第十章

    §101

    由灭尽愚痴且灭尽障覆、妨碍正智与正见的（业），而有完全智。（mohakayāj jāna-daranāvaraa-antarāya-kayāc ca kevalam）

    〔注释〕

    本章主要论述七谛的最後一谛——解脱。

    耆那教认为，消灭了愚痴之後，就可以达到离贪的德位。再进而把障覆、妨碍正智与正见的业全都消灭掉，就可以得到完全智，这也就是达到了解脱。

    §102

    由於缚因的消除与（业）的灭，（bandhahetvabhāva-nirjarābhyām）

    §103

    就能灭尽所有的业（而得到）解脱。（ktsna-karma-kayo moka）

    〔注释〕

    空衣派的刊本把上述两节合为一节，作：

    （§102）由於缚因的消除与灭，并从所有的业脱离，可得解脱。（banbhahetvabhāva-nirjarābhyām ktsna-karma-vipramoko moka）

    §104

    业的抑止等（各种状态）及（关於解脱的）可能性均消失，因而（有解脱）。但是属於完全智的正行、智、见与完全性除外。（aupamaikādi-bhavyatva-abhāvāc ca,anyatra kevalasamyaktva-jāna-darana-siddhatvebhya）

    〔注释〕

    所谓「业的抑止等各种状态」指§21所讲的命的五种状态。耆那教认为，解脱时，这五种状态都消失，不复存在。

    所谓「可能性」，即§27所讲的可能性。耆那教认为那种可能性是在解脱前讲的，既然已经解脱，也就无所谓什麽可能性。

    由於解脱就是获得完全智，因此属於完全智固有属性的正行、正智、正见及完全性四项是不会消灭，永远存在的。「完全性」，在这里有「圆满」的意思。

    空衣派刊本把此节的「但是」以下的文字独立为一节，把此节分为（§103）、（§104）两节。

    §105

    （如果灭尽所有的业得到解脱，则解脱者）不停顿地直接上昇而达世界之终极之所。（tad-anantaram urdhva gacchaty ā lokāntāt）

    §106

    由以前的加行、由无着、由断缚、由如去的转变性而有这种（上昇）的运动。（purvaprayogād asagatvād bandhacchedāt tathāgatipariāmāc ca tad-gati）

    〔注释〕

    所谓「以前的加行」，指命解脱前运动的余力或惯性。

    所谓「如去的转变性」，指命本来具有的上昇性质。关於「转变」，可参见§541。

    空衣派刊本无「tad-gati」一句，并在本节之下另有二节：

    （§107）正如转动着的陶工轮子（自己还要转动）那样，正如除去污秽的葫芦（浮到水面）那样，正如（脱去壳的）蓖麻种子（向上发芽）那样，且正如火焰（上昇）那样。（āviddha-kulāla-cakravad vyupagata-lepa-ālābuvad erada-bijavad agniikhāvac ca）

    这四个比喻正是解释加行、无着、断缚、如去的转变性的。

    （§108）（如果不那样上昇到世界的终极，是）由於缺乏法的聚集。（dharmāstikāya-abhāvāt）。

    「法」为运动的条件。本节意为一般来说，解脱者自然能够上昇到世界的终极，但如果缺乏运动的条件，则也可能无法上昇。

    在白衣派刊本中，此节被作为注释。

    §107

    应由场所、时间、趣、相、津渡、行、独觉觉证、智、身量、间隔、数之多少来推断（解脱的命）。（ketra-kāla-gati-liga-tirtha-cāritra-pratyekabuddhabodhita-jāna-avagāhanā-antara-sakhyālpabahutvata sādhyā）

    〔注释〕

    耆那教认为解脱由本节所述的十一个因素决定，因此，可把这十一个因素作为观察法（参见§134、§135）来观察解脱。

    「场所」，指解脱的地点。

    「时间」，指解脱的时间。

    「趣」，指原来生存在哪一趣。

    「相」，指性别，即§26讲的三相。

    「津渡」，指是否作为耆那教祖师而解脱。

    「行」，指成为解脱原因的那些行动。

    「独觉觉证」，指到底是凭自己的力量达到解脱，还是靠他人力量而觉悟的。

    「智」，指依凭哪一种智而得到完全智。

    「身量」，指解脱时的身体姿态及身高。

    「间隔」，与前一个解脱者所间隔的时间。

    「数的多少」，指此时命的多少。关於「数」，可参见§18。