天目中峯和尚广录卷第四

    天目中峯和尚广录卷第四之上

    叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

    法语

    示云南通讲主

    叅玄上上人须达巧方便不解善思惟驴年覔不见要识巧方便麽三乘十二分教应病与药观根逗教是巧方便一千七百则陈烂葛藤放收杀活逆顺卷舒是巧方便乃至无边贤圣前後出兴各各以无作不思议解脱神力作种种差别佛事亦不出此巧方便也何则都缘个事在诸人分上本来具足元无欠少自是你从无始旷大劫来为妄习所缠横计生死虽泼天活计顿在目前刚不领悟犹向饭箩边伸手从人乞食岂不大可哀悯者哉所以累他先圣以善巧方便智力向你清净田中抛撒不净指渐指顿或偏或圆说一念顿超说历劫熏炼或可眼根入者以色空作佛事或可耳根入者以音声作佛事乃至六根门头及与八万四千尘劳境内咸作佛事特不过控勒你一个入处要你识得个自己家珍舍此初无实法往往见学道之士不通权变妄执方便以为实法如以鍮石认为真金纵经百炼终非金体既不能少加思究直造玄途但看他古来尊宿出家行脚切切以己事为重任三十年二十年登山涉水拨草瞻风未尝斯须轻弃此道捱到途穷路极处撞见个没意智汉向他痛处一锥直得七穴八穿千了百当便向三家村里十字街头施棒施喝竪拳竪指大用凛然机辩错出魔魅平人遗臭千古岂非洞彻法源善达权变而然也厥後人心淡薄藂席荒凉多是不具正因驰声走誉既非种草不擅家门带累他曲录牀上个老汉不顾好恶将鸩屎砒霜合造一般毒药撒在儞八识田中要儞一个个向这里放身舍命或有婴其药味而汗流浃背者或直下忘餐废寝而绝後再苏者或久抱于怀偶因物所触而肝碎胆裂者或因误中而丧却性命者中间千绪万端不可具举固是根器利钝有所不同亦不出此善权方便之力耳迩来医师不古方脉无灵异端前陈执药成病或潜形避影遏捺心念一物不为以求相应者不知是深沉死水却引他长庆坐破蒲团赵州不杂用心以至莫妄想放下着古庙香炉休去歇去等语为证何异守株待兔缘木求鱼或有随事逐境一切处强作主宰以待触着磕着者不知是担枷带鎻却引他杨歧做监寺云峯文化主保寿作街坊及引南岳磨砖作镜打车打牛等语为证者何异拨火覔沤刻舟求劒又或有心不异缘情不附物终日只麽闲闲地取性过时以待其自然领悟者自不知是坐在无事甲里却引他赵州洗鉢龙潭送饼香严住庵沩山拨火及修证则不无汗染即不得等语为证何异手执艾镜夜对黑月待火自出终无是处或有渔猎古今该博闻见向五蕴身中认个主宰不肯信有悟门自不知是杂毒入心却引他古人一种垂慈方便等语为证便乃旁求经论曲引诸文罗绮语言以相眩惑者何异以手袖续狐白之裘不自知其非也如上所举皆是初无正见妄认偷心坐在八识中将古人善巧方便緫作实法会了也所谓醍醐上味为世所珍遇斯等人翻成毒药若与麽商量己躬下事饶儞弄到弥勒下生转没交涉岂但没交涉将恐反招罪戾疑误後人矣须知此事不在灵知不昧处不在藏睛闭目处不在袪昏敌散处不在忘机绝虑处乃至不在博综经教洞彻古今长时观照一切平常以至撑眉竪目勇猛精勤掷劒挥空如猫捕鼠至於无边作用据实捡点将来緫不出他一个善权方便若要与衲衣下那一着子相应驴年又驴年且作麽生是衲衣下事老僧口门窄未暇与儞说破

    示云南福▆通三讲主

    生於无生中受生死於无死中受死既曰无生死安有受生死者盖迷却自心而妄见有生死耳苟或迷妄之情不能爆散於一念未萌之表乃依他作解强言无生死者是大妄语成亦名谤般若也

    此事不在经书义理中不在一切修证里至於圆觉之三观二十五轮楞严之二十五圆通之所证门乃至教中所说顿渐阶级次第等一涉见闻皆堕情识緫不与达磨所指之禅相似教中所言之禅皆不离修证惟达磨独指一心为禅与经书文字所说者逈别宜思之

    圆觉经云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次议者谓逼近达磨之旨亦不涉方便渐次殊不知只个知幻离幻早涉方便渐次了也达磨门下緫无是事一了一切了只个了字亦不可得

    禅之一字不可见不可闻不可觉不可知盖见闻觉知皆属情妄非心法也当知心法本来是见是闻是觉是知不应於见闻觉知上别有所谓见闻觉知者维摩诘经谓若求见闻觉知是则见闻觉知非求法也斯言岂欺人哉

    此事须是利根上器提得便行逴得便走虽是庆快已涉途程更待如之若何宽着工夫待弥勒

    古人真切於此事上曾不待一切方便言语之所启发自然卓卓地不肯虚丧寸隂如大死人如陷千尺井之求出又如倒悬之求解曾何有苐二念驰骤目前虚妄声色者哉

    今时学者之病在速於要会禅禅无儞会底道理若说会禅是谤禅也如麻三斤栢树子须弥山平常心是道云门顾赵州无一一透得是解禅语亦非会禅也若不妙悟纵使解语如尘沙说法如涌泉皆是识量分别非禅说也当知禅语初不难会凡一千七百则公案俾之通会於片饷之间亦不难如今之禅学者流多是商量个语话皆不肯回头扣己而叅所以古人目禅语为野狐涎唾良有旨也

    近代宗师为人涉猎见闻太多况是不纯一痛为生死所以把个无义味话头抛在伊八识田中如吞栗棘蓬如中毒药相似只贵拌舍形命废忘寝食大死一回蓦忽齩破方有少分相应儞若不知此方便於看话头起疑情之际将一切心识较量动静妄认见闻坐在驰求取舍窠臼中或得暂时心念不起执以为喜或昏散增加父远不退承以为忧皆不识做工夫之旨趣也

    做工夫非一切有作思惟之所能是离一切分别之大人境界古人到此皆是一踏到底更不涉一些子廉纤搭滞今人做尽伎俩不奈何者盖做不力志不大心不死念不切耳做工夫往往以心念纷飞处做不得政不知以何为做得处实有趣向处俱堕颠倒网中当知做处譬如失物欲见政当寻觅时惟有一个欲见之心横于胷中不能自决又何曾有省力不省力有趣向无趣向之异说其最初寻覔时也恁麽吃力寻覔到最後也恁麽吃力更有何初寻时难後寻时易之说但是寻覔欲见之心切至久久不为境缘之所侵夺忽冷地眼开撞在面前[囗力]地一声更不待问人是与不是也其喜悦之状又当何如也此事迷时不减悟时不加难时不远易时不近得时不有失时不无乃至穷古亘今緫无许多差别浑仑只是个自己纤毫不透如隔铁围快便难逢切忌当面讳却

    示高丽收枢空昭聪五长老

    叅禅是叅自己禅非叅佛祖善知识禅也所谓禅者盖远从多刦前因地所迷引起生死迷乃是自己迷不因境迷不因物迷亦非佛使其迷又非天地鬼神冤亲眷属使其迷也以其自迷故今日若不肯力叩自己亲自信向自发肯心向自家己躬下真叅实究一回以俟其自悟无有是处其所悟处不悟佛境不悟祖缘不悟他心不悟外法皆是自悟其自己远从多刦以来所迷底生死差别情妄耳以其自悟故则自己生死空自己差别尽自己情妄消即其生死悟於自心而更欲覔生死於自己了不可得於自己覔生死不可得故则於外境欲覔毫头为生死亦不可得自内心外境覔生死既俱不可得即其不可得处唤作佛境界唤作祖翁田地唤作自己光明幢唤作般若真如藏乃至立出百千种殊名胜相百千种异道灵光莫非一一皆从自己流出者也若曰自己外别有所谓佛法祖意禅机道果皆是颠倒希望与外道无相异也所以古人谓道在己求不从他覔斯言尽之矣儞若不信自己不向己躬下立定脚头更不肯立自己志气坐断一切密密体究儞准拟向佛上求是从他覔了也拟向法上求亦是从他覔了也拟向师友分上求亦是从他覔了也又拟向语言中求又拟向机缘上求更拟向千七百葛藤椿上求更拟向藂林中求更拟向寂静境界中求又拟向精进勇猛中求乃至尽其见闻竭其知解及与世出世间诸有境缘中求据理言之特不过皆是从他覔了也与儞自己交结生死底一种情识上料掉没交涉当知自己分上立起一个要超越生死底念头正当也无寂静时也无愦闹时也无忙时也无闲时也无安时也无危时也无苦乐逆顺时也无一切魔境界能障碍其道业时也无过去也无现在也无未来合三世为一念并万虑为一心孜孜尔兀兀尔行也只如是体究坐也只如是体究乃至静闹安危苦乐逆顺中总只如是体究正当体究时傥或复於体究之外别见有个是静时有个是闹时有个是魔时有个是叅得时有个是叅不得时至于才觉有毫发异见干涉着儞总非真体究也如今做工夫底人往往於自己分上苦不切至多只是向境缘情识上做成窠臼所以不能得直到大休歇田地儞但拍盲坐断许多见闻解会取舍得失等密密地只向自己躬下做去直下便是大解脱场直下便是大光明藏除却靠自己叅去别无方便别无佛境界别无解脱如前所言教儞向自己密密地做去早是多却个密密之说若是当人真切痛为自己纵不使其密密地做去他自然不肯不密密地若是当人不肯把自己做一件事纵使将个话头作百千种譬喻使其密密去做则转不密密矣纵能强作主宰密密得去亦坐在密密窠臼中无有是处久久坐在密密窠臼里蓦忽被夺却他密密处便乃引起百千种狂见而生分别转与自己踈且远矣故古人云叅禅无秘诀只要生死切儞看古佛弃王宫入雪山受辛苦行胜行而万刦千生不惮劳苦者是第一个为生死切者也自西天四七东土二三长庆坐破七个蒲团真如喆引锥自刺二祖断臂常啼卖身从上古人未有一人不历试诸难皆是为生死切至者以其切至故物极则反不觉不知捱到结角罗纹处蓦忽打破漆桶自然庆快平生即此是不从他覔底样子当知自己亦岂别有一个自己可凭便只是个要了生死底心即此生死根本元从自家自肯染习结缚而後成就今日要此生死一念超越别无巧术但只念念於染习结缚处剔脱教净尽便是生死净尽之时矣如今若作意要向八识田内剔脱个染习结缚底早是惹出多端和个要剔脱底辊作一团转不相济由是古人深知过患但只撇个无义味话头教儞发起大信心直下不起苐二念单单於话头上奋起大疑情与之一念万年做将去儞但心不随缘意不逐物识不拘境意不染尘三十年二十年首尾通贯不觉自然有个入处矣所言不起第二念者於政扣已而叅处卒急不相应时蓦忽瞥生一念谓我莫是根器劣麽是第二念谓我莫是罪障深麽是第二念莫别有方便麽是第二念谓此工夫实是难做也是第二念谓是易做也是第二念於甚易做处生欢喜心也是第二念於艰难境中做不上处起怕惧心也是第二念更有一般伶俐汉见恁麽说了便云我但一切坐断都不起心正落第二念了也儞若是个真正要了自己躬下生死大事之人决无如许多计较论量底情见但是说着个生死如撞着银山铁壁相似一碍碍住不是不要起第二念便是要起也不可得矣且真正为自己底人看公案也得不看公案也得毕竟不落别处既是不看公案也得岂肯复将清净耳根听人排遣教只看只疑只叅只守或只半提或只全提或密密或孜孜盖此等皆是尊宿垂慈举扬底一时方便实不与个自己有交涉也如今做工夫人或见境缘有所顺逆非实境缘有所顺逆也其实只是当人靠自己不稳处暂时不在便移个为自己底念头向境缘上引起百千万种颠倒分别若不当下与之剿绝令其净尽直饶儞与他境缘上分别得清特不过益增死生尘劳之重累耳若欲尽其自己一一分说将去言说转多纸尽且住却葛藤

    示日本空禅人

    棒头领旨喝下明宗已是第一等不唧[口留]底钝汉须知尽大地是一条白棒森罗万象觌体全彰亘十方不消一喝过现未来洞然响应儞便向这里领略已是瞎却自己眼睛了也更欲待他拈起枯树枝放出粥饭气唤作明宗领旨岂不大可屈哉昔临济云我在黄檗会下三遭痛棒如蒿枝拂相似如今再思一蝢直是无人下手邪法难扶兴化云我闻东廊下也喝西廊下也喝直饶喝得我上三十三天却下来向儞道我未曾向紫罗帐里撒真珠与儞看在异端并起已而此等臭气流落藂林或指一喝为宾为主为照为用或指一棒为全提为正令为机用为门庭又谓之击石火闪电光摩尼珠金刚劒又谓之擘破面门露出肝胆当阳举似觌面相呈又谓临济三百六十骨节只是这一喝德山八万四千毛孔不出这一棒又云临济多却这一喝德山剩了这一棒又云无边刹海十世古今尘沙义门百千三昧总在这一棒一喝内全[ (冰-水+〡)ㄆ]全摄无欠无余更有一等超宗异目不存机境者唤作蚯蚓鸣粥饭气扬尘播土掣风掣颠认精魂弄捏怪乃至奇言妙语与夺抑扬鼓引学人向他一棒一喝之下邪知曲解者今古以来比比皆是与麽较量他古人立地处又何啻认驴鞍桥作阿爷下颔既不识古人用处而欲趣向自己真正面目大似隔靴抓痒嗟乎古人一片生铁心肝未开口已前早是落在儞髑髅里了也只要儞不知不觉推门落臼於一切法中做个平常无事汉所谓涅盘生死六凡四圣至於百千差别法义更不在人重下注脚又何一棒一喝而不能了哉这里儞若将毫厘心识领略解会岂但不识古人行棒用喝处而亦自家一个本命元辰长是黑漫漫地纵使勉强向他一棒一喝上说得依俙用得彷佛少间蓦忽遇着些子差别逆顺境界顿在面前未免情存取舍意涉爱憎一时区处不下便向他古人语言窠臼上着到正恁麽时緫唤作一棒得麽緫唤作一喝得麽緫不唤作棒喝得麽若唤作棒喝则未免被棒喝碍不唤作棒喝亦未免被棒喝碍既为此碍则山河大地明暗色空至於微细尘毛未有不能为碍者万仞铁围可使消殒只这一种碍儞若不真个在这里推托得去管取要碍人堕生入死轮回无间在本上座到此忍俊不禁要与儞去却棒拈却喝向未有棒喝名字已前与儞把手共行只如未有名字已前且作麽生趣向今日不辞与儞说破久後却恐累及平人

    示伊吾显用长老 (梵名鸟鉢剌室利)

    佛法无商量分无凑泊分无安排分但是拌得一切打开万般绝计较单单只是靠取一个话头自今日守到个悟底时分方许儞取气儞若未到桶底子自脱之时便欲取气直下蹉过了也只此一蹉过便是百蹉千蹉甚非小缘做工夫最要紧是把得住最要紧是放得下最要紧是不随逆顺境转最要紧是做得主定立得脚牢最要紧是耐得枯淡守得寂寞最要紧是识得眼前破不被世间一切境界惑最要紧是寒不思衣饥不求食眼不随色耳不逐声最要紧是一个身心如铁橛子不受一切禅道佛法穿凿最要紧是尽生不悟明决不起第二念更有一件是最要紧处口未开时已说了也笔未动时已写了也叅未透时已悟了也儞还知麽儞还会麽儞还信麽如今大事为儞不得小事各自支当

    示萨的迷的理长老

    禅那二字梵语也华言思惟修生死事大无常迅速乃学者之正思惟也众生本来成佛以迷妄所蔽而不获开悟亦学者之正思惟也清净本然迷妄无状而生积刦迨今自缠自缚念念攀缘无食息之间亦学者之正思惟也从上佛祖哀矜不暇垂言立象设万种方便令我处处悟入以痴想杂乱犹不自觉此亦学者之正思惟也三界万法色空明暗咸是菩提妙明元心悟理未通尚留观听此亦学者之正思惟也苟非神悟纵有多闻惟增见病不脱爱缠此亦学者之正思惟也前辈言前领旨句外超宗微见锋芒拈得便用风飞雷厉逈异常流开凿人天不存窠臼此皆累生熏习积世链磨不期而然无作而作岂容勉强安可效为拟蹈前踪即落意地此亦学者之正思惟也功不尽则事不臻诚不极则物不感况无上大菩提道或不忘形毕命与寝食寒暑俱废岂口出耳入之学而能脱略生死情妄於大休歇田地者哉此亦学者之正思惟也言思惟修者惟此思惟即是修之之理舍正思惟外或别有一法可修非正修也今则有个不涉一切思惟底智方便僧问古德一念不起还有过也无德云须弥山十二时中但将须弥山顿在眉睫横之方寸不可妄起纤毫情念强生穿凿为解为会但只行也叅坐也叅今日也叅明日也叅叅得也叅叅不得也叅叅到无可叅处政是着力加鞭之时猛拌取三二十年死工夫万仞壁立硬着脚头叅取正当叅时或有佛祖圣贤现种种相以相似语言开导发明便与一喝喝退向他道此事不从人得安有开发之理任我百生叅不得必欲自悟断断不肯妄去齩人鈎线诚有此志不患生死情妄之不消殒也殒 (羽敏切殁也终也尽也死也爱不重不入娑婆缘觉弥勒章若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因婬欲而正性命当知轮回爱为根本由诸欲眇发爱性是故能令生死相续)

    示慈护长老

    心不迷不堕生死业不系不受形质爱不重不入娑婆念不起不生业累盖因迷起妄由妄生执顺其所执则爱之之念纷然而兴逆其所执则憎之之习勃然而起爱憎之情作则死生之迹动转迁流新新不住念念相续以至一刹那间具八百生灭岂待百年气泯然後为生死者哉原其所迷初无自性亦无起处只是自家远从旷刦以至今生良由不体道本失却自心而致然也今日要得此心不为迷妄所惑别无方便但单单提起个死了烧了那个是我性十二时中如金刚利劒在手相似最先向八识田中尽力一挥如斩一握丝一斩一齐断眼之所见既断耳之所闻亦断乃至鼻舌身意香味触法同时俱断过去事已断现在事今断未来事当断徧搜胷中无可断者和个断者亦断断者既断断亦不立断既不立则尽法界皆是自心於自心中无能断无所断能所既无则见闻觉知无地可寄到这里即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处亦是大休歇大解脱大安乐之地亦是不离世间而成就出世间之三昧此三昧入手覔个爱底亦不可得覔个憎底亦不可得於不可得处回观世间诸有为相俨如昨梦如教中谓净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事如今人个个明知此事如梦虽政说时和个说底亦在梦中何况说久声消情随境变三界梦宅役役不停苟不能奋起大精进勇猛志力於此大梦宅中极力一跳跳出向白日青天之下披襟一笑以快平生决定以梦入梦展转攀缘随逐妄尘堕入无间岂不孤积刦以来诸佛菩萨为儞所下之般若菩提种子乎儞若非具此深厚种子安得今生居富贵中处十善家以至操心入道袈裟着身为佛後裔今日到这里家已出了僧已为了善知识已见了道已闻了其所欠者但只要力行一徧而亲到一回为谛当耳况是年齿未艾色力尚充或不趂身强体徤之际做一气直走到家眨得眼来便是无常老病相催趱也到那时手忙脚乱咎将谁归将个尽平生底所贪所爱所恚所痴一齐点捡緫用不着不惟用不着反为其所障碍系缚蒙蔽展转流浪孤负胜因为无惭人佛所诃斥当知轮回三有出没四生孤露竛竮受苦无间於此复何所恋而不思超然独脱岂有志者之所为哉昔庞居士以家财弃之湘水乃有偈云有男不婚有女不嫁大家团栾头共说无生话且唤甚麽作无生话昔有尼问赵州如何是祖师西来意州於尼臂上掐一掐尼云和尚犹有这个在州云儞犹有这个在此说又作麽生然古人亲到大休歇田地於语默动静之顷着着具金刚正眼尘尘露解脱神机是非不可较量得失不可图度者也慈护长老乃高昌三藏喜庵妙公之母氏也曾叅铁山琼和尚向道之念坚笃因嘉其志不觉葛藤如许若必欲要知庞居士之无生话与老赵州之犹有这个在二意明白宜将铁山和尚所示死了烧了那个是我性遮一句猛与一拶则知庞老赵州同叅其来旧矣又何生死爱憎之云乎哉但办肯心决不相赚重为说偈以勉之

    死了烧了身空物空那个是我性海底日轮红直下领略不过快须着意加功密作用时圣凡莫测实究竟处水泄不通无常生死拽不断见闻知觉难包▆是非憎爱绝[朕-月+日]迹菩提般若俱无从单单只有这一念与此一念潜其踪无影树头撑夜月不萌枝上吹春风以慈为护非南非北以护为慈自西自东无向背绝罗▆凤凰池上玉箫奏声在天涯杳霭中

    示植禅人

    要学佛麽要学祖麽要学善知识麽一大藏教诸灯语录遗言往行皆是学佛学祖学善知识之张本不妨向此真履实践一回但行之不移守之不易久之纯熟所谓佛祖善知识不待学而成矣或者谓丈夫自有冲霄志不向如来行处行成佛作祖到善知识地位会须先将一大藏教诸灯语录遗言往行拈向他方世界之外单提一把吹毛利劒逢佛杀佛逢祖杀祖直教一物不得当其前一法莫能随其後久之和手中个欛柄子一齐拈却扬身物外独步大方自然头头合辙处处逢原虽然当知此二说緫是窠臼语儞若瞥生一念向此垛跟则落窠臼了也要成佛成祖成善知识未知其可也且舍此二途毕竟依何标准而至于佛祖善知识田地幻住到此直得结舌有分诸方大有老尊宿不妨一一持此话以扣之

    示达禅人 (圣僧侍者)

    路逢达道人不将语默对毕竟将甚麽对或者谓此事不在语默里又云语是谤默是诳又云说时默默时说既是不将语默对因甚麽又说个默时说说时默底道理这里定当得下拣辨得出缁素得明指点得到便许儞坐断僧堂中陈如尊者颈与丹霞和尚握手於数百年外提持此道不为过矣脱或未到此田地十二时中或出或入且道陈如尊者向儞道个甚麽露柱灯笼向儞道个甚麽香匙火筋向儞道个甚麽还闻麽若曰闻则唤作说耶唤作默耶若曰不闻则终日竟夜毕竟在何处安身立命直下不知落处即是儞生时不知何处来死时不知何处去即今眼眨眨地语默动静未免被个陈如尊者当面障却灯笼露柱觌体碍却香匙火筯临机换却即其所障所碍所换尽是生死烦恼轮回业识从今日移夺儞到尽未来际之种子耳要得和盘掇转连座掀翻不妨提起个所叅底话头於对陈如尊者时对灯笼露柱时对香匙火筯时不得斯须忘念更向蒲团上坚竪脊骨猛着精神与之抵捱正当抵捱时不得随声色转随是非转随怠惰转随情识转随境缘转乃至随善恶凡圣苦乐得失等转拟欲瞥生一念随其所转不特不能与道相应将见随生死轮回转入尽未来际者矣

    示志满禅人

    学道要须乘一时猛利便讨个分晓则於工夫上庶有立脚分岂可依依稀稀彷彷佛佛今日三明日四道是流俗又却有个念头在道道是在道又却不曾有片饷猛利精神把做一件大事於是两头打脱只益笑具耳更有向蒲团上屏得念头静办少时或半日一日身心不动静默将去或三朝五朝做主宰不得讨头鼻不见昏沉散乱辊作一团似此等差别境界交驰于心或怕惧做工夫一上或思慕做工夫一上或勉强做工夫一上或被世间顺缘搀夺一上似乎有个做工夫底心念存于中却不知只与不做工夫者等无有异若尽理而言反不如个不做工夫底何以知之彼素不做工夫惟信不及耳傥或一且自信得及忽然被他猛利做去也不定儞既发大信心要做工夫要脱生死今则此个信心延缓数年了也看看向无事甲里去坐也终不放宽了又复能发最初底大信心来余知其决无是理也故维摩云譬如败榖焦芽不堪为种满上人过余问道屈指数载今日不忘最初道念又冒荒歉过余穷岩但是扣其入道之志则索然不若初心之猛利也良为可怜此去宜精加念力直要翻转生死窠臼以悟为期方不孤儞重叅再扣之劳也

    天目中峯和尚广录卷第四之上

    校讹

    (九十一叶十四行)觌 (误作观从南[跳-兆+ㄆ]正)

    音释

    浃  (即拹切匝也)    磕  (克盍切相筑也)    [囗力]  (户卧切声也)    桩  (株江切橛也)    喆  (之列切)    撇  (普蔑切引也)    睫  (即叶切目旁毛也)    趱  (藏旱切催促也)    竛竮  (竛郎丁切竮普丁切竛竮孤独貌)    搯  (苦洽切爪刺也)    撑  (刃庚切拄也)      (必驾切柄也)    垜跟  (垜一跟古痕切)

    天目中峯和尚广录卷第四之下

    叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

    法语

    示嗣禅上人

    自有佛祖以来兄弟家挟个袱子横跨四海上人门户谓之叅禅叅即不问且作麽生是禅或有以枯形死志冥心壁观之谓禅或有以教外别传不立文字之谓禅或谓微尘法界明暗色空动植纤洪飞摇蠢蠕当机不昧觌体全真之谓禅或有拨开万象透过色声坐断有无不立凡圣之谓禅或有向四大五蕴中认个昭昭灵灵闻见知觉之谓禅或有放下身心休歇万事一念不动六情不摇之谓禅或有以临济一喝德山一棒灵山拈花少林得髓繁兴大用举必全真之谓禅或有以德山托鉢云门话堕赵州勘婆洞山三顿棒等谓之向上一关末後一句捩转面皮露出牙爪活路生机不容近傍者之谓禅所以垂手教人处或令人袪散乱敌睡魔遣尘劳远喧閙起精进发勇猛竪目撑眉握拳齩齿或有异於是者则教人随缘任性不纵不拘吃饭着衣一切如旧但不做作理自天然乃引古人依本分放下着莫妄想莫管他等语为证更或有教人一味歇心全身放下才起一念便与剗除心如太虚情同木石久之不休待其自契或有教人立个主宰勿为境摄勿随物转如握太阿在手佛来也斩魔来也斩谓之坐镇家庭把断要津横行一路更或有教人兼修白业以助正因不尔则便乃不拘律仪任情毁犯畧而言之如上所见并是情存取舍意涉所依用为机关堕为窠臼有般灵利汉见恁麽说便乃掀翻露布抹过那边谓之不落人机境有时恁麽有时不恁麽唤作於法自在更有般担板汉闻恁麽说乃云任儞道是也得道非也得我只管大尽三十日小尽二十九唤作罗笼不住呼唤不回如此邪知异解不可枚举今时商量比比皆是若欲要与此禅一念相应如人自捏其目求不生花不可得也更有一种随语生解者乃云我但不存窠臼岂有不相应处殊不知只个不存早是存了也须知此事如空之循器如水之随流虽有方圆动静之殊而无方圆动静之实非作故无禅如然故若实要与此禅相应真个是儞三寸命根子向不知不觉处卒地断嚗地折一回始得要识命根麽便是儞十二时中眼见色是耳闻声是至於鼻舌身意香味触法及与一切知觉等是又名妄想又名生死又名颠倒无始刦来刀斫不断锯解不开此论且止只如命根已断底人还复眼见耳闻心思意解也无这里若立纤毫知见解会则五须弥四大海早已穿过儞髑髅了也所以古人不奈伊何向道毫厘系念三涂业因瞥尔情生万刦羁鎻直下湛寂孤明圆净活脱不倚一物触处成现所以永嘉谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然且先德岂徒事语言哉今时人会此说话者何限以其不得受用则前所谓情尘不透见地不瞥动静二途俱落窠臼而致然也记得马祖与西堂百丈南泉翫月次一云正好修行一云正好供养南泉拂袖便去祖云经归藏禅归海惟有普愿独超物外看他一门父子向光影里露出巴鼻不妨令人捡点一人向禅头上加一画一人向禅脚下加一画一人向禅中心加一画一人向他三画上又加三点今日将个元本禅字一看彻底不相似了也後来又有人向他加画加点处只管加将去间有加得不相似者便乃彼此是非立个名字唤作如来禅祖师禅平实禅杜撰禅文字禅海蠡禅外道禅声闻禅凡夫禅五味禅棒喝禅拍盲禅道者禅葛藤禅更有脱略机境不受差排者唤作向上禅古今已来诸方三百五百众浩浩商量立出许多闲名杂字由是而吹起知见风鼓动杂毒海掀翻情涛飞腾识浪递相汩没聚成恶业流入无间卒未有休日佛所谓可怜悯者且古人开辟禅门贵要伊了生死越苦轮断分别息憎爱如大火轮触着则燎却面门丧却性命岂止於言说义路而已哉兹因南徐禅上人出纸求语故抖擞屎肠狼藉及此若唤作说禅拔舌犁耕彼此有分

    示日本丁十头陀

    僧非僧俗非俗六六从来三十六俗是俗僧是僧从教日午打三更僧亦得俗亦得毕竟本来无间隔无间隔处忽承当笑看大虫生两翼会麽若也不会且莫怱怱草草儞因甚不顾父母之养而依附大僧投身林谷莫是为求衣食麽莫是为求名利麽既是不求衣食不求名利毕竟为个甚麽事况是远逾数万里航海得得而来实为自家脚跟下有一种生死无常大事因缘远经旷刦而及今生愈见昏迷转加沉坠今日须是舍命忘形尽平生气力向他空闲寂寞中提起古人一则无滋味话默默自看看来看去但心无希望意绝驰求识不攀缘念不流逸不问山林城市静閙闲忙今日也与麽看明日也与麽看忽尔眼皮破髑髅穿便解道丁一卓二筑着便是卓二丁一百事大吉海东走出黑波斯眉毛鼻孔长三尺说甚麽生死与轮回说甚麽虚头与真实草鞋两耳忽闻声僧俗由来都不识都不识谁辨的春风吹破岭南花一一漏尽真消息

    示普喜上人问五蕴生死

    僧问清净本然云何忽生山河大地答云清净本然云何忽生山河大地僧大悟厥旨且答与问相似僧何不早悟於未问之先这里见得便见山河大地不从外来明暗色空且非他事处处圆光独露门门至体全彰破情尘於见闻知觉之间脱世界於成住坏空之表岂有生来死去彼圣此凡之异见邪更若情存得失意涉是非不惜眉毛重向葛藤窠里注解去也当知三世诸佛与大地众生於空王刦前各各具一面大圆宝镜初无欠剩无端众生於净白光中瞥生异见昧却本来便於宝镜光中妄认影像以为实有因生有见即起无明无明伏心动成三毒三毒因缘引起诸业由业所系受此四大从四大中结成五蕴六根诸尘互相涉入内自见闻觉知外及山河大地皆镜之影像耳所以大般若中谓色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是岂但五蕴是空至于十八界十二缘四谛六度等未有一法不与空相应者然镜中影像使不达法义者观之亦言是空耳所以永嘉道心镜明监无碍廓然莹彻周沙界万象森罗影现中一颗圆光非内外永嘉到者里已是和盘托出了也当知广大心体离言说相离文字相离凡圣相离修证相圆裹十虚徧入三际即生即灭之万法不碍无增无减之本源即增即减之诸尘不隔无灭无生之实际万机莫测千眼难窥自非顿消情量脱落根尘者不可与闻也首楞严谓空与色是色边际离与合是受边际记与忘是想边际生与灭是行边际湛合湛是识边际且道宝镜还有边际也无若谓有边际是谤若谓无边际则诳直下领畧得便见即色受想行识全是大圆宝镜大圆宝镜全是色受想行识离宝镜无五蕴非五蕴无宝镜旷刦不迷今日无悟诸佛非圣众生非凡独步机先全超象外然後还归本位能所顿亡尽三千刹海一一正眼看来不知孰为五蕴孰为宝镜自然物我混融一念平等若不曾真实到这个田地要脱他五蕴诸法曾不异指月於水底避影於日中者也且以五蕴生死言之只今眼眨眨地有个四大色身顶天立地及见身外有山河大地是色蕴生死也寒暑耗其精神苦乐迁其念虑饥寒逼其体肤憎爱起其离合是受蕴生死也喜则爱涎沃心哀则泪珠盈目未食蜜而先甜其舌未嚼檗而先苦其口兴则役其神寝则现於梦皆想蕴生死也天地之内凡动植纤洪之物自四大色身及与目前种种所用所有之物未有一法不由因缘而成即因即缘皆属生灭以至成住坏空处处皆然新新不住皆行蕴生死也处处攀缘念念分别开目云明闭目云暗涉入三世分布六根指色则辨其玄黄历味则别其甘苦顺则思纵逆则思避动时似有覔时还无皆识蕴生死也此五蕴法障在目前自古至今任儞才过李杜气夺项刘直得拱手以听其处分十二时中千重百帀直是无儞转身处所以释迦老汉知有此一段大事迷滞众生於是兴大愿心开大法施四十九年五千余卷偏圆顿渐大小半满如长伸只臂向大圆镜上推开影象拂去浮尘但要个个向洁白光中识取本来面目然後灵山会上拈出一华迦叶不觉破颜微笑直得光吞万象体遍大千已而四七二三向此光影里眼见空华递相钝置流传既久逗到老赵州面前僧问万法归一一归何处州云我在青州做一领布衫重七斤觌面拈来照天烁地自非具大眼目之士莫能窥其彷佛要见赵州光明麽也莫问五蕴六蕴六根七根但将平生见解世间出世间法莫问如之若何如斩一握丝一斩一齐断待教胷次中终日心无异缘意绝妄想却单以生死无常为重提起者僧问底话头道万法归一一归何处行而叅坐而叅莫问闲忙静閙拌得此一生与之抵捱捱到不奈何处和个话头一时忘却方知三世佛历代祖天下善知识尽是认砖头作古镜更说甚麽五蕴十二缘四谛十八界闲言长语緫无着处岂非大丈夫能事毕矣若不如是脱略一回任儞万刦千生往来昇降妄受轮转如蚁旋磨卒未有休日在梅山上人遽回心於功名富贵之场偶聚首於普安客窗因话及五蕴生死乃为之书

    示明昶上人书华严经

    嘉禾召门明昶上人手书华严大经告毕过门需语为证余闻之经有偈曰若人欲识佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍是则揭开法界直示玄猷緫智体於一毫设灵机於万偈殊不知差别意内义出多途言语道中宁无分别只如若人欲识佛境界用识作麽当净其意如虚空已迟八刻远离妄想及诸取费尽分踈令心所向皆无碍远之远矣直下见得乃知未操寸管点染八十一轴溪藤已前其微尘数偈已尝书之旧矣使遮那老人与无边大心菩萨亡锋结舌於言语文字之表纵欲兴大慈云布华藏海拟说个若人欲识佛境界逆知其不可得也彼既说之不可得而儞何所闻既绝所闻则云何而书之今日既有所书不免依偈以设其问且所操者笔所染者纸所书者字横者为画直者为竪斜者为撇圆者为点自最初一字写至末後一字莫不皆然毕竟纸墨文字之外别唤甚麽作佛境界其外见有所书之经内见有能书之心以能所之二见未忘欲净其意等太虚空未知其可也一真如性元无分别经卷与世俗文字等赞叹与辱骂等诸佛与众生等法界与一尘等即其等心亦不自立妄想乃尽诸取亦离安有此经为我所书者哉此心无碍则法无碍法无碍故则理无碍则事无碍则理事无碍则事事无碍则一切法界俱无碍则书亦无碍不书亦无碍唤作华严亦无碍不唤作华严亦无碍其所书之经今有人以七宝摩尼珠而用庄严以无量诸香云而用熏染亦无碍有人以不善心碎其卷轴投之水火置之秽浊等处亦无碍乃法性之本然非以力排而智使之至此无碍之地傥於此无碍法中微加一毫心力情意而欲和合则展转成有碍也即今日用中一念子卒未能远契此本然无碍之理则是经不可书也儞还甘此说麽若不甘此说还契此理麽若未契此理则前所运一片真诚正信之心挥毫染楮书写成就底八十一轴华严大经乃成虚设耶不然所谓遮那性海圣凡圆具因果全该万法俱彰一尘不隔运一笔则千笔万笔与之俱运书一字则千字万字与之俱书成一行则千行万行与之俱成了一卷则千卷万卷与之俱了乃至於一画中含裹微尘数画於一竪内含裹微尘数竪当知一时书则与尽未来际不可说无量阿僧只刦同时俱书一时了则与尽未来际不可说无量阿僧只刦同时俱了如是观察如是受持如是见闻如是作用如是书写如是流通如是信受如是增益又安知其八十一轴之雄文非佛境界而离此别求耶又安知其意不与虚空而等净耶又安知其有妄想诸取而未离耶又安知其所向之心有所碍而特排斥之耶既尔佛境现前及心无所碍即今日用一切时一切处一切缘一切境一切法一切念一切见闻一切知觉一切取舍一切分别一切受用等则手未尝离其书口未尝远其说目未尝越其覩耳未尝过其闻也然则目前山高水深日上月下鸦鸣鹊噪鱼跃鸢飞雷动风行松直棘曲大而十方虚空广而无边法界细而鍼锋芥孔圣而诸佛凡而众生以至成住坏空地水火风等一一皆是笔端点出之大本华严亦岂十佛刹微尘数偈而可诠之者哉这里不荐且莫怱怱草草虽是本来具足底现成活计儞若不曾真个亲向毫端未举之前全机领略未免首先被个华严名字当面热谩把儞一个本命元辰惑来惑去远从无始刦前惑至今日初非小可以其惑情未解见翳入心引起无明成就生死粘头缀尾接续轮回起灭万殊直至今日触途成滞了无出期者无他盖为儞最初心中被个迷惑打失正见而致然也所以今日用一点心不得才拟用心便引起佗八万四千诸情意识互相障碍不得自由诚可哀悯何谓障碍聻儞才见说个若人欲识佛境界便被个佛境界障才说到当净其意如虚空便被个虚空等净障又见说着个远离妄想及诸取便被个离妄想及诸取障更见说到今心所向皆无碍便被个无碍障直饶通身手眼超出言象之先遍体机关不堕是非之穽刚把此四句偈一齐按下别资一路抹过那边殊不知只个别资抹过底已是觌体把儞个本命元辰障住了也直下无儞用心处无儞驰求处无儞凑泊处无儞撇脱处无儞趣向处乃至无儞和会处当知个华严性海全体是大火聚大风轮涂毒鼓吹毛劒百千圣贤不敢正眼觑着又岂许将心凑泊举意抟量者哉儞若真个有一片决定真实底大心觌体与华严性海如水入水似空合空初无难易但请将从前所知所解所做所遇所缘所着底一切圣凡是非取舍憎爱善恶自他无边业识猛提起一把智慧刀直下与之一斩两段如未曾做工夫时相似如未曾与人说学道时相似如未曾出家时相似如未曾着袈裟住伽蓝建宝坊兴善利时相似乾乾净净一齐都打屏了不剩纤毫却於无纤毫相碍处不得便坐在这里不妨提起个古人没意智话头顿在面前默默体究是甚麽道理从此以去只向所体究处一捱捱住行时行体究坐时坐体究忙时忙体究闲时闲体究老时老体究病时病体究乃至死时死体究正当体究个所叅底话头时也莫要问道是佛境界非佛境界也莫要问道意下净如虚空不净如虚空也莫要问道妄想诸取远离不远离也莫要问道此心无碍不无碍但只靠教个话头稳密尽此一报身只与麽去久久纯熟和个稳密底一齐裂破那时将佛境界作非佛境界说亦得将非佛境界作佛境界说亦得不妨信手拈起一一天真一一明妙此所谓虽然旧阁闲田地一度赢来方始休苟或输赢未分切不可轻易中佗人毒药丧坏法身永失佛境界者必矣如今多是不真实痛为生死无常大事着实体究但只欲事持言语广说道理往往法道衰替乃根于此有志之士宁可一生两生百不知百不会决不肯於工夫未到情妄未消时妄陈禅道以当叅学记之记之并将前四句经偈为华擘去也若人欲识佛境界提起话头休捏怪忽然两手俱托空佛祖直教齐纳败当净其意如虚空勿於声色诈盲聋工夫做到意根脱铁壁银山处处通远离妄想及诸取本色道人都不顾华严性海卢遮那疑团破处全机露令心所向皆无碍法界何曾分水火尽未来际一刹那漆桶莫教全不快示云南护上人求示三聚净戒 (▆高峰示众曰到者蓦然脚蹉手趺华顿露洞然十方如是日丽天)

    三聚净戒之体如杲日之丽乎中天乃一切戒之主也谓三聚者摄善法摄律仪饶益有情是也原大摄善法戒乃无善不修也摄律仪戒乃无恶不断也饶益有情戒乃无众生不度也此三戒乃过去现在及未来一切佛祖之梯航胎孕也舍之则何以出生死海何以达涅盘之彼岸耶须知一个所叅话终日横于方寸不思善不思恶善恶二途自然忘念而言修断何其赘耶且叅此话时不见有一众生而可度脱乃非饶益而饶益也此所叅话虽不称三聚而具存三聚无少间也朝叅之夕究之久远而守之一旦开悟并其所叅所守之念顿遣三身四智当处混融八解六通随时会合不知戒之在我我之在戒也叅禅上士便请力持正信不拘岁月而行之脱或迟疑劒去久矣云南护上人请说三聚净戒因笔以遗之

    示明忠上人病中

    衲衣下一着子搅澄不异磨涅不痕坐断古今不存凡圣所以古人谓之向上机末後句顶门眼肘後符临济即之而喝如怒雷德山据之而棒如疾雨不依工用匪涉阶梯提得便行拈得便用奔流度刃疾焰过风正眼看来未为庆快这里岂容心思意解安排摆布而为得哉霅川忠上人偶因卧病余谓之曰真歇和尚有云老僧自有安闲法八苦交煎緫不妨且如何是安闲法对曰知身是梦了病如幻惟守一心不生异念岂非安闲法乎余因不顾又曰安即不动闲即无为超出二途栖心无寄此岂非安闲法乎余亦不顾上人茫然若有所失余遂示其略曰汝所说者乃情识计度分别取舍皆暂时岐路岂真究竟耶要识安闲法麽四大五隂是根身器界是四百四病是山河大地是见闻知觉是以至一切差别尘缘无有不是者咄是何言欤且四大五隂及差别尘缘等皆是败坏不安之相若唤作安闲法大似指鹿为马若不唤作安闲法亦是指鹿为马直饶去此二途别资一路未免亦是指鹿为马要得不指鹿为马须是向他真歇和尚未启口已前掀翻情量不堕是非己眼顿开洞见源底始知一大藏教是指鹿为马千七百则公案是指鹿为马以至天下老和尚拈槌竪拂是指鹿为马如是指说如是悟解亦是指鹿为马会麽脱或不会但切切将个没滋味话头向药炉边枕头上默默咨叅不得放舍忽然枕子落地病药两忘衲衣下那一着子觌体现前到此即其身心及与诸病无有不是安闲法者也虽然切忌指鹿为马

    示用禅人病中

    (▆▆惠觉上堂拈起柱杖曰山僧有时一棒作个漫天网打侯鹰快鸱) (▆元十二)

    生老病死是四种漫天网子旷刦至今把伊笼罩欲暂时脱离亦不可得所以佛祖兴大哀悯教伊一条通天出路今日但要牢绊草鞋硬着脚头与之抵捱纵有死在前亦不暇顾岂可复为病缘缠绕而作艰难想耶然病是裂身世网之利刀易烦恼苦为解脱场之良导儞今日利刀在手良导在前若不能将身心世间诸有情识尽底掀翻从空放下即是网罗上又加网罗去也如此学道何有益於自己哉且病中做工夫也不要儞精进勇猛也不要儞撑眉努目但要儞心如木石意若死灰将四大幻身撇向他方世界之外由佗病也得活也得死也得有人看也得无人看也得香鲜也得臭烂也得消瘦也得长生也得设使医得徤来活到一百二十岁也得如或便死被宿业牵入镬汤炉炭里也得如是境界中俱不动摇方有少分学道气槩所以古人道老僧自有安闲法八苦交煎总不妨若不到这个田地便见有身使我病有痛入我心有苦惑我神有逆动我念以至渴则思饮饥则思食呌唤呻吟咨嗟叹息过一日如度百年望寸步如隔千里孜孜逐妄念念攀缘緫而言之但觉有身受病不得自在只此便是沉滞生死之根种也岂不忍些子病缘便乃主张不过又何况地水火风分散之时也寻常学道正要用在今日今日若不得用百刦千生蹉过无疑矣如今有一服起膏肓必死之灵[舟- (白-日)]重为拈出昔僧问赵州万法归一一归何处州云我在青州做领布衫重七斤要识赵州麽听取一偈衲僧有病在膏肓赵老全施不死方万象森罗开活眼更於何处覔医王

    示琳上人病中

    昔真歇和尚有偈谓访旧论怀实可伤经年独卧涅盘堂门无过客牎无纸炉有寒灰席有霜病後始知身是苦徤时多为别人忙老僧自有安闲法八苦交煎总不妨古人作此偈伤身世之浮脆了梦幻之起灭指情妄之所缘示斯道之真寂五十六言网罗殆尽真道人之龟监也学佛之士当向这里体取则知未了此心之际通身是病徧界是病尽形毕命起心动念更不问儞成佛作祖皆是病缘於中或有人指出一法不是病者悉是妄见又岂待形拘枕席迹涉沉痾而谓病耶由是雪山大医王眼不耐见四十九年三百余会尘说刹说今结集为一大藏教是治此病之药方今日所叅底一个无义味话头是方中所秘传之神药要起此膏肓必死之病常以一念不退转不变易之汤使向一切时中送此神药然此药之治此病百发百中今之服药而病不瘳者盖与药忌并进所以不取効也苟不能尽其所忌不惟不効将见执药成病又未易疗之也所谓忌者即第二念是也何谓第二念便是儞离却个所叅话头正念之外更於善恶悟迷境上微动一毫是谓第二念也此则药之忌也诚能久不犯其所忌则念念相续安亦守危亦守生亦守死亦守表里混融如是持守忽尔相应其病顿如失去若药若忌同时俱失便是安闲法现前也宜知之以自勉

    示宗裕上人

    浙东山浙西水拄杖头边草鞋跟底大事未明如丧考妣衲僧直下莫思惟思惟便隔三千里会麽昔僧问赵州万法归一一归何处生死无常银山铁壁尽在此问处赵州道我在青州做领布衫重七斤神出鬼没瞎棒盲枷尽在此答处会得问处则银山铁壁面面通穿生死无常尘尘透脱会得答处则神出鬼没当体不痕瞎棒盲枷全机杀活若也不会便见问在答处答在问处问答交驰无儞入处既无入处且只向入不得处猛加精神立定脚头叅来叅去叅到能所两忘不觉踢倒灯笼掀翻露柱目前万象自森罗现成活计全丰裕正眼看来大似业识茫茫无本可据

    示成上人卓庵

    (会元第八罗汉桂琛因拟田次见僧乃问从甚处来曰兰州师曰彼中佛法如何曰商量浩浩地师曰事如我这里、、博饮吃)

    古人以己事未即明了往往结草为庵作自了活计初未尝有所为於世间以日用处随缘自遣或栽田或种畲或草衣或木食或涧饮或烧折脚铛或以枯木为牀或以三个柴头品字煨或三十年二十年目视云汉不与世接或三篾束腰或竪空拳或伸一指或谓溪深杓柄长乃至种种作用其孤风凛然耸动观听一段孤明照映千古亦皆不期然而然也自此以降世道日微人心日薄即此住庵之风转为偷安逸居之计只图礼法不相拘束藂林不相缚系要眠便眠要走便走日滋月浸变为自在外道不特无补於道将见流而不回去而忘返不知不觉於偷安逸居之外引起世间百千万种颠倒差别复堕流俗者多矣盖佛祖施设或万众广居或形影相吊实存乎道道之明则在万众不知为多单己不知为少以不知故唤广居为住庵亦得唤住庵作广居亦得以广居为住庵则不见有上下左右之相拘以住庵为广居则不见有暗室屋漏之自欺也如是住庵则念念共人天交接尘尘与圣贤胥会虽千古之上而可以挽回於目击也如是住庵则穷也得不穷也得有人扣门也得无人扣门也得终日作用炽然也得终日一物不为也得乃至遇苦遇乐遇逆遇顺百千境界同时现前当机总是竪拳竪指之时也这里也无住庵者也无不住庵者也不见有庵内事也不见有庵外事一体纯真万虑泯绝是非情尽能所识消乃知婆子放火门上书心字皆是增金之黄助日之明也如是住庵是为正住不尔住者便未免身外有一个庵子为对为待为离为合其取舍爱憎之情顷刻百变所谓生死事大无常迅速曾何异於是哉当知住庵不以生死为重任不觉腊月三十夜到来只个生死便是儞白日所住之庵返为其所住去也宜如是观察勿为日用所惑而移其道念也

    示宝灯上人礼祖

    (横豆十方会元太原孚上座曰法身之理犹在太虚竖无穷三际横亘十方强编八▆包括二仪)

    祖师心印横亘十方竪穷三际一切处不隐藏一切处无遮障尘尘不昧处处相逢这里更若瞥起一念礼祖之心大似弃却沧海之波而求水於陆地舍却真灯之焰而覔火於隂崖者也是则固是只如临济塔在真定雪峯塔在福州五祖塔於淮江六祖塔居岭海还能未动脚头道得个一尘不隔底句麽灯上人游方礼祖出纸求语故发是问以扣之并为说偈白云黄叶石棱棱一塔中藏一祖灯三尺炊巾无地展又携金锡下危层

    示希有上人行脚

    有一句子在拄杖头边有一句子在草鞋根底有一句子在三千里外有一句子在六根门头向六根门头荐得则三千里外底不用别寻三千里外荐得则六根门头底总在里许惟是拄杖头一句子只在拄杖头草鞋根底一句子只在草鞋根底不得动着还知麽尽无边法界是条拄杖遍十方虚空是緉草鞋拈得拄杖则失却草鞋着得草鞋则失却拄杖须知拄杖无儞拈处草鞋无儞着处儞若拟心拈着则一齐都打失了也且不拟心又争得拄杖草鞋入手但将个所叅底话头挂在眉毛眼睫间默默自看是拄杖耶是草鞋耶是三千里外耶是六根门头耶看到无可看处冷眼被儞蓦忽看破元来七尺拄杖一緉草鞋总是故乡田地信手拈来则去地不远矣儞若不於话头上倜傥分明管取被个拄杖草鞋惑过一生到头殊无毫氂所益古今行脚高士被拄杖草鞋惑者莫知其数儞於今日岂肯复为其惑耶重说偈曰有一句子藏不得三千里路覔家乡未拈拄杖先开眼始信途中岁月长

    遗诫门人

    佛法无儞会处生死无儞脱处一报之身如风灯石火念念如救头然尚无儞了办处着甚死急平地上讨许多忙乱眨得眼来早已四五十岁了也儞唤甚麽作佛法任儞以百千聪明一一把他三乘十二分教乃至一千七百则陈烂葛藤及与百氏诸子从头解注得盛水不漏总是门外打之遶说时似悟对境还迷此事向道无儞会处儞转要会转不相应儞莫见与麽说便拟别生知解直饶向千人万人拶不入处别有生机总不出个要会底妄念惟有具大信根向己躬下真叅实悟乃能荷负儞若作荷负想依旧没交涉故古教谓假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智如今有等人拾得橘皮自认为火到处高谈阔论主张一路道我会佛法要人恭敬有甚得便宜处幻者三四十年向此事上着到展转於佛法二字尚不相应所以日夜怀惭安敢滥膺师位寻常遇甘言厚币不啻毒箭入心累避之而不可此盖多生缘业所致乃虚妄本非道力使之然也每见道流没要紧遇些子不顺意事一点无明恣纵业识狂心毒行平地上挤陷人唤作我持公论殊不知儞从无量刦来被此等公论结缚无明未曾有一事以公论而会道念且今日所持底公论儞还知多少人在儞皆後掩鼻之不暇生死无儞脱处自家一个生死大事粘皮缀骨念念无间无量刦来百千伎俩一齐弄尽只是此心不肯休歇徒向千佛万祖累发重誓逗到今日撞在三衣下唤作道流奈何依旧识他目前不被动便生心起念莫非滋长生死结缚忘却最初出家本志似与麽热乱得千生万生徒长业轮於理何益好教儞知众生结缚浓厚无儞奈何处儞若无力处众但只全身放下向半间草屋冷淡枯寂丐食鹑衣且图自度亦免犯人苗稼作无惭人所以道佛法无儞会处生死无儞脱处既会不得又脱不得但向不得处一捱捱住亦莫问三十年二十年忽向不得处蓦尔拶透始信余言之不相诬矣

    天目中峯和尚广录卷第四之下

    校讹

    (一百七叶十五行)夕 (误作久从南改正)

    音释

    剗  (初限切削平也)    蠡  (落戈切蚌属)    嚼  (在爵切咀嚼也)    搅  (古巧切手动也)    觌  (徒历切见也)    瞎  (许鎋切一目盲也)    铛  (抽庚切谷有足曰铛)    挽  (亡反切曳也)    緉  (力护切两枚也)    挤  (牋西切椎也)    鹑  (常伦切)