅定解脱。及诸三昧。亦不因此而受彼生。是为第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是为第三庄严道。虽有人天眷属围绕。百千采女歌舞侍从。未曾暂舍禅定解脱。及诸三昧。是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾於一念间舍离菩萨平等三昧。是为第五庄严道。

    【疏】第七庄严道下三门。明七地中行。分三。初门明权实双行。次门明念念进趣。後门取授自在。今初。即彼地中。乐无作行对治十种方便智。及双行果。发起胜行中行。以权实交饰。故曰庄严。列中前五自行无染。

    已到一切世间彼岸。於诸世法悉无所着。而亦不舍度众生行。是为第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取为实。不执为净。令彼众生远离邪法。是为第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生於一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处。令彼众生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是为第八庄严道。不由他教．得无碍辩。智慧光明．普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生作知法师。而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师．而示行尊敬闍黎和尚。何以故。菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。

    【疏】次四随有摄化。一无染而化。二处正入邪。三持犯权实。四人法权实。

    善根具足．诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法缯以冠其首。其身徧至一切世界。普现如来无碍之身。於法自在最上究竟。转於无碍清净法轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而为众生故。於一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界。而不废菩萨行。不舍菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门。修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不舍菩萨道。

    【疏】十总显因果权实。於中三。初因圆示缺。示现受生。是因未满故。次与三世下。同果境界而不舍因。因有十句。行通二利。法即教法。业谓利他。道谓正智。仪谓制听。取即愿求。巧谓权变。上皆所作事。总语因体。生成用者。即因成大用。住持力者。长用不绝。後何以下。徵释可知。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种足。何等为十。所谓持戒足．殊胜大愿悉成满故。精进足．集一切菩提分法不退转故。神通足．随众生欲．令欢喜故。神力足．不离一佛刹往一切佛刹故。深心足．愿求一切殊胜法故。坚誓足．一切所作咸究竟故。随顺足．不违一切尊者教故。乐法足．闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足．为众生演说无怯弱故。修行足．一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能徧至一切世界。

    【疏】二十足。明念念进趣行。即彼障对治中。修行无量种。及双行分中。菩提分差别等。十中。初二约行。一戒。二进。次二约通。一总。二别。次二约心。一愿。二誓。次二约法。一顺。二持。後二约德。一演。二伏。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种手。何等为十。所谓深信手．於佛所说．一向忍可．究竟受持故。布施手．有来求者．随其所欲皆令充满故。先意问讯手．舒展右掌．相迎引故。供养诸佛手．集众福德无疲厌故。多闻善巧手．悉断一切众生疑故。令超三界手．授与众生拔出欲泥故。置於彼岸手．四暴流中救溺众生故。不吝正法手．所有妙法悉以开示故。善用众论手．以智慧药灭身心病故。恒持智宝手．开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。

    【疏】三十种手。明取授自在行。即双行分中。能作大义。十中初一约取。谓念念中修习一切佛法。向佛智故。余九约授。於中前五明四摄。一布施。二爱语。三四皆利行。五即同事。共一手而作拔出故。後四即四家。一苦清净故。二示诸谛故。三般若力故。四舍烦恼故。(已上三门明七地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十。所谓离谄曲腹．心清净故。离幻伪腹．性质直故。不虚假腹．无险詖故。无欺夺腹．於一切物无所贪故。断烦恼腹．具智慧故。清净心腹．离诸恶故。观察饮食腹．念如实法故。观察无作腹．觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹．善成熟深心故。远离一切边见垢腹．令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切众生。

    【疏】第八十腹下三门。明第八地中行。以内证无生故。皆约内事。明内德圆满。即分为三。初门明含容清净德。即彼集地分中无住道清净等故。及净忍分中得无生故。亦是得胜行分中。离一切贪着等故。世人之腹。多含秽恶。今此十中。前六明恶无不离。七八九三。明善无不积。若能如是。凡即佛腹。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退法轮故。觉悟正定众生是菩萨藏。善随其时不踰一念故。究竟成熟不定众生是菩萨藏。令因相续无有间断故。为邪定众生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切众生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏。於一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

    【疏】二有十藏。前总举其腹。今别明五藏。由得胜行。诸佛劝起。一念出生。含摄成熟无量德故。十中。初三出生三宝。次三成熟三聚。邪定亦有佛性。为未来因。故起悲为缘。涅盘云。一阐提人。虽复断善。由佛性力。未来善根。还得生长。即其义也。後四摄授佛果。最後即一切智也。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所谓精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行心。除灭一切诸烦恼故。不退转心。乃至菩提终不息故。性清净心。知心不动无所着故。知众生心。随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心。知诸众生种种解欲。不以别乘而救护故。空无相无愿无作心。见三界相不取着故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。一切众生数等魔来。乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。

    【疏】三有十心。即五藏之一。最为胜故。五藏主故。即此地能成诸善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故。今此梵云缬唎陀耶。此云肉团心。对余藏故。十中前六自利。於中初二摄善。一勤。二策。次二破恶。一破缘。二破因。次二成行。一坚。二净。次二摄生心。一智令悟。二慈拯救。大梵住。即四无量。後二成德。一深。二固。(已上三门明第八地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十。所谓被大慈甲。救护一切众生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲。一切所作究竟故。被回向甲。建立一切佛庄严故。被福德甲。饶益一切诸众生故。被波罗蜜甲。度脱一切诸含识故。被智慧甲。灭一切众生烦恼暗故。被善巧方便甲。生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲。不乐余乘故。被一心决定甲。於一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲胄。悉能摧伏一切魔军。

    【疏】第九被甲下二门。明九地行。法师入有。备外严故。初门明入地十心。如被甲防内。将趣入故。十句可知。﹂

    佛子。菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切悭吝故。持戒是菩萨器仗。弃舍一切毁犯故。平等是菩萨器仗。断除一切分别故。智慧是菩萨器仗。消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗。远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗。於一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。以烦恼门度众生故。生死是菩萨器仗。不断菩萨行教化众生故。说如实法是菩萨器仗。能破一切执着故。一切智是菩萨器仗。不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

    【疏】二十器仗。器仗破外。以住地心。穷十稠林。无不破故。十中。前五顺仗破障。次三违仗破障。如令贼破贼故。次一非顺非违仗。如以良谋。不用兵仗。无不破故。後一切成立德仗。(已上二门明第九地中行竟。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种首。何等为十。所谓涅盘首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首。三千界中最为胜故。第一善根首。三界众生咸供养故。荷戴众生首。成就顶上肉髻相故。不轻贱他首。於一切处常尊胜故。般若波罗蜜首．长养一切功德法故。方便智相应首。普现一切同类身故。教化一切众生首。以一切众生为弟子故。守护诸佛法眼首。能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。

    【疏】第十十种首下。十三门。明十地行。十地德圆。故寄六根四仪业用明之。且为三。初一总标德首。次六六根胜德。後六四仪成规。今初。居受职位。首出众圣故。十中初三果首。次三标之以因。释之以果。後四直明行首。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼．见一切色故。天眼．见一切众生心故。慧眼．见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法如实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。知见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅盘故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。

    【疏】第二十眼下六门。六根即分为六。初明十眼者。即大尽分中。如实知见一切法故。十中。前五名同诸教。而体用不同。诸宗肉眼见障内色。故智论三十七说。肉眼见近不见远。见前不见後等。天眼方见远等。仍有分齐。今肉眼见一切色。已过二眼。然天眼是假和合。不见实相。今明见心。即似同於彼。然心通性相。则亦不同。(【钞】言假和合者。即是出体。以肉天眼。皆是清净四大。不可见有对色为体。但人天趣别耳。言不见实相者。即是所见境。但翻前见近不见远等。则前五不见。天眼皆见。而不见实相。实相是慧眼境故。今明见心下。显此十眼。言似同彼者。心若约相。非实相故。今具性相。故亦不同。)此中慧眼。似彼法眼。此中法眼。似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼。不能见众生尽灭一异。不能度生。今显实过权。反此明能。彼中法眼。虽知於法。不能徧知众生方便道。今反此故。明知一切意欲。异权故耳。彼佛眼细无不知。今举胜况劣。又十力无不该故。後五中。智眼见事。即法眼开出。光明眼通身智光。义兼法慧。出生死眼者。然涅盘不可见。绝见方见。见圆寂故。无碍眼者。总见诸眼境。皆无障故。此即一眼具多。为不坏相故。须列十眼。一切智眼即是普眼。非但见法界重重。亦乃法界即。眼。故为普门。故知十眼。全以无碍法界而为其体。若辨次第。以肉眼见生受苦。次以天眼了知其心。次别知根境。次引入如实。次令得佛力。次寻光而见。次同归寂灭。後等同法界。余如别章。(佛之三身。化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼。亦得具五。然随法相宗差别。斯法性宗中。一一圆融。具如上说。)

    佛子。菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十。所谓闻赞叹声．断除贪爱。闻毁呰声．断除瞋恚。闻说二乘．不着不求闻菩萨道欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事．知彼皆是无常之法。闻有赞叹诸佛功德．勤加精进令速圆满。闻说六度四摄等法．发心修行．愿到彼岸。闻十方世界一切音声悉知如响．入不可说甚深妙义。菩萨摩诃萨从初发心．乃至道场．常闻正法．未曾暂息．而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。

    【疏】二十耳者。然眼等六根。由得解脱神通无上。见闻齅触等。皆自在故。总就行辨。此门亦即释名分中。闻持如来大法雨故。初二离顺离违。次二弃小欣大。次二愍苦厌乐。次二满果圆因。後二了俗同真。悲智俱运。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十。所谓闻诸臭物不以为臭。闻诸香气不以为香。香臭俱闻．其心平等。非香非臭．安住於舍。若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭．则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前．分明辨了。若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香．皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香．住一切智心．不令散动。若闻一切菩萨行香．以平等慧．入如来地。闻一切佛智境界香．亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。

    【疏】三有十鼻。齅行香故。於中初四闻香体。俱舍有四。总名为香。一好香。谓沈檀等。二恶香。谓葱韮等。三等香。四不等香。谓於前二。增益依身。名为等香。损减依身。名不等香故。亦不离好恶。今此中俱闻。闻其上二．更无别体。非香非臭。对前成三。谓如柴炭等。次三闻香表用。瑜伽等中。上二界。既无鼻舌二识。亦无香味二尘。语其无粗闻。此有顶香者。明其闻细。菩萨力故。又有顶言。余处多明是色究竟。准晋经中。闻非想香。则有顶言。亦是三有之顶。既有通果之色。亦有通果之香。後三闻出世人法。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞叹诸佛无尽功德舌。演畅辞辩无尽舌。开阐大乘助道舌。徧覆十方虚空舌。普照一切佛刹舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛欢喜舌。降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅盘舌。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。

    【疏】四有十舌。演法味故。下三为成六根。非显三业。三业前已有故。十中前五约辩显德。後五约用。十降四魔。魔即天魔。生即蕴魔故。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种身。何等为十。所谓人身。为教化一切诸人故。非人身。为教化地狱畜生饿鬼故。天身。为教化欲界色界无色界众生故。学身．示现学地故。无学身．示现阿罗汉地故。独觉身．教化令入辟支佛地故。菩萨身．令成就大乘故。如来身．智水灌顶故。意生身。善巧出生故。无漏法身。以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。

    【疏】五有十身。随行成身故。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种意。何等为十。所谓上首意．发起一切善根故。安住意．深信坚固不动故。深入意．随顺佛法而解故。内了意．知诸众生心乐故。无乱意．一切烦恼不杂故。明净意．客尘不能染着故。善观众生意．无有一念失时故。善择所作意．未曾一处生过故。密护诸根意．调伏不令驰散故。善入三昧意．深入佛三昧。无我我所故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。

    【疏】六有十意。初一总余九别。文并可知。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓闻法行．爱乐於法故。说法行．利益众生故。离贪恚痴怖畏行．调伏自心故。欲界行．教化欲界众生故。色无色界三昧行．令速转还故。趣向法义行．速得智慧故。一切生处行．自在教化众生故。一切佛刹行．礼拜供养诸佛故。涅盘行．不断生死相续故。成满一切佛法行．不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。

    【疏】第三六门。明四仪动止行。一行者。动游行法故。於中令转还者。转有漏定。还无漏故。不断生死者。若断。非真涅盘故。余可知。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种住。何等为十。所谓菩提心住．曾不忘失故。波罗蜜住．不厌助道故。说法住．增长智慧故。阿兰若住．证大禅定故。随顺一切智头陀知足四圣种住．少欲少事故。深信住．荷负正法故。亲近如来住．学佛威仪故。出生神通住．圆满大智故。得忍住．满足授记故。道场住．具足力无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。

    【疏】二十种住者。止息散动故。前七自分住。後三胜进住。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十。所谓转轮王坐．兴十善道故。四天王坐．於一切世间自在安立佛法故。帝释坐．与一切众生为胜主故。梵天坐．於自他心得自在故。师子坐．能说法故。正法坐．以总持辩才力而开示故。坚固坐．誓愿究竟故。大慈坐．令恶众生悉欢喜故。大悲坐．忍一切苦不疲厌故。金刚坐．降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。

    【疏】三坐者。多时安处故。初四世坐以摄物。後六法坐以成德。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十。所谓寂静卧．身心憺怕故。禅定卧．如理修行故。三昧卧．身心柔软故。梵天卧．不恼自他故。善业卧．於後不悔故。正信卧．不可倾动故。正道卧．善友开觉故。妙愿卧．善巧回向故。一切事毕卧．所作成办故。舍诸功用卧一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切众生。

    【疏】四十卧者。放舍身心。合法体故。十中。初三显定。一加行调身心。二习修。三得定。余七定益。亦兼余善。然其十事。各同卧之一义。初三後二可知。四独己卧故。五离尸伏故。六离依倚故。七思明相故。互惊觉故。八右脇卧故。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十。所谓以大慈为所住处。於一切众生心平等故。以大悲为所住处。不轻未学故。以大喜为所住处。离一切忧恼故。以大舍为所住处。於有为无为平等故。以一切波罗蜜为所住处。菩提心为首故。以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故。以无愿为所住处。观察受生故。以念慧为所住处。忍法成满故。以一切法平等为所住处。得授记别故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。

    【疏】五住处者。知有栖止之所故。前明能住。此辨所住。十句可知。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十。所谓以正念为所行处。满足念处故。以诸趣为所行处。正觉法趣故。以智慧为所行处。得佛欢喜故。以波罗蜜为所行处。满足一切智智故。以四摄为所行处。教化众生故。以生死为所行处。积集善根故。以与一切众生杂谈戏为所行处。随应教化令永离故。以神通为所行处。知一切众生诸根境界故。以善巧方便为所行处。般若波罗蜜相应故。以道场为所行处。成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。

    【疏】六所行处。前辨能行。此明所行。於中初四自行。一依四念。阿难四问。佛令依住。今辨依行。余可思准。(已上十三门明十地行竟。)

    ○大文第六十观察下五十一门。答上因圆果满。若克实而论。成如来力下四门。方明果满。前皆因圆。以八相前五。犹属因故。为明八相。皆示现故。通入果中。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸根观察。了达无根故。知诸法观察。不坏法界故。见佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理说法故。无生忍观察。决了佛法故。不退地观察。灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察。於一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。於一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。

    【疏】分二。初三十二门。明因圆究竟。即等觉位。後十种住兜率下。一十九门。明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门。明因行体性。二十种义下八门。明方便造修。三十种魔下十门。明因行除障。初中二。初四门起行方便。二十种施下。十度行体。前中三。初二门意业观察。次一门身业自在。後一门语业宣畅。前中初观察者。解方便故。达通塞故。於中初三观所化。次四观能化法。谓理果教行。後三观位。一超劣。二得位。三同果用。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤。不舍荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切智地无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边众生。常不舍离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。

    【疏】二普观察者。审虑周徧故。前六以六度治六蔽众生。後四双明二利。谓顺人证法。下化上成。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔。荷负一切诸众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水。破愚痴[谷-禾+卵]。搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智以为器仗。摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能於生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满。以一念相应慧。所应得者一切皆得。所应悟者一切皆悟。坐师子座降魔怨敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛於一切法无上自在奋迅。

    【疏】二身业自在中。谓实德内充。威德外溢。如师子王。奋迅威势。更有异释。如法界品辨。於中前五寄喻。次四约法。上皆自分。後一胜进。

    佛子。菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十。所谓唱言。我当必定成正等觉。是菩提心大师子吼。我当令一切众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅盘者令得涅盘。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛刹。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。我当除灭一切众魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我。无众生。无寿命。无补伽罗。空。无相。无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最後生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净。是时一切释梵四王咸来赞请。唯愿菩萨以无生法而现受生。菩萨则以无碍慧眼。普观世间一切众生无如我者。即於王宫示现诞生。自行七步大师子吼。我於世间最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。

    【疏】三师子吼者。既勇健无畏。则能决定宣唱。二中令物度苦脱集。安道证灭故。余并可知。

    大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四