智觉普明国师春屋和尚语录卷第三

    升座下。小师编。

    为土岐智山性慧禅尼五七忌辰图画地藏菩萨尊像一躯。顿写妙法莲华经一部。印造父母恩重经请。

    垂语曰。智鉴洞明不着纤尘。格外相见谁是其人。有么问答罢。乃曰。有物。先二仪。无形主万有。荡荡该括横竖。照照辉腾古今。三世如来呼之智母。从上知识指名祖宗。应物现形。如水随众器。用处独露。似空无所依。百姓托庇庥而不知。千圣受覆荫以常用。用故作四生依怙。昧者见永劫沉沦所以道大道只在目前。要亦目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。真如净境界一泯未尝存。能随染净缘遂成十法界。只如真如净境界。诸人如何进步。只为分明极翻令所得迟。复曰。今日法会无他。孝子浓州太守前光禄大夫某。今月十九日伏值先妣智山性惠禅尼五七之辰。图绘地藏菩萨尊像。顿写妙法莲华经一部。渐写一部·印造一部·看读一部·父母恩重经一部。今当周备之辰。庄严尽善。供养尽美。特命山僧陛于此座。举扬正法眼藏涅槃妙心。所褒善利奉为淑魂。庄严觉果。超升佛界底意旨。佛告诸天言。汝等当知恩报恩。知恩不报必遭横死。所谓知父母恩不报。知朋友恩不报。知国土恩不报。云云。夫人受生父母。不知父母恩者有何限乎。佛又言。诸佛念众生。众生不念佛。父母常念子。子不念父母。佛大智举此二。互相为喻以试之。实知。子念父母众生念佛大为难事。爰承太守平生尊堂若有病我亦烦恼不安。尊堂若乐则我亦随而乐。如此用心今古罕闻。净名所谓众生病则菩萨亦随而病者也。不知。有甚因缘差别。尊堂收因结果时亲不得尽孝顺之道。料想沧海有竭日。此恨无消时。由是与令弟豫州太守共身心斋戒。依止清净伽蓝。特命禅侣同修白善。力事禅定。寔是希有事。月藏经明。诸行中一日一夜修之。分得度一切众生之功德者。只禅定一门而已。黄檗禅师曰。学道人若不直下无心。历劫修行终不成佛。夫有一念乃得无心者。至于十地等觉有得无心者。长短一得无心乃住。更无可修。更无可证。实无所得真实不虚。夫一念而得与十地而得者。更无深浅。十地而得者历劫枉受辛苦耳。云云。经曰。供养百千诸佛。不如供养一契到无心者。非禅定不能契到无心。故知。修禅定功德最大。是以山僧以为。尊堂末后因缘不差别。那知诸佛大悲方便为使孝顺心彻顶彻底尔。不见经曰。过去久远劫前觉华定自在王如来灭后。于像法中有一长者女。名曰圣女。此女欲知母生处。涕泪悲泣。于如来像前。恭敬供养。端坐思惟。感此孝心母得生天。于此立大誓愿云。尽未来劫罪苦众生广设方便悉令解脱。尔时圣女者地藏是也。此菩萨最初开悟众生心地元有秘密藏。随其所证得名。今时人十之八九缘契此菩萨。以故少赞扬芳德。应增长各各信根。密教曰。三十七尊住心城。三十七尊者。四方四佛中台大日合谓之五佛。又每一佛各有四亲近菩萨。四四合谓之十六大菩萨。中台大日亦有四菩萨。金宝法羯也。喜鬘歌舞四菩萨谓之内供养。香华灯涂四菩萨谓之外供养。钩索锁铃四摄菩萨四四复合之三十二菩萨。加本五佛成三十七尊。譬如春夏秋冬成一岁。如是三十七尊各各三昧元表一心上具德。故曰住心城。发心修行菩提涅槃大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。加中央法界体性智谓之五智。夫初发心菩萨大圆镜智眼开。则必居平等性智菩提果满。诸佛内证智德极于此。智德圆满必赴西方化他行。化他行毕又必赴北方涅槃。试问。因甚南方曰宝部。佛曰宝生。四菩萨曰宝光幢笑。密教必有重重秘密义。且可赞扬幢菩萨一德。夫众生一心指为宝所。此宝洗却烦恼妄染尘泥则宝体云现前。故表此德。南方东菩萨曰虚空宝菩萨。虚空藏是。此宝远离尘泥则光明发越。故表此德南菩萨曰虚空光菩萨。此宝虽光明发越。不安置十丈幢上则不能雨诸宝。为表此德西菩萨曰虚空幢菩萨。地藏菩萨是。故把此一心宝。安置精进幢上。而不见上代末代有佛无佛地狱天堂净邦秽界差别。日日夜夜分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界现百千万亿身。每一身度百千万亿人。于佛法中所为善根虽毫发许。使其成就无他。只为居平等性智长在化他方行化他行耳。此故非唯释尊一代。万万出世佛欲赴涅槃。必付嘱此菩萨济度一切众生。若人依此菩萨教依止一实境界。则成佛可计日待矣。一实境者。上无诸佛可成。下无众生可度。便从这里兴慈运悲观见一切。则物物头头法法尘尘。一一皆无不如。故曰妙法。妙者不可思议之言。法者十界十如权实法。便指万法。众生一心元具地狱饿鬼畜生修罗人天声闻缘觉菩萨佛十界。此十界每一界互具九界。则成百界。譬如把十镜挂十方。互相涉入。重重无尽。无尽重重。又此百界每一界具体相用因果等十如。则成千如。又此千如每一如具五阴世间众生世间器世间三种。则成三千。此三千法只于一念建立。故曰一念三千三千一念。这里曰诸佛众生差别得乎。曰有地狱有天堂得乎。宜乎八岁龙女成正觉。五逆调达受记莂。所以道。一佛成道观见法界。草木国土悉皆成佛。此大智眼开则非止一生父母。百劫千生父母及六道四生一时成佛。夫佛子报父母恩如是。故曰。弃恩入无为。真实报恩者。诸人若能信得及。是则名为读父母恩重经。亦谓手不执卷常转妙法。前所举圣女一念诚至之心犹能脱母恶趣。况太守念念在般若中修他冥福乎。淑灵超脱无可疑焉。因记得。玄沙本是个渔者。唤作谢三郎。每日随其父采鱼为活。他心中固所不愿。一日父失脚溺水死。他乃发愿出家学道。将救拔父。果如其愿。后来有人。死入冥间。见一大狱。其上榜曰玄沙之狱。因问狱主。云何是狱名玄沙。对云。南阎浮提福州有谢三郎。以父被溺不能救故有不孝之罪。特设此狱以待其来。又问。彼来受罪何时可释。云一佛出世复移一狱无有尽期。又问。我闻玄沙去世久矣云何未至。狱主云。不知此人在生曾为何业。云某先祖识之。他悟出世法度人无数。狱主闻如是言。以手加额须臾一阵风吹所谓地狱者忽然不见。信知学般若功德如是殊胜之事。骊珠不是骊龙惜。只是时人不解求。共惟。浓州太守希世猛将。盖代功名。忠孝之诚感通天地。箭弓之业兴起家门。是以救天下于危急之际者数矣。否则民尽做鬼矣。故大树长寿寺殿捐馆之后。天下释子亦失所赖。当于此时。太守力以扶之。是亦众人所知也。然而知恩报恩能有几个。夫处乐忘恩则易。居安思危固难。若人居安不忘危。处乐思报恩。无真无俗。余祐绵绵及千万载修行亦如是。若因定力圣境现时。作圣解则堕魔境。不作圣解则是善境界。首楞严所明五十魔境皆是此用心。若能于此得大自在。不妨世恩法恩一时酬毕。珍重。

    复举。古德有一问。那吒太子析骨还父。析肉还母。然后成佛。如何是那吒身。大慧禅师拈曰。一毛头上翻身转。一一毛头浑不差。师曰。山僧亦有一问。骨得父肉得母。如何是当人各各本身（卓杖曰）。野色更无山隔断。天光直与水相连。

    从一品左丞相征夷大将军宝箧院殿瑞山欢公大居士月忌初辰请（正月七日）。

    七叶蓂新木德惊人。答在问处。问者不亲。可中莫有通而不犯底么。时有僧。出问云。八荒开寿域。一气转洪钧。阳和无偏党。花开万国春。学人上来。请师指陈答曰。少林无孔笛。一曲万年欢。进云。今日正当宝箧院殿月忌初辰。启大法场作大佛事。作么生是最初追荐一句。答曰。风不鸣条。雨不破块。进云。只如临行请和尚酬对分明述永诀怀。即今莫有来受伊蒲馔分么。答曰。开池不待月。池成月自来。进云。直得此道相契此心相知。答曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。进云。记得。教中道若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。未审意在那里。答曰。打破虚空来。与子相见。进云。相公既发真归源。虚空还消殒也无。答曰。向什么处见相公。进云。与么则性海无风金波自涌。心灵绝兆万象齐照。答曰。道得八成。进云。可谓光前绝后耀古腾今去也。答曰。闹市飏碌砖。僧礼拜。师乃曰。灵山的旨目击道存。毗耶玄谈渊默雷震。便见百草丛上漏泄净名家风。一花枝头拈出古佛密语。皎如千日。廓同太虚。全水是波当不覆藏则密。全波是水当密则不覆藏。诸人若能于此荐得。生死去来游戏三昧折旋俯仰妙用神通。是以枢府相公现处尘劳。心常清净示归大寂。体自圆明无古无今。无此无彼。一味平等平等亦无。正与么时且为今时一句如何道。不知将谓吹嘘力。元是东君信息通（卓杖一下）。复曰。净名曰。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。只是见闻觉知非求法也。众生无始自来轮转诸趣。只因此六根作咎。所谓眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌了味。身觉触。心分别善恶法。无有少休息。其无厌足如风火。躁动如猿猴。乐不净如飞蝇。众生如是心识熠熠。所起之念一日夜顷有八亿四千。念念所作皆是三涂业因。世尊大悲怜愍众生迷真从冥入于冥。四十九年三百余会。东说西话。大喻三千小喻八百。究其所趣但不过破众生有相执着。故称破有法王。世尊雪山六载。明星现时忽然悟道。便言。奇哉一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不得证。若伶利底。聊闻举着便把涉诸缘底一念子。直下一刀截断。则回无明为大智。回三毒为三聚净戒。转六识为六神通。日夜于六根门成大佛事。不是强差排。元来以凡圣同源缚脱无二。净名又曰。夫求法者下着佛求。不着法求。不着僧求。譬如太末虫处处能泊而不能泊于火焰之上。众生心处处能缘。而不能缘于般若之上。盖般若不是心识可缘境界尔。又如人画虚空。才下笔便错。无他虚空不是可画境界也。然不下笔处全是虚空。僧问南泉。如何是道。泉曰。平常心是道。恁么答话太似容易。汝才举心动念早是不是。所以道毫厘系念三涂业因。瞥尔情生万劫羁锁。又曰。佛说一切法为生一切心。若无一切心何说一切法。此是古人不得已。为人指示平常心底样子也。若识得平常心是道。则识得净名直心是道场。若识得直心是道场。则识得人人个个着衣吃饭语言问答举足下足皆是道场。到者里方可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然。共惟赠从一品左大臣征夷大将军宝箧院殿。执世务权以来二十余年。未尝见有喜愠色。只以直心应一切而已。是以终无怨敌作对待。远近皆化风归降。古云。坐致太平之谓验之今日者也。又生而具不逆人之德。此故善人近之必得福。不善人近之终被谴。只以其崇敬与欺罔尔。古人铭镜曰。物以万来。我以一视。言我虚心视之万别千差无不一照焉。以喻圣人虚己应物。昔有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰。始舍之圉圉焉。圉圉困而未舒貌。少则洋洋焉。攸然而逝。子产曰。得其所哉得其所哉。不疑焉。校人出曰。孰谓子产智。予既烹而食之。曰得其所哉得其所哉。孟子引此事曰。君子可欺以其方难罔以非其道。朱熹注大意曰。以理之所有诳之。是曰欺。以理之所无昧之。是曰罔。言君子闻理之所当则不疑。故可欺之。其理之所乖不肯。故难罔之。若也抑而罔者必坏。欺而不休者获罪于天。也夫以孟子所谕想见古今穷达变通事。诸公以为如何。且置此事。大论曰。凡人收因结果时。命根不得断诸爱之所致也。谓住所爱境界爱自体爱。相公平生隆楼杰阁风亭月榭。起念乃如涌出。四夷八蛮异珍奇宝。无不以庄严。当于此时岂得无住所爱乎。方今四海清平万民乐业。各怀其德犹如父母。当于此时亦得无眷属爱乎。令嗣将军左马头殿。年才十岁。容貌端严。有慈有威。恰如凤凰儿方整羽仪狮子儿将欲哮吼。人咸谓。加之数年有所成立。则致君于尧舜之上。复民于淳素之风。当于此时孰无父子之情。如此之类谓之境界爱也。抑思此诸爱皆为有一身也。当脱个壳漏子。岂可无自体爱乎。然病中终无一言及世俗事。去月六日医师白言。病既得除。争奈有邪气横入。请祷之。相公大诫曰。有甚魔魅窥我。切莫于府中作祈祷事。是不谓大丈夫烈汉得么。因记得。孔子有病。子路请祷。子曰。有诸。子路曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷久矣。言祈祷者。悔过迁善以求神之祐也。圣人未尝有过。无可迁善。其行素合神明。故曰。丘之祷久矣。相公曰。有甚魔魅窥我。切莫祈祷。若使董狐笔记之。不在孔子曰祷久之下。况相公用心在吾家衲僧行履处十圣三贤窥无路魔外潜觑不见一着子乎。去月今日夜亥时请山僧于病室。合掌表礼曰。气急言语有难可更医疗。山僧唯唯而退。乃使人问长老道什么。山僧不知所以。只道。相公明白如是。有甚所忧。又报以即心即佛话不忘。相公于是转一机。便嘱将军左马头殿以天下所宜有事。遗嘱了。请等持和尚相见。意告别也。等持又报以平生工夫不忘。相公微笑曰。长老莫以为念。言其不间断。又教侍人椅子敷设袈裟把来安之身边。须臾又请山僧等持。山僧先欲入室。相公举手作拒势。便召弹正大内二人。更亵衣着新净衣并道服。乞汤洗手。披袈裟了把椅子坐毡来坐其上。急呼长老长老。山僧等持同近前而坐。相公以目伸永诀之仪。怡然逝矣。此时随山僧后诸大官人僧俗男女。无老少作群瞻之。恰如八达衢头打杂剧。不闻哀恸声。只闻赞叹声。人人个个随喜激于中。感泪溢于外。由是见者闻者无不增长佛法信根。呜呼山林丘壑一生咬菜根甘枯淡之士。犹以风火离散时节为大事。不知相公几生般若缘熟来。于生死自在如是乎。夫为释门释氏者。无惭于内乎。且举一两条因缘。为会中后生晚进用心。诸经要集曰。弥兰王问那先罗汉曰。人生世间作恶百岁。临终一念归佛死后生天。我实不信。复言。人一生中杀一生命死堕泥犁。我亦不信。那先问王曰。如人持一小石置在水上。浮耶没耶。王曰。其石没。也复问。如人持百枚大石置在船上。其船没不。王曰。不没。那先曰。虽人造大恶罪业深重如百枚大石。一念归佛乘般若船。不没苦海便生善处。何不信耶。复虽人作小罪如小石。不知归佛法僧。因无船之力终没恶趣。亦何不信耶。王大欢喜信受。杂譬喻经曰。昔有沙门。行草莱间见一大蛇。言和尚闻阿耆达王否。沙门答曰。承闻。蛇曰。我身是也。沙门曰。阿耆达王归佛敬法。建寺度僧。功德巍巍。当生天上。何缘乃尔。蛇曰。我临终时边人持扇堕我面上。令我生瞋恚。由是死受蛇身。沙门即为说法要。蛇一心乐听。不食七日。命终生天。却后数月持华散佛及僧。众人怪之。虚空有声。曰我阿耆达王。蒙沙门恩闻法生天。今来谢耳。临终前人不可不护病者之心也。佛在世时无闻比丘得四禅定。错谓证第四果。报命尽时见天中有现。曰佛说罗汉无后有妄乎。因起谤佛念。天中有灭便入无间狱。龙女灵山会上现身成佛。不知。前报世中有甚一念差别。堕畜生道受女人身乎。明知。先因末后一念牵善恶后有。有一喻子。譬如有人立六道岐。东去也不知。西去也不知。若打初一步差之。则欲去东可向西去。末后一念亦如是。若住十善心者则去天道。持五戒心者则去人道。起瞋恚者去修罗道。住愚痴者去畜生道。怀悭贪及饥渴者去饿鬼道发恶逆心者去地狱道。若复有人观此一念刹那无常。而滞空寂入二乘地。若复了知此一念如幻不思议则登菩萨地。若复见得此一念无前际无后际无中际当体毕竟寂灭相。则不起于座直入如来地。然则离一心无六道。泯一心无四圣。所以道。真如净境界一泯未尝存。能随染净缘遂成十法界。是以首楞严说。想澄成国土。知觉乃众生。明知。一心上元具动静二德。此二相起妄用。则别国土与众生。圆觉曰。众生国土同一法性。有性无性齐成佛道。何足怪哉。此是教家所谈。若约衲僧分上。又作么生我王库内无如是刀。今日是宝箧院殿月忌初辰。将军孝男左马头殿预勤修种种白善。供佛斋僧。奉请本寺堂头和尚。拈香法语。又命天龙住持比丘某。升座说法。所鸠胜因奉为尊灵庄严报地。山僧别无法可说。只举相公旷劫以来以直心改头换面底。聊应此时节而已此直心通贯古今。包括天地。通世间。通出世。日来镇护皇家。平定四海。成就佛道。兴隆佛门。亦依此直心。却后覆荫儿孙济度众生。亦依此直心。山僧与么说话且道。有证据么。如何无。赵州古佛曰。未有世界早有此性。世界坏时此性不坏。自从一见面目后更不是别人。只是一个主人翁。诸人要谛当会么。不离当处常湛然。觅则知君不可见。复说偈曰。摩诘谁知。金粟佛阎浮借路且逍遥。野桥无限春消息。不在梅梢与柳条。

    同小祥忌请。

    大道本体非识智可思量。一段灵光岂见闻所照了。照了不及处明镜当台。思量路绝时神珠在掌。廓尔如一气含有象。焕乎侣二仪育群萠。圣也得之于心。愚也失之于旨。生死从此而始。涅槃对他以谈。岸实不移。觉亦非拒。佛佛授手同授此道。祖祖相传唯传此心。明主依之镇海岳正人伦。贤臣依之赞皇化教忠孝。所以道入得世间出世无余。只如生佛未分时。枢府相公向何处安心立命（良久曰）。叶从霜后落。花向雪中开。复曰。今日是赠从一品左丞相征夷大将军宝箧院殿瑞山欢公大居士小祥忌辰。预于日外精修显密大法事一十日。又勤修法华忏摩法。加之书写读诵诸大乘经。讽诵秘密神咒等不遑枚举。今当满散特就于塔下。于凡筵前拜请万寿堂上和尚。开光明佛事拜请东福堂上和尚。安座法语拜请前席建仁龙湫和尚拈香。又命天龙住持比丘某甲升座说法。所裒殊勋奉为尊灵严净报地追荐冥福底意旨。于法华会上大迦叶曰。我本无心有所希求。今此法王大宝自然而至。夫法王大宝者何也。所谓众生一心宝体。众生从无始以来虽藏此大宝。为无明烦恼尘泥而被埋没不能显现。世尊怜愍此辈。东说西话。只为洗涤凡夫二乘等颠倒妄想垢浊尔。故说四十二年未显真实。宜乎逗到法华会上。法王大宝自然而现。譬如演若达多妄谓头失。达多狂性歇。即菩提不从人得。所以龙女献宝珠世尊即唱正觉。以心印心时节子。宝塔涌出品说。多宝如来证明。不知证明个什么。若就文释多宝如来者。领解此大宝已成正觉久远劫先。众生宝塔直表众生心体。从地涌出则示人人心地本来具足。于虚空会上说为明此塔婆法界塔婆。然龙女献珠。多宝证明法华深旨盖在此。山僧如是说话。不是杜撰差排不见。密教祖师曰。制底叱多体同名异。此宗秘密谓心为佛塔。制底梵语又曰塔婆。叱多亦梵语翻云心。心与塔梵语异名尔。般若经曰。此经所在即为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。又般若经问曰。何故一切世间尊重恭敬舍利。佛言。以从般若出生。般若者各各本有大智。试问。般若但说一切皆空。何故或赞扬塔婆功德。或说舍利最胜乎。可知或说塔婆。或说舍利。曰大宝。曰明镜。曰般若。曰妙法。曰涅槃。皆是一心异名耳。以之推之。始从鹿野苑终至跋提河。无不直示此大宝。说什么未显真实。世尊一日示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。天王随其所见各说异色。世尊藏珠袖中。却抬手言。此珠作何色。此珠作何色。天王言。佛手中无珠。何处有色。世尊叹言。汝何迷倒之甚。吾将世珠示。则强说有青黄赤白色。吾将真珠示之。则总不知。时五方天王悉皆悟道。佛不言乎。佛以一音演说法。众生随类各得解。犹如珠说青黄赤白色。虽然非珠体。离此亦无有珠。我家谓之全是全不是。然此大宝在凡不减。在圣不增。离一切相无相不具。以故在贫人名衣里珠。在轮王号髻中宝。在将军名定乱剑。所谓金刚坚固般若智剑也。故宝箧院殿得之长寿寺殿。致四海清平。助君王治道。一生受用不尽。今日大坛越征夷大将军左典厩。又得之宝箧院殿。抚育万民。兴隆三宝。作国家柱础亦籍之。百执事武州大守。又受付嘱护惜之如护眼睛。寐寤无念玆不在玆亦依此思力。诸大官人及至林下之徒。一心合力慕其遗风。思报其德亦依之。所以在世间治世间。在出世治出世。咸是斯大宝作用耳。古人曰。乾坤之内宇宙之间。中有一宝。秘在形山。所谓此大宝。已曰。秘在人人形山。何不求自家家宝。向外驰求。动逐轮转永劫不肯复。偶虽入佛门。不以生死事大为念。只为胜他以经论为于戈。互相矛楯以致破灭本师释迦大法。佛喻之狮子身中虫食狮子肉。可不悲乎。吾佛以三祇百大劫难行苦行积功累德裒得大法宝。于灵山会上为一切众生。开张三乘五乘教内教外大法网。将欲罗取三界流转有情悉入无余涅槃。为佛子者何不思之甚。夫获鸟者实罗之一目也。然以一目为网可乎。是以宋朝始。永明智觉禅师不忍看天下文字之徒诽谤教外宗。作宗镜一百卷以救此弊。尔来教禅之徒止诤。自非大权菩萨安能如是乎。因记得。唐五代末智觉禅师大檀越吴越忠懿王钱俶。属宋朝太祖大孝皇帝启运时。提吴越十三州之地献帝到都朝见。今淅东淅西是也。群臣数欲留之不归。帝遂不听。封一函与之曰。切莫于途中开之。云云。归国披阅。则群臣谏帝将欲伐俶之书也。忠懿王不胜感激。欲报其恩。便率吴越十三州兵马。合力以讨江南李后主。由是天下大归宋。得四海一统。帝亦赐以天下兵马大元帅。譬如日本总追辅使。忠懿王天性好佛法。于吾所辖境内建禅教寺院不知其数。方今江南天下五山禅刹位次王所定。永明寺今净慈。广撰采经律论文大乘了义说。作宗镜录以奏帝。帝有旨赐入藏。从此教禅之徒止诤。忠懿王一日读禅宗永嘉集。至于同除四住此处为。齐不解其义。问韶国师。国师非不知之。欲救教废曰。是天台教中义。可问其宗主螺溪义寂法师。王乃迎请设法座。讲说其义大悦。一日义寂白诏国师云。吾教遭安禄山史思明二代乱。又武宗废教之时典籍多散失。传闻。日本高丽斯书具存矣。愿师方便藉大王力。令求之必得焉。王闻之。差十人使者。持五十种宝物。遥来本朝献上皇帝。具奏达所求志趣。帝有敕许之。天台一宗圣教悉得之归。嗟乎天台教再兴。以流行中土。而不断绝者并诏国师力也。本朝亦有记录。忠懿王父文穆王时与本朝通信。答书载在吾国文粹。原夫定天下五山则吴越王力也。宋太祖皇帝亦不改之。大元老皇帝亦从而行之。不然天下一变之时。禅侣位次竟如何。吾徒虽不必以位可争。若不得其位法道亦不可得行之。吴越王不忘灵山付嘱之大愿力。寿禅师扶宗树教之功。不可不教人而知之。又王效阿育王八万四千塔婆。以精铜铸八万四千基塔。处处安置之。至于今存。云云。本朝亦如此。昔大师先德皆虽相承佛心宗。本朝以禅机未熟。而待后之贤达流布者也。于玆镰仓最明寺殿平公宿习开发。得旨于兀庵和尚。尔来大