大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之二)
○第二不坏回向。长行中二。先位行。後位果。位行中三。谓标。释。结。今初标名徵起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。
【疏】谓於谛宝等十种胜境．深信坚固．得不坏名。然十表无尽。信通事理。故本业云。观一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。(【钞】故本业云下。证通事理。但有名用。事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常。合是坏义。以无所住。故名不住。则是理不坏义耳。准下供具等。皆通事事无碍。)
【论】第二不坏回向。以戒波罗蜜为体。余九为伴。善财以船师号婆施罗。为表行行之人。此云自在。住楼阁城城门外海岸上。修大悲幢行法门。明此回向位中。以大悲为戒体。视一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。广说如经。又表戒体如海。性净不宿死屍。明法身本净。不宿烦恼染净死屍也。广义如文。
○第二依徵广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。後佛子下。依信种善。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨於去来今诸如来所．得不坏信。悉能承事一切佛故。於诸菩萨．乃至初发一念之心．求一切智得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。於一切佛法得不坏信。发深志乐故。於一切佛教得不坏信。守护住持故。於一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。於一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。於一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。於一切菩萨法师得不坏信。於诸菩萨起佛想故。於一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。於一切菩萨善巧方便行得不坏信．摄取种种无量无数行境界故。
【疏】初十句。不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。於中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行行。亦摄於戒。三回向行。四近友行。次一果法。後一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。(【钞】不出三宝四信者。四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论。即是真如。故彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若准璎珞下卷．四不坏信。前三是三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依戒法。如是言说。故疏云。二恶止善行行。亦摄於戒。意取戒为第四信故。四既不定。为十何爽。)
○第二依信种善根。
佛子。菩萨摩诃萨。如是安住不坏信时。於佛菩萨声闻独觉。若诸佛教。若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大。平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义。集福德行。行大惠施。修诸功德。等观三世。
【疏】先种善根。後令菩提下。长菩萨道。有十句。初总余别。可知。(初举所回善根竟。)
○第二明回向行中二。先将善根回向。後将胜报回向。前中即双向众生菩提。
菩萨摩诃萨。以如是等善根功德。回向一切智。
愿常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。
菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。
【疏】文二。初正明回向。二结成。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。後五所成之行。初成利他行．即回向众生意。次三自利。後一通二利。(【钞】前中即双向等者。以初云。回向一切智。故是菩提。次下教化调伏一切众生等。即向众生。故下疏云。即回向众生意。)二如是积集下。结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。後二修慧。起行为修习。相应为安住。
○二将胜报回向。谓依回向得报。复将回向．通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修集无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生後。
菩萨摩诃萨．如是积集诸善根已。以此善根所得依果修菩萨行。
○二正明供佛善根。於中又二。先总标。後以阿僧只下。广显。今初。
於念念中。见无量佛。如其所应。承事供养。
【疏】言如其所应者。有二义。一随何所要。如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。
○二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初。广列供事有六十七句。为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。
以阿僧只宝。阿僧只华。阿僧只鬘。阿僧只衣。阿僧只盖。阿僧只幢。阿僧只旛。阿僧只庄严具。阿僧只给侍。阿僧只涂饰地。阿僧只涂香。阿僧只末香。阿僧只和香。阿僧只烧香。阿僧只深信。阿僧只爱乐。阿僧只净心。阿僧只尊重。阿僧只赞叹。阿僧只礼敬。
【疏】可知。
○二座。
阿僧只宝座。阿僧只华座。阿僧只香座。阿僧只鬘座。阿僧只栴檀座。阿僧只衣座。阿僧只金刚座。阿僧只摩尼座。阿僧只宝缯座。阿僧只宝色座。
○三经行处。
阿僧只宝经行处。阿僧只华经行处。阿僧只香经行处。阿僧只鬘经行处。阿僧只衣经行处。阿僧只宝间错经行处。阿僧只一切宝缯彩经行处。阿僧只一切宝多罗树经行处。阿僧只一切宝栏楯经行处。阿僧只一切宝铃网弥覆经行处。
○四宫殿。
阿僧只一切宝宫殿。阿僧只一切华宫殿。阿僧只一切香宫殿。阿僧只一切鬘宫殿。阿僧只一切栴檀宫殿。阿僧只一切坚固妙香藏宫殿。阿僧只一切金刚宫殿。阿僧只一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。
○五树。
阿僧只诸杂宝树。阿僧只种种香树。阿僧只诸宝衣树。阿僧只诸音乐树。阿僧只宝庄严具树。阿僧只妙音声树。阿僧只无厌宝树。阿僧只宝缯彩树。阿僧只宝璫树。阿僧只一切华香幢旛鬘盖所严饰树。如是等树。扶疏荫映。庄严宫殿。
○六严宫殿。亦纯杂无碍。
其诸宫殿。复有阿僧只轩槛庄严。阿僧只窗牖庄严。阿僧只门闼庄严。阿僧只楼阁庄严。阿僧只半月庄严。阿僧只帐庄严。阿僧只金网弥覆其上。阿僧只香周帀普熏。阿僧只衣敷布其地。
【疏】可知。(上来广列供事竟。)
【论】三菩萨如是已下。至阿僧只衣敷布其地。有三十三行经。明举依果报严分。释义云。如是阿僧只宝。是本行中以法利生依果也。阿僧只华者。是以行能利自他开敷众善之依果。阿僧只鬘。是忍所报也。阿僧只衣。从惭愧生也。阿僧只盖。大慈悲所生也。阿僧只旛。回向心所生也。阿僧只幢。是随行不退力所生也。阿僧只庄严具。诸助道法所生也。阿僧只侍从。谦敬离慢所生也。阿僧只涂饰地。从戒品生也。阿僧只涂香。以戒徧诸法生也。阿僧只末香。以往昔散华香报所生。大纲以行知果。如影随形。一一相似。准物类以义解之可解。亦以昔曾以如是物供养佛法僧。获得斯果故。余准此知之。
○二明供佛。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等诸供养具。於无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之後所有舍利。悉亦如是恭敬供养。
【疏】先供现佛。後一一下。明供舍利。
○三明供意。
为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。
【疏】有十一句。可知。
○四结供分齐。
如是供养现在诸佛。及灭度後所有舍利。其诸供养。於阿僧只劫说不可尽。
【疏】谓非唯如上所列。故云不可尽。
○第二显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。今初。
如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。
无有执着。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离於我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。
诸佛护念发心回向。
【疏】文中有三。初不离大悲。兼回向众生之意。次无有执着下。离妄契真。即离相之意。後诸佛下。结前生後。
○二回向之相。
与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想着方便回向。住於无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住於相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。
【疏】兼显回向菩提。於中有十一句。前六离相。後五随相。
○三回向行成。於中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。
虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在於诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。
菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。
【疏】有三。初牒前。由前离相。非唯不碍随相。亦能成此随相。(【钞】非唯不碍等者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空。不能生起云霞烟雾。不碍即相徧门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。)次虽随下正显。文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想着故。诸有不动。四住多善巧。能度众生。五永出诸有故。不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故。因缘无尽。八普净大愿故。世法不动。九发菩提心故。具修诸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。(由前法性等者。正辨离相成随相也。此句犹与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘。故能成事。不失不变．故而不改。下九例然。细寻前十。一一相对可知。)後菩萨如是下。结前生後。即由前最上信解心生。
○二明离相行成．
以清净意善能分别。
了一切法悉随心现。
知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。
出生无着清净法眼。见於无作广大境界。证寂灭性．了法无二．得法实相。
具菩萨行。
於一切相皆无所着。
善能修行同事诸业。
於白净法恒无废舍。
离一切着。
住无着行。
【疏】由前事不碍理。故触境了如。(【钞】由前等者。前之十句离相成於随相者。由理不碍事故。今成离相。由前事不碍理。上总释意。)於中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无着。亦如次配前一了心性故。(亦如次配前者。从头别释。即配前与诸法性相应回向。入无作法成就所作回向等十句。而前随相行成．举前回向离相为能成。随相为所成。故前云。由前法性相应。故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍。成此离相。若事碍理．不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向．与法性相应故。今成了心性之行。)二业无作故。(二由前入无所作法。成就所作。故成此知业如幻等。)三不起想故。(三由前舍离一切诸事想着故．成此中出生无着清净法眼等。)四行善巧故。(四由住於无量善巧故。成此具菩萨行。)五诸有缘生故。(五由前永出一切诸有故。成此於一切相皆无所着。)六行无住故。(六由前修行诸行．不住於相故。成此善能修行．同事诸业。)七普摄无着故。(七由前普摄一切善根故。成此於白净法．恒无废舍。)八诸行广大故。(八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切着。)九了菩提性无有二。唯一实故。(九由前发无上菩提心故。成此离一切着。此句难解。故疏云。了菩提性无有二。唯一实故。)十由与善根同住故。能具菩萨行。(十由前与一切善根同住故。住无着行。)十一由最上信解故。於无漏白法．无有废舍。若通由前。则易可知。(十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法．两重用之。第七已用故。)
○三双结二行无碍以成回向。
菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实。善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到於彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根。无作而行。随心自在。
【疏】初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。後不违下别。皆事理无碍。可知。(第二辨回向之行竟。)
○第三回向所为。
菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生。
不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际信乐不舍。离世境界断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣入一切种智。成就一切出世间法。
佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。
【疏】初句总明。後不断下别显。於中前离魔业。通一切恶。後魔事业。通一切相。但违法印。皆魔事故。故下释云。以平等印。普印诸业。则离魔也。余句可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普於众生得平等心。於一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵。满菩提心。得无碍智。不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。
菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根．如是回向。
【疏】亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辩果相。後菩萨下总结所属。
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
菩萨已得不坏意 修行一切诸善业 是故能令佛欢喜 智者以此而回向
供养无量无边佛 布施持戒伏诸根 为欲利益诸众生 普使一切皆清净
【疏】二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行．复将回向。後五偈颂回向所为。
一切上妙诸香华 无量差别胜衣服 宝盖及以庄严具 供养一切诸如来 如是供养於诸佛
无量无数难思劫 恭敬尊重常欢喜 未曾一念生疲厌 专心想念於诸佛 一切世间大明灯
十方所有诸如来 靡不现前如目覩 不可思议无量劫 种种布施心无厌 百千万亿众劫中
修诸善法悉如是 彼诸如来灭度已 供养舍利无厌足 悉以种种妙庄严 建立难思众塔庙
造立无等最胜形 宝藏净金为庄严 巍巍高大如山王 其数无量百千亿 净心尊重供养已 复生欢喜利益意
不思议劫处世间 救护众生令解脱 了知众生皆妄想 於彼一切无分别 而能善别众生根 普为羣生作饶益
【疏】二中亦二。前八颂所回善根。
菩萨修集诸功德 广大最胜无与比 了达体性悉非有 如是决定皆回向 以最胜智观诸法
其中无有一法生 如是方便修回向 功德无量不可尽 以是方便令心净 悉与一切如来等
此方便力不可尽 是故福报无尽极 发起无上菩提心 一切世间无所依 普至十方诸世界 而於一切无所碍
【疏】後十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。
一切如来出世间 为欲启导众生心 如其心性而观察 毕竟推求不可得
一切诸法无有余 悉入於如无体性 以是净眼而回向 开彼世间生死狱
【疏】次二颂回向之相。(〔补注曰〕此偈八句。首二句明诸佛出世之意。谓佛出不为别事。唯为启发开导众生之心。众生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。旷劫沈沦。二乘心住涅盘。弃利乐事。佛乃出世。以大法而启导之。令其究竟出离耳。中间四句。正示所以启导之法。初二句於心性上启导。如其心性而观察者。随缘名心。即第八赖耶。令依赖耶正理量而观察之。是唯心识观。即起信生灭门也。不变名性。即如来藏性。依如来藏性正理量而观察之。是真如实观。即真如门也。夜摩偈云。应观法界性。一切唯心造。是也。毕竟推求不可得者。谓究竟穷极。复还一心。则能观之智。所观之理。当体寂灭皆不可得。上句信解。下句证入。所谓离念境界。唯证相应也。次二句於诸法上启导。梵行品云。知一切法。即心自性。谓世出世间凡圣染净一切诸法。皆是真性缘起。无自体性。即是真如。若真如上见有一法可得。即是有余。若有一法不是真如。则真如有不徧之处。即是欠也。故信心铭云。圆同太虚。无欠无余。又以五教言之。依心观察。是大乘始教。依如来藏性观察。终教。毕竟推求不可得。顿教。知一切法无体性。即是真如。具十玄六相。乃圆教义也。後二句结归回向之义。如是净眼。即上四句。谓能依此法门观察证入。是清净智眼也。回向有三。实际佛果。具上四句内。此但回向众生。谓凡小众生。无量劫来。关闭二种生死牢狱。无由得出。诸佛出世。示大法门。直下即开也。噫。死生大矣。智者可不於此求出路哉。)
虽令诸有悉清净 亦不分别於诸有 知诸有性无所有 而令欢喜意清净 於一佛土无所依
一切佛土悉如是 亦不染着有为法 知彼法性无依处 以是修成一切智 以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜 是为菩萨回向业 菩萨专心念诸佛 无上智慧巧方便 如佛一切无所依 愿我修成此功德
【疏】後四颂回向行成。
专心救护於一切 令其远离众恶业 如是饶益诸羣生 系念思惟未曾舍 住於智地守护法
不以余乘取涅盘 唯愿得佛无上道 菩萨如是善回向 不取众生所言说 一切有为虚妄事
虽复不依言语道 亦复不着无言说 十方所有诸如来 了达诸法无有余 虽知一切皆空寂
而不於空起心念 以一庄严严一切 亦不於法生分别 如是开悟诸羣生 一切无性无所观
【疏】颂回向所为。可知。
【论】已上颂有五十行。两行一颂。皆颂当位之中回向所行之行。如文自具。不烦更释。如文行之。第二随文解义者。云何为不坏回向。虽随生死海不坏法身。虽随分别而不坏无作。虽随诸见而不坏法眼。虽随顺诸行而不坏菩提心。虽教化成熟众生皆至佛果．不坏身心无依住门。虽随一切众生知根同事。而不坏戒体。恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间出世间法。无成坏体。此回向体。如经云。如实法印。印诸业门。得法无生．住佛所住。观无生性．印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。此是不坏回向之大体也。智不坏。生死不坏。大愿不坏。大悲不坏。皆如实故。如十住位。以离染大悲为戒体。即以海门国海云比丘为所表。十行位中。即以工巧算术以为戒体。即以释天童子於河渚中算印法以为所表。为明行为河．流归海故。十回向中。以处俗大悲为戒体。即以海师自在为所表。
(第二回向竟。)
○第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。後位果。前中亦三。初标名。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。
【疏】标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道。准上亦等善根。故文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦云。三世诸佛善．一切时行。兼显无间。故下文云。与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性。行普门善而为其性。(【钞】兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行。故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下。出体性。)
【论】第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中。以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐。依主所行之行立其名故。为明得法成忍。人见可乐。住城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之首。明忍为万行之首。生众福故。故居城东也。大庄严幢者。忍随违境不动。是幢义。无忧林者。明忍成行满。如林广荫也。无上胜者。众行之中。不胜忍也。以无忍不成行故。余广如经说。
○二依徵广释中二。先总标举。
佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。
【疏】即释名也。
○後广释亦二。先显回向。後明成益。前中又二。先等随相。後等离相。前中复二。先明对境善根以将回向。後总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。後正显回向。今初。
如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。
【疏】谓学佛修时。於六境违顺。成四净心。一於顺违成就行舍。不为境牵。名心自在。二异於凡小。以悲智广大。净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。
○第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。
【疏】文二。先牒前起後。後愿以我下．正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹於上。香华奉佛。非彼须待。(【钞】然佛德已圆下。显文意。亦是通难。先出难。从尊重荷恩下。释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献於君。君岂美之。)所谓下别。文有十句。初句望九。亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住。谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生。无作行通。(即天住等者。智论云。天住谓四禅。圣住谓三解脱。梵住谓四无量。皆通三乘。今皆约一乘果位。故皆无量。五种类等者。即三种意生身中第三。从十地得。至佛亦同。但增胜耳。而非生死。但取变化身耳。三种之义。第六回向当辨。)六十自在乐。或八自在我。(或八自在我者。即涅盘二十三经云。一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千界。三能以满三千界身。飞举过二十恒河沙等世界而无障碍。四心自在故。而得自在。云何自在。如来一心安住不动。身化无量类形等五根自在。一根见色闻声等。六以自在故。得一切法。谓无得而得等。)七智用无边。(七说自在故。谓说一偈义。经无量劫等。)八离觉圆寂。(八如来徧满一切诸处。犹如虚空之性。不可得见。广释如彼。皆明无得无作而有所成。故云自在。今但略列而已。)九大用恒湛。十二行永亡。(二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。)
○二回向菩萨。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心。於一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢．发菩提心所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。
【疏】亦二。初结前生後。後所谓下。正显有十。前六自行。後四利他。前中通有三义。一通相辨。随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。(【钞】从次满者。此义该下诸句。即次第满义。)初信中。随缘之愿。如净行品。二净十住解心。故晋经云。未净直心者。三成十行。四成十向。故菩萨戒。名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行．名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。(初句信满。二十住满。故晋经云。未净直心。证成此句是住义。十住直心增故。故云心未得净者。令得清净。)後能令众生下。四利他中。初令证发心离二我故。二徧安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。
○三回向有善众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少。一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。
念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净。获诸佛法。集无量德。
净诸神通。舍法疑念。依教而住。
【疏】亦是迷真实义愚众生。有於少善。但为求有。处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念已成德。後三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧。能发通故。(【钞】各如次配者。如云不离见佛。即由前念佛圆满所成等。净诸神通。即是常见佛益。由此句似隐。故疏释云。念佛三昧。能发通故。)
○四回向二乘。
如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。
【疏】然众生於佛法易反复。故先回向之。二乘终竟回心。故亦不舍。例前成益。(【钞】於佛法易反复者。即净名第二。凡夫於佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结。故下云终竟回心。拣异定性。下当广引。)
○五为於有恶。
又愿一切众生。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。
永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。
【疏】谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果。成因善。後永不下。令离恶因。成当果。(【钞】亦是迷异熟愚众生者。对前迷胜义愚。亦如前释。)上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。
○第二总摄万善回向中二。先总显其相。後历事别陈。今初。
佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿。发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。
【疏】所有善根．即所发起等也。皆以大愿．即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生。故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善。一一增胜。令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处。不余趣求。离诸过失．名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智。故名广大。由发起积集故。诸善具足。由增长故．一一充满法界。等於如来。无善不尔。故云悉令。
○第二历事别陈。诸善非一．畧举一两。以显随缘摄善。皆成回向。文中二。初显增长回向。後佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向．通在二处。前段亦是大悲随顺。後段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。後回向众生。令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初增长中分二。先别明。後菩萨如是下。总结。前中三。初明随染无污回向。
佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所着。以本大悲处於居家。以慈心故随顺妻子。於菩萨清净道无所障碍。
【疏】以慈故随染。以智故居清净道。念萨婆若。
○二动与道合回向。徧而无间。
菩萨摩诃萨。虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若着衣裳。若噉滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟。无时舍离。
○三总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。
为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善。普救一切。
永离一切憍慢放逸。决定趣於一切智地。终不发意向於余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。於一切智道．无所障碍。住於智地。爱乐诵习。以无量智．集诸善根。心不恋乐一切世间．亦不染着所行之行．专心受持诸佛教法。
【疏】文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增善根。普救一切．即结成正义。二永离下。别显。文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍离染故。六具修因故。七於菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智习善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生。令得此善。(【钞】谓离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。故离此二。诸惑皆离。余可思准。)
○二总结。
菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。
【疏】结中。以此文证。释增长义。理甚分明。
○第二明积集回向中二。初别明。後总结。前中二。初明微细积集。後长时积集。今初。
佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食。一抟一粒．咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚。苦行。苦因。苦本。及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。
【疏】前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微。施与畜生。其田至劣。积此微善。亦以大愿。令正发起。成回向行。二明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受．即苦之自性。蕴．即苦依。谓五盛阴。苦觉．谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚．谓生老病死三苦八苦。行．即罪业。因．即诸惑。本．即贪欲。处．即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通後五句。後菩萨如是下总结。令得菩提。(【钞】初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因。贪欲为本。)
○第二长时积集。
菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住於三世平等法中。
【疏】长时积集者。从初发心。即积集故。文中二。先总标善根回向。後欲令下。明回向意。即此回向之相。以欲令之言。是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。後一句。入平等理益。前中一离苦果．得灭乐。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四护善近佛．则出烦恼海。余二对．共成初对。
○第二总结。
菩萨摩诃萨．如是所有已集当集现集善根。悉以回向。
【疏】结中．一抟一粒等。即现集也。初发心来．即已集也。当集之善．虽则未起。愿力逆要．起必任运。注向三处。况依此教．九世圆融。(先等随相回向竟。)
○第二等佛离相回向。即向实际。统於前二。说有前後。行在一心。文二。初等过去。後佛子下。等现未。前中二。先举所等。後显於能等。今初。
复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所着。
所谓不依色。不着受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法。乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住於实际。无相离相。唯是一相。
如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。
【疏】前中三。初标随相。即有离相。故末句云。而无所着。
次所谓下。别显离相之相。
三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴。次处。不住世法．即十八界。有根境识．是世间故。不依不着．即是出世。後知一切下。释前不着。所以不着者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻。能喻可知。皆由从缘无性故。无来等五句。展转相释。故上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故．寂然不动。外缘不转。不失於照。不坏於止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相。体离十相．唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理。本自无故。离相约智．离取相故。唯是一相。心境冥故。(【钞】一切法无来等者。此上半以无来释无生。而言等者。等取下半云。以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾。不能染空。故云五句展转相释。何名无相等者。涅盘三十一云。大般涅盘。名为无相。师子吼问。何名无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生．住．坏相。男相。女相。是名十相。无如是相。故名无相。又无相约理下。上之四义。展转相承。唯明一体。此下分能所证。以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三别明。)三如是深入下。结无碍者。既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。
○二显能等。
如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。
解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。
【疏】此显能等中二。先牒所等。总显能等。
二解如是下。别显等相。初二句。愿等佛解证。次二句。依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地．即是修果。
○第二等现未。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在。悉亦如是。
我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。
第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。
【疏】分三。初牒所等。即举过去。例於现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内。直叹殊胜。义存影畧。不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净。故阙此一。於中初九形对辨胜。初总明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者．可齐等故。八无匹故。九无敌故。後十约自体显胜。一尊。可贵重故。二妙者。言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故。旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。(上来正显回向竟。)
○第二明回向成益。
菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住广大心。知一切法无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。
【疏】文显可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便．分别了知无量无边一切诸法。虽复现身於世中生．而於世法心无所着。
【疏】畧辨十种胜德。一因修佛业。以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向实际故。余可知。(【钞】又如离世者。即五十八经云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业．觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业．令生智断疑故等。恐繁且止。)
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
彼诸菩萨摩诃萨 修过去佛回向法 亦学未来现在世 一切导师之所行
【疏】二十四偈分三。初二十一颂。颂前位行。次二位果。後一结叹。前中二。初一颂总标释名。
於诸境界得安乐 诸佛如来所称赞 广大光明清净眼 悉以回向大聪哲
菩萨身根种种乐 眼耳鼻舌亦复然 如是无量上妙乐 悉以回向诸最胜
【疏】後二十偈。颂上广释。亦二。先十九颂正明回向。後一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。於中初二偈。颂所回善根。兼回向佛乐。
一切世间众善法 及诸如来所成就 於彼悉摄无有余 尽以随喜益众生 世间随喜无量种
令此回向为众生 人中师子所有乐 愿使羣萌悉圆满 一切国土诸如来 凡所知见种种乐
愿令众生皆悉得 而为照世大明灯 菩萨所得胜妙乐 悉以回向诸羣生 虽为羣生故回向 而於回向无所着
【疏】後四颂回向众生。令得佛安乐。
菩萨修行此回向 兴起无量大悲心 如佛所修回向德 愿我修行悉成满 如诸最胜所成就
一切智乘微妙乐 及我在世之所行 诸菩萨行无量乐 示入总趣安隐乐 恒守诸根寂静乐
悉以回向诸羣生 普使修成无上智 非身语意即是业 亦不离此而别有 但以方便灭痴冥 如是修成无上智
【疏】二有十三偈。颂总摄万善回向。分三。初四颂增长回向。
菩萨所修诸行业 积集无量胜功德 随顺如来生佛家 寂然不乱正回向 十方一切诸世界 所有众生咸摄受
悉以善根回向彼 愿令具足安隐乐 不为自身求利益 欲令一切悉安乐 未曾暂起戏论心 但观诸法空无我
【疏】二有三偈。颂积集回向。
十方无量诸最胜 所见一切真佛子 悉以善根回向彼 愿使速成无上觉 一切世间含识类 等心摄取无有余
以我所行诸善业 令彼众生速成佛 无量无边诸大愿 无上导师所演说 愿诸佛子皆清净 随其心乐悉成满
普观十方诸世界 悉以功德施於彼 愿令皆具妙庄严 菩萨如是学回向 心不称量诸二法 但恒了达法无二
诸法若二若不二 於中毕竟无所着 十方一切诸世间 悉是众生想分别 於想非想无所得 如是了达於诸想
【疏】三六偈。却颂上对境善根．回向菩萨。回文前却。初四随相。後二离相。於中初偈达法际。二与不二。相待皆寂。後偈了妄源。以想遣境．境尽想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。
彼诸菩萨身净已 则意清净无瑕秽 语业已净无诸过 当知意净无所着 一心正念过去佛
亦忆未来诸导师 及以现在天人尊 悉学於其所说法 三世一切诸如来 智慧明达心无碍
为欲利益众生故 回向菩提集众业 彼第一慧广大慧 不虚妄慧无倒慧 平等实慧清净慧 最胜慧者如是说
【疏】此四偈。一偈颂成益。两偈颂位果。後颂结叹。可知。
【论】已上有四十八行颂。两行一颂。所颂前法。如文具明。不烦更解。第二随文释义者。何故名为等一切佛回向。为此第三回向。成其忍门。明无贪瞋痴。三业如佛。佛所行愿。皆悉愿为。故云等一切佛回向。令愿行一如佛故。又前云不坏回向。以次等一切诸佛回向。明次第合然。(第三回向竟。)
○第四至一切处回向。长行亦二。先位行。後位果。前中亦三。谓牒。释。结。今初牒名徵起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。
【疏】至。是能至善根。及其供具。一切处。即所至供境。谓以大愿。令此善根供具。徧至一切时处。随所应供．供诸福田。本业云。以大愿力。入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果。皆至一切。略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该於法界。
【论】第四至一切处回向者。以精进波罗蜜为体。余九为伴。以善财所见比丘尼名师子嚬申。住输那国。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬诤时也。明此比丘尼。能和断鬬诤。此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者。明离染清净。尼者。慈音。明此精进行门。离染慈悲以为行体。号师子嚬申者。明已得四无碍智。已得四种无畏故。师子者。明智无畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清净大智勇猛．自在卷舒。说法利生。善和断鬬诤。皆悉从伏。无量诸众生见闻不同。广如经说。意表此第四回向中行精进之行。表智悲之相故。无染慈悲。说法自在。表悲常随苦流。智常无染。是摩尼义。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。
○第二依徵广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初畧明。後广显。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。
譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。
愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
【疏】前中三。谓法。喻。合。法中。谓以愿力及善根力。此二相资。故能徧至。
次譬如下。喻况中。实际者。即一切法真实之际。故无不在。一切物者。谓凡是有形。故晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向．有差别者。此据善根回向．成供具至一切处。第八约善根回向．同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。
第三以法合中。先总。後过去下别明。於中二。先举三世。合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆。未云具足。现成正化。故云国土道场。後愿以信下。明能至供。於中先成供因。因有三种。一以胜解．则随心转变。二以大智。了无障碍。三以善根回向．称愿而成。以如诸下。辨所成供。可知。
○第二广明。於中二。先约十方佛明其徧至。後约常住佛明其徧至。前中分三。初总明供处。二别明供养。三通显回向之心。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊。普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。
【疏】先约处显多。次种种业所起。约因显多。十方已下。约数显多。种种世界。约形类显多。义通受用及变化土。
○二别明供养。
如是一切诸世界中。现住於寿。示现种种神通变化。彼有菩萨。以胜解力。为诸众生堪受化者。於彼一切诸世界中。现为如来出兴於世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往。无有差别。平等普入一切法界。如来藏身．不生不灭．善巧方便．普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生於如来无障碍见广大威德种性中故。
佛子。菩萨摩诃萨。以其所种一切善根。愿於如是诸如来所。以众妙华．及众妙香．鬘盖幢旛．衣服灯烛．及余一切诸庄严具．以为供养。
若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。
【疏】文二。初供现在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。於中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨。亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下。因果交彻。思之。(【钞】或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛．本迹俱高。菩萨化为菩萨．本迹俱下。就菩萨中以位相望．亦有高下。可知。)三法身下。释权佛所由。初之三句。显与果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普贤自体。如来藏身不生灭故。由上三义。故能善巧．普现世间。若尔。众生岂无如来藏身。故下三句。复释成前义。一证法实故．得同法身。二有无碍智力故．普入法界。三佛种中生故．得如来藏身之用。谓绝二障。权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入．是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人．生如来家。广如彼说。得斯後三。因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。(上亦供行所因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至。故为所因。)二明供行。及供住持佛等。文并可知。
○三通显回向之心。
以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
【疏】初句总牒善根回向。後所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时．如是用心。文有十句。一不生妄念。二专注正境。三不由他悟。四於田殷重。五违顺不动。六不住於法。七不依於境。八知我空。九心行安审。十正顺涅盘。
○第二约常住佛明徧至者。谓三世住寿。尽未来际。应亦常也。三身十身．融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。後显能供行。今初。(【钞】三身十身融故者。出应亦常所以。若法相说。应虽名常。是不断常。今法性宗。同是一常。若别说者。法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法。故无始终。况报同法亦无有始。十身融义。居然可知。)
复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中。诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。於种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴．而作佛事。
【疏】尽空法界。明处无不徧。去来现劫。时无不穷。诸佛世尊。总该真应。得一切下。明真极之成。於种种时下。明应现成。成即有始。应乃无终。故皆住寿尽未来际。真应无二。故一一各以法界庄严。主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我．故曰随时。兴必利生．名作佛事。
○二显能供行。
如是一切诸佛如来。我以善根。普皆回向。
愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐。无数香网。无数香像。无数香光。无数香焰。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。
无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝焰。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。
如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。
以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。
【疏】能供行中三。初结前生後。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例於前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。(【钞】香等离盖等者。如初以香等为二十事。但有二十。无二十一．以香徧二十故。如刻栴檀为二十事。岂别有栴檀後华等九事。各为二十亦然。)後如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说。皆有楯等九事。成一千八百。并前本门。总有二千。是则香等成盖等。盖等有楯等。从无数无量。如是渐增且至不可说。理实皆等法界。难可称也。然一一诸言。定通香等。不全通於盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言。一一诸境界也。三结成供行。可知。
○第二以供佛善根回向众生者。正愿回向之愿。
愿令一切世间皆得清净。一切众生咸得出离。住十力地。於一切法中得无碍法明。
令一切众生具足善根．悉得调伏。其心无量．等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土．施诸善法。常得见佛．植诸善根。
成就大乘不着诸法。具足众善．立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得於如来一切智智。
【疏】然前段供後有不乱等心。今此供後．明清净等愿者。文有影略。义实相通。文分为二。初总显所为。谓令得果．惑净智明。後令一切下。别显。愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。
○第三总愿善根普摄回向。
譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。普摄一切诸佛如来．咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法．悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众．究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行．以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明．了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力．成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏．发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门．善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便．示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅盘．恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界．严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫．於中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生．悉於其中现受生故。普摄一切诸众生界．具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气．悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根．无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲．令离杂染得清净故。普摄一切化众生行．随其所应为现身故。普摄一切应众生道．悉入一切众生界故。普摄一切如来智性．护持一切诸佛教故。
【疏】普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。於中二。初喻。谓二无我理．普摄理事。无不周故。二法合。有二十句。前十二句摄成自利德。後八成利他。并显可知。(初回向众生菩提竟。)
○第二实际回向中二。初总标。二不於下。别显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。
【疏】用无所得为方便者。畧有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷於空。为入有之方便。二假无得以入有．不存无得。即此无得．亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼於後。欲显随相离相无前後故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。
○二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。今初。
不於业中分别报。不於报中分别业。
【疏】初中十句。义有四节。初一会事归理。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心。名会用归寂。(【钞】业空下别释。此有二意。一正以缘生即空。破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之後。亦有於乳。故曰果中有因。若约观心者。上约法理．通境及智。今约观心。但一是非。即名为寂。亦无心於事理方称为寂。不失於照。故名为用。不取用相。即用常寂。)
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有於法而悉知见。
【疏】次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。於中初句理无能所分别。而不碍有能入之智。所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句。但事理之异。大般若云。若信一切法．则不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。(【钞】此与初句者。初句约理。无入而入。今约事上无能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云。无见即是见。能见一切法。於法若有见。是则无所见。此偈则先正後反。大般若则先反後正。今此中意。明理不碍事。故意别也。末句不有能所见者。以文言不有於法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云。悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。)
若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。
【疏】三有二句。事理双绝。约心则止观两亡。初句正释。作．事也。不作．理也。待对假言。故皆不可得。下句释成。法从缘起．不能不生。诸缘离散．不能不灭。从缘生灭．不能不有。缘生无性．不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。(【钞】待对者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。知因长有短。短不可得等。二云假言者。诸法寂灭。本绝名言。今云事理。皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。)
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。
【疏】四有二句明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句。初则会有归空．有未曾损。次依空立有。有未始存。次空有两亡．无隐无显。後空有无碍．存没同时。四句熔融。方名离相实际观。(【钞】上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空。非法灭空。有未始存者。即空之有。有相虚故。无隐无显者。有存则空隐。空存则有隐。今由两亡。故非隐显。存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明。存没并约事说。亦影略耳。四句熔融下总结。此则非唯离於随相。亦离离相。真无碍也。真实际也。)
○二观成之相。
菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见於一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法．无有二性。不舍业境善巧方便。於有为界示无为法．而不灭坏有为之相。於无为界示有为法．而不分别无为之相。
【疏】然此段文．更有二意。一前是即观之止。後明即止之观。前虽云知。意明无知。二以後段释成前文。由知因缘等故．不於业中分别报等。虽有此二。观成相显。於中分二。初句结前生後。由依如前了达心境。故能成下如是知见。後知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故．能知因缘。何等因缘。谓一切法。若漏无漏。为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘。故中论云。未曾有一法。不从因缘生。有为缘生。无为缘显。因有有为．则有无为。又形夺相尽。是真无为。下别有七句释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身．因缘无住。无住之本。即是法身。经云。佛以法为身。故中论云。若见因缘法。则为能见佛。二见法实际。因缘性离。为法实故。三无性缘生。故如化似有。四理外无事。故唯一法．皆如来藏。事事皆虚。故无二性。尚无有二。何况有五。五缘性无碍。故於业境皆得善巧。以业摄报。境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云於有为等。七即理成事而不隐理。故云於无为等。若灭坏有为．则失有为本空。若分别无为．即坏无为之性。是以若约相即。为即无为．无可灭坏。无为即为．亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相历然。故为无为．体非一异。示谓显示。有为界分。无为界性。
○三观成之益。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根．而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行。离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼离诸痴翳。以善方便修回向道。
【疏】文显可知。(二回向实际竟。)
○第三结叹成益。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
【疏】上来近明离相之益。今则通辨一回向益。文中二。先明自分二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下。胜进二利益。文兼体用。并显可知。
○第二大段位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。
得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。於一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。於一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。
【疏】位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体徧。次三三业用徧。後四显用自在。三佛子下总结。
○第二重颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
内外一切诸世间 菩萨悉皆无所着 不舍饶益众生业 大士修行如是智
【疏】有十一偈。分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半。颂回向实际。後半颂成益。前中二。初一偈颂前畧明至一切处。但颂法说所修善根。
十方所有诸国土 一切无依无所住
【疏】後六颂前广明。於中初半偈。通颂前所至处。
不取活命等众法 亦不妄起诸分别 普摄十方世界中
一切众生无有余 观其体性无所有 至一切处善回向
【疏】次一偈半。颂前回向众生。
普摄有为无为法 不於其中起妄念 如於世间法亦然 照世灯明如是觉
菩萨所修诸业行 上中下品各差别 悉以善根回向彼 十方一切诸如来
菩萨回向到彼岸 随如来学悉成就 恒以妙智善思惟 具足人中最胜法
清净善根普回向 利益羣迷恒不舍 悉令一切诸众生 得成无上照世灯
【疏】後四颂前普摄回向。余可知。
未曾分别取众生 亦不妄想念诸法 虽於世间无染着 亦复不舍诸含识
菩萨常乐寂灭法 随顺得至涅盘境 亦不舍离众生道 获如是等微妙智
菩萨未曾分别业 亦不取着诸果报 一切世间从缘生 不离因缘见诸法
深入如是诸境界 不於其中起分别 一切众生调御师 於此明了善回向
【论】已上有二十二行颂。两行一颂。如文自具。第二随文释义者。云何至一切处回向。约位有十一．一法身至一切处。二智身至一切处。三大愿至一切处。四供养诸佛至一切处。五见闻听受诸法至一切处。六徧现色身至一切处。七开悟众生至一切处。八不出毛孔至一切处。九徧满十方等於法界而无去来至一切处。十入一众生身心等一切众生身心至一切处。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五於诸有法回向无法。六於无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者。得自在故。生死涅盘无障碍故。得大神通无法拘留故。供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故。以诚实心．起大愿云．周覆法界虚空界兴种种供具．供养三世一切诸佛．皆愿自他福德圆满故。是故名为至一切处回向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大愿大悲。依无作理智起神通行。使不滞染净。不为染净二法心所拘留。入神通自在门。不着神通。不着自在。为神通诸法．性自离故。(第四回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八