智觉普明国师春屋和尚语录卷第三
升座下。小师编。
为土岐智山性慧禅尼五七忌辰图画地藏菩萨尊像一躯。顿写妙法莲华经一部。印造父母恩重经请。
垂语曰。智鉴洞明不着纤尘。格外相见谁是其人。有么问答罢。乃曰。有物。先二仪。无形主万有。荡荡该括横竖。照照辉腾古今。三世如来呼之智母。从上知识指名祖宗。应物现形。如水随众器。用处独露。似空无所依。百姓托庇庥而不知。千圣受覆荫以常用。用故作四生依怙。昧者见永劫沉沦所以道大道只在目前。要亦目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。真如净境界一泯未尝存。能随染净缘遂成十法界。只如真如净境界。诸人如何进步。只为分明极翻令所得迟。复曰。今日法会无他。孝子浓州太守前光禄大夫某。今月十九日伏值先妣智山性惠禅尼五七之辰。图绘地藏菩萨尊像。顿写妙法莲华经一部。渐写一部·印造一部·看读一部·父母恩重经一部。今当周备之辰。庄严尽善。供养尽美。特命山僧陛于此座。举扬正法眼藏涅槃妙心。所褒善利奉为淑魂。庄严觉果。超升佛界底意旨。佛告诸天言。汝等当知恩报恩。知恩不报必遭横死。所谓知父母恩不报。知朋友恩不报。知国土恩不报。云云。夫人受生父母。不知父母恩者有何限乎。佛又言。诸佛念众生。众生不念佛。父母常念子。子不念父母。佛大智举此二。互相为喻以试之。实知。子念父母众生念佛大为难事。爰承太守平生尊堂若有病我亦烦恼不安。尊堂若乐则我亦随而乐。如此用心今古罕闻。净名所谓众生病则菩萨亦随而病者也。不知。有甚因缘差别。尊堂收因结果时亲不得尽孝顺之道。料想沧海有竭日。此恨无消时。由是与令弟豫州太守共身心斋戒。依止清净伽蓝。特命禅侣同修白善。力事禅定。寔是希有事。月藏经明。诸行中一日一夜修之。分得度一切众生之功德者。只禅定一门而已。黄檗禅师曰。学道人若不直下无心。历劫修行终不成佛。夫有一念乃得无心者。至于十地等觉有得无心者。长短一得无心乃住。更无可修。更无可证。实无所得真实不虚。夫一念而得与十地而得者。更无深浅。十地而得者历劫枉受辛苦耳。云云。经曰。供养百千诸佛。不如供养一契到无心者。非禅定不能契到无心。故知。修禅定功德最大。是以山僧以为。尊堂末后因缘不差别。那知诸佛大悲方便为使孝顺心彻顶彻底尔。不见经曰。过去久远劫前觉华定自在王如来灭后。于像法中有一长者女。名曰圣女。此女欲知母生处。涕泪悲泣。于如来像前。恭敬供养。端坐思惟。感此孝心母得生天。于此立大誓愿云。尽未来劫罪苦众生广设方便悉令解脱。尔时圣女者地藏是也。此菩萨最初开悟众生心地元有秘密藏。随其所证得名。今时人十之八九缘契此菩萨。以故少赞扬芳德。应增长各各信根。密教曰。三十七尊住心城。三十七尊者。四方四佛中台大日合谓之五佛。又每一佛各有四亲近菩萨。四四合谓之十六大菩萨。中台大日亦有四菩萨。金宝法羯也。喜鬘歌舞四菩萨谓之内供养。香华灯涂四菩萨谓之外供养。钩索锁铃四摄菩萨四四复合之三十二菩萨。加本五佛成三十七尊。譬如春夏秋冬成一岁。如是三十七尊各各三昧元表一心上具德。故曰住心城。发心修行菩提涅槃大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。加中央法界体性智谓之五智。夫初发心菩萨大圆镜智眼开。则必居平等性智菩提果满。诸佛内证智德极于此。智德圆满必赴西方化他行。化他行毕又必赴北方涅槃。试问。因甚南方曰宝部。佛曰宝生。四菩萨曰宝光幢笑。密教必有重重秘密义。且可赞扬幢菩萨一德。夫众生一心指为宝所。此宝洗却烦恼妄染尘泥则宝体云现前。故表此德。南方东菩萨曰虚空宝菩萨。虚空藏是。此宝远离尘泥则光明发越。故表此德南菩萨曰虚空光菩萨。此宝虽光明发越。不安置十丈幢上则不能雨诸宝。为表此德西菩萨曰虚空幢菩萨。地藏菩萨是。故把此一心宝。安置精进幢上。而不见上代末代有佛无佛地狱天堂净邦秽界差别。日日夜夜分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界现百千万亿身。每一身度百千万亿人。于佛法中所为善根虽毫发许。使其成就无他。只为居平等性智长在化他方行化他行耳。此故非唯释尊一代。万万出世佛欲赴涅槃。必付嘱此菩萨济度一切众生。若人依此菩萨教依止一实境界。则成佛可计日待矣。一实境者。上无诸佛可成。下无众生可度。便从这里兴慈运悲观见一切。则物物头头法法尘尘。一一皆无不如。故曰妙法。妙者不可思议之言。法者十界十如权实法。便指万法。众生一心元具地狱饿鬼畜生修罗人天声闻缘觉菩萨佛十界。此十界每一界互具九界。则成百界。譬如把十镜挂十方。互相涉入。重重无尽。无尽重重。又此百界每一界具体相用因果等十如。则成千如。又此千如每一如具五阴世间众生世间器世间三种。则成三千。此三千法只于一念建立。故曰一念三千三千一念。这里曰诸佛众生差别得乎。曰有地狱有天堂得乎。宜乎八岁龙女成正觉。五逆调达受记莂。所以道。一佛成道观见法界。草木国土悉皆成佛。此大智眼开则非止一生父母。百劫千生父母及六道四生一时成佛。夫佛子报父母恩如是。故曰。弃恩入无为。真实报恩者。诸人若能信得及。是则名为读父母恩重经。亦谓手不执卷常转妙法。前所举圣女一念诚至之心犹能脱母恶趣。况太守念念在般若中修他冥福乎。淑灵超脱无可疑焉。因记得。玄沙本是个渔者。唤作谢三郎。每日随其父采鱼为活。他心中固所不愿。一日父失脚溺水死。他乃发愿出家学道。将救拔父。果如其愿。后来有人。死入冥间。见一大狱。其上榜曰玄沙之狱。因问狱主。云何是狱名玄沙。对云。南阎浮提福州有谢三郎。以父被溺不能救故有不孝之罪。特设此狱以待其来。又问。彼来受罪何时可释。云一佛出世复移一狱无有尽期。又问。我闻玄沙去世久矣云何未至。狱主云。不知此人在生曾为何业。云某先祖识之。他悟出世法度人无数。狱主闻如是言。以手加额须臾一阵风吹所谓地狱者忽然不见。信知学般若功德如是殊胜之事。骊珠不是骊龙惜。只是时人不解求。共惟。浓州太守希世猛将。盖代功名。忠孝之诚感通天地。箭弓之业兴起家门。是以救天下于危急之际者数矣。否则民尽做鬼矣。故大树长寿寺殿捐馆之后。天下释子亦失所赖。当于此时。太守力以扶之。是亦众人所知也。然而知恩报恩能有几个。夫处乐忘恩则易。居安思危固难。若人居安不忘危。处乐思报恩。无真无俗。余祐绵绵及千万载修行亦如是。若因定力圣境现时。作圣解则堕魔境。不作圣解则是善境界。首楞严所明五十魔境皆是此用心。若能于此得大自在。不妨世恩法恩一时酬毕。珍重。
复举。古德有一问。那吒太子析骨还父。析肉还母。然后成佛。如何是那吒身。大慧禅师拈曰。一毛头上翻身转。一一毛头浑不差。师曰。山僧亦有一问。骨得父肉得母。如何是当人各各本身（卓杖曰）。野色更无山隔断。天光直与水相连。
从一品左丞相征夷大将军宝箧院殿瑞山欢公大居士月忌初辰请（正月七日）。
七叶蓂新木德惊人。答在问处。问者不亲。可中莫有通而不犯底么。时有僧。出问云。八荒开寿域。一气转洪钧。阳和无偏党。花开万国春。学人上来。请师指陈答曰。少林无孔笛。一曲万年欢。进云。今日正当宝箧院殿月忌初辰。启大法场作大佛事。作么生是最初追荐一句。答曰。风不鸣条。雨不破块。进云。只如临行请和尚酬对分明述永诀怀。即今莫有来受伊蒲馔分么。答曰。开池不待月。池成月自来。进云。直得此道相契此心相知。答曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。进云。记得。教中道若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。未审意在那里。答曰。打破虚空来。与子相见。进云。相公既发真归源。虚空还消殒也无。答曰。向什么处见相公。进云。与么则性海无风金波自涌。心灵绝兆万象齐照。答曰。道得八成。进云。可谓光前绝后耀古腾今去也。答曰。闹市飏碌砖。僧礼拜。师乃曰。灵山的旨目击道存。毗耶玄谈渊默雷震。便见百草丛上漏泄净名家风。一花枝头拈出古佛密语。皎如千日。廓同太虚。全水是波当不覆藏则密。全波是水当密则不覆藏。诸人若能于此荐得。生死去来游戏三昧折旋俯仰妙用神通。是以枢府相公现处尘劳。心常清净示归大寂。体自圆明无古无今。无此无彼。一味平等平等亦无。正与么时且为今时一句如何道。不知将谓吹嘘力。元是东君信息通（卓杖一下）。复曰。净名曰。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。只是见闻觉知非求法也。众生无始自来轮转诸趣。只因此六根作咎。所谓眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌了味。身觉触。心分别善恶法。无有少休息。其无厌足如风火。躁动如猿猴。乐不净如飞蝇。众生如是心识熠熠。所起之念一日夜顷有八亿四千。念念所作皆是三涂业因。世尊大悲怜愍众生迷真从冥入于冥。四十九年三百余会。东说西话。大喻三千小喻八百。究其所趣但不过破众生有相执着。故称破有法王。世尊雪山六载。明星现时忽然悟道。便言。奇哉一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不得证。若伶利底。聊闻举着便把涉诸缘底一念子。直下一刀截断。则回无明为大智。回三毒为三聚净戒。转六识为六神通。日夜于六根门成大佛事。不是强差排。元来以凡圣同源缚脱无二。净名又曰。夫求法者下着佛求。不着法求。不着僧求。譬如太末虫处处能泊而不能泊于火焰之上。众生心处处能缘。而不能缘于般若之上。盖般若不是心识可缘境界尔。又如人画虚空。才下笔便错。无他虚空不是可画境界也。然不下笔处全是虚空。僧问南泉。如何是道。泉曰。平常心是道。恁么答话太似容易。汝才举心动念早是不是。所以道毫厘系念三涂业因。瞥尔情生万劫羁锁。又曰。佛说一切法为生一切心。若无一切心何说一切法。此是古人不得已。为人指示平常心底样子也。若识得平常心是道。则识得净名直心是道场。若识得直心是道场。则识得人人个个着衣吃饭语言问答举足下足皆是道场。到者里方可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然。共惟赠从一品左大臣征夷大将军宝箧院殿。执世务权以来二十余年。未尝见有喜愠色。只以直心应一切而已。是以终无怨敌作对待。远近皆化风归降。古云。坐致太平之谓验之今日者也。又生而具不逆人之德。此故善人近之必得福。不善人近之终被谴。只以其崇敬与欺罔尔。古人铭镜曰。物以万来。我以一视。言我虚心视之万别千差无不一照焉。以喻圣人虚己应物。昔有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰。始舍之圉圉焉。圉圉困而未舒貌。少则洋洋焉。攸然而逝。子产曰。得其所哉得其所哉。不疑焉。校人出曰。孰谓子产智。予既烹而食之。曰得其所哉得其所哉。孟子引此事曰。君子可欺以其方难罔以非其道。朱熹注大意曰。以理之所有诳之。是曰欺。以理之所无昧之。是曰罔。言君子闻理之所当则不疑。故可欺之。其理之所乖不肯。故难罔之。若也抑而罔者必坏。欺而不休者获罪于天。也夫以孟子所谕想见古今穷达变通事。诸公以为如何。且置此事。大论曰。凡人收因结果时。命根不得断诸爱之所致也。谓住所爱境界爱自体爱。相公平生隆楼杰阁风亭月榭。起念乃如涌出。四夷八蛮异珍奇宝。无不以庄严。当于此时岂得无住所爱乎。方今四海清平万民乐业。各怀其德犹如父母。当于此时亦得无眷属爱乎。令嗣将军左马头殿。年才十岁。容貌端严。有慈有威。恰如凤凰儿方整羽仪狮子儿将欲哮吼。人咸谓。加之数年有所成立。则致君于尧舜之上。复民于淳素之风。当于此时孰无父子之情。如此之类谓之境界爱也。抑思此诸爱皆为有一身也。当脱个壳漏子。岂可无自体爱乎。然病中终无一言及世俗事。去月六日医师白言。病既得除。争奈有邪气横入。请祷之。相公大诫曰。有甚魔魅窥我。切莫于府中作祈祷事。是不谓大丈夫烈汉得么。因记得。孔子有病。子路请祷。子曰。有诸。子路曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷久矣。言祈祷者。悔过迁善以求神之祐也。圣人未尝有过。无可迁善。其行素合神明。故曰。丘之祷久矣。相公曰。有甚魔魅窥我。切莫祈祷。若使董狐笔记之。不在孔子曰祷久之下。况相公用心在吾家衲僧行履处十圣三贤窥无路魔外潜觑不见一着子乎。去月今日夜亥时请山僧于病室。合掌表礼曰。气急言语有难可更医疗。山僧唯唯而退。乃使人问长老道什么。山僧不知所以。只道。相公明白如是。有甚所忧。又报以即心即佛话不忘。相公于是转一机。便嘱将军左马头殿以天下所宜有事。遗嘱了。请等持和尚相见。意告别也。等持又报以平生工夫不忘。相公微笑曰。长老莫以为念。言其不间断。又教侍人椅子敷设袈裟把来安之身边。须臾又请山僧等持。山僧先欲入室。相公举手作拒势。便召弹正大内二人。更亵衣着新净衣并道服。乞汤洗手。披袈裟了把椅子坐毡来坐其上。急呼长老长老。山僧等持同近前而坐。相公以目伸永诀之仪。怡然逝矣。此时随山僧后诸大官人僧俗男女。无老少作群瞻之。恰如八达衢头打杂剧。不闻哀恸声。只闻赞叹声。人人个个随喜激于中。感泪溢于外。由是见者闻者无不增长佛法信根。呜呼山林丘壑一生咬菜根甘枯淡之士。犹以风火离散时节为大事。不知相公几生般若缘熟来。于生死自在如是乎。夫为释门释氏者。无惭于内乎。且举一两条因缘。为会中后生晚进用心。诸经要集曰。弥兰王问那先罗汉曰。人生世间作恶百岁。临终一念归佛死后生天。我实不信。复言。人一生中杀一生命死堕泥犁。我亦不信。那先问王曰。如人持一小石置在水上。浮耶没耶。王曰。其石没。也复问。如人持百枚大石置在船上。其船没不。王曰。不没。那先曰。虽人造大恶罪业深重如百枚大石。一念归佛乘般若船。不没苦海便生善处。何不信耶。复虽人作小罪如小石。不知归佛法僧。因无船之力终没恶趣。亦何不信耶。王大欢喜信受。杂譬喻经曰。昔有沙门。行草莱间见一大蛇。言和尚闻阿耆达王否。沙门答曰。承闻。蛇曰。我身是也。沙门曰。阿耆达王归佛敬法。建寺度僧。功德巍巍。当生天上。何缘乃尔。蛇曰。我临终时边人持扇堕我面上。令我生瞋恚。由是死受蛇身。沙门即为说法要。蛇一心乐听。不食七日。命终生天。却后数月持华散佛及僧。众人怪之。虚空有声。曰我阿耆达王。蒙沙门恩闻法生天。今来谢耳。临终前人不可不护病者之心也。佛在世时无闻比丘得四禅定。错谓证第四果。报命尽时见天中有现。曰佛说罗汉无后有妄乎。因起谤佛念。天中有灭便入无间狱。龙女灵山会上现身成佛。不知。前报世中有甚一念差别。堕畜生道受女人身乎。明知。先因末后一念牵善恶后有。有一喻子。譬如有人立六道岐。东去也不知。西去也不知。若打初一步差之。则欲去东可向西去。末后一念亦如是。若住十善心者则去天道。持五戒心者则去人道。起瞋恚者去修罗道。住愚痴者去畜生道。怀悭贪及饥渴者去饿鬼道发恶逆心者去地狱道。若复有人观此一念刹那无常。而滞空寂入二乘地。若复了知此一念如幻不思议则登菩萨地。若复见得此一念无前际无后际无中际当体毕竟寂灭相。则不起于座直入如来地。然则离一心无六道。泯一心无四圣。所以道。真如净境界一泯未尝存。能随染净缘遂成十法界。是以首楞严说。想澄成国土。知觉乃众生。明知。一心上元具动静二德。此二相起妄用。则别国土与众生。圆觉曰。众生国土同一法性。有性无性齐成佛道。何足怪哉。此是教家所谈。若约衲僧分上。又作么生我王库内无如是刀。今日是宝箧院殿月忌初辰。将军孝男左马头殿预勤修种种白善。供佛斋僧。奉请本寺堂头和尚。拈香法语。又命天龙住持比丘某。升座说法。所鸠胜因奉为尊灵庄严报地。山僧别无法可说。只举相公旷劫以来以直心改头换面底。聊应此时节而已此直心通贯古今。包括天地。通世间。通出世。日来镇护皇家。平定四海。成就佛道。兴隆佛门。亦依此直心。却后覆荫儿孙济度众生。亦依此直心。山僧与么说话且道。有证据么。如何无。赵州古佛曰。未有世界早有此性。世界坏时此性不坏。自从一见面目后更不是别人。只是一个主人翁。诸人要谛当会么。不离当处常湛然。觅则知君不可见。复说偈曰。摩诘谁知。金粟佛阎浮借路且逍遥。野桥无限春消息。不在梅梢与柳条。
同小祥忌请。
大道本体非识智可思量。一段灵光岂见闻所照了。照了不及处明镜当台。思量路绝时神珠在掌。廓尔如一气含有象。焕乎侣二仪育群萠。圣也得之于心。愚也失之于旨。生死从此而始。涅槃对他以谈。岸实不移。觉亦非拒。佛佛授手同授此道。祖祖相传唯传此心。明主依之镇海岳正人伦。贤臣依之赞皇化教忠孝。所以道入得世间出世无余。只如生佛未分时。枢府相公向何处安心立命（良久曰）。叶从霜后落。花向雪中开。复曰。今日是赠从一品左丞相征夷大将军宝箧院殿瑞山欢公大居士小祥忌辰。预于日外精修显密大法事一十日。又勤修法华忏摩法。加之书写读诵诸大乘经。讽诵秘密神咒等不遑枚举。今当满散特就于塔下。于凡筵前拜请万寿堂上和尚。开光明佛事拜请东福堂上和尚。安座法语拜请前席建仁龙湫和尚拈香。又命天龙住持比丘某甲升座说法。所裒殊勋奉为尊灵严净报地追荐冥福底意旨。于法华会上大迦叶曰。我本无心有所希求。今此法王大宝自然而至。夫法王大宝者何也。所谓众生一心宝体。众生从无始以来虽藏此大宝。为无明烦恼尘泥而被埋没不能显现。世尊怜愍此辈。东说西话。只为洗涤凡夫二乘等颠倒妄想垢浊尔。故说四十二年未显真实。宜乎逗到法华会上。法王大宝自然而现。譬如演若达多妄谓头失。达多狂性歇。即菩提不从人得。所以龙女献宝珠世尊即唱正觉。以心印心时节子。宝塔涌出品说。多宝如来证明。不知证明个什么。若就文释多宝如来者。领解此大宝已成正觉久远劫先。众生宝塔直表众生心体。从地涌出则示人人心地本来具足。于虚空会上说为明此塔婆法界塔婆。然龙女献珠。多宝证明法华深旨盖在此。山僧如是说话。不是杜撰差排不见。密教祖师曰。制底叱多体同名异。此宗秘密谓心为佛塔。制底梵语又曰塔婆。叱多亦梵语翻云心。心与塔梵语异名尔。般若经曰。此经所在即为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。又般若经问曰。何故一切世间尊重恭敬舍利。佛言。以从般若出生。般若者各各本有大智。试问。般若但说一切皆空。何故或赞扬塔婆功德。或说舍利最胜乎。可知或说塔婆。或说舍利。曰大宝。曰明镜。曰般若。曰妙法。曰涅槃。皆是一心异名耳。以之推之。始从鹿野苑终至跋提河。无不直示此大宝。说什么未显真实。世尊一日示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。天王随其所见各说异色。世尊藏珠袖中。却抬手言。此珠作何色。此珠作何色。天王言。佛手中无珠。何处有色。世尊叹言。汝何迷倒之甚。吾将世珠示。则强说有青黄赤白色。吾将真珠示之。则总不知。时五方天王悉皆悟道。佛不言乎。佛以一音演说法。众生随类各得解。犹如珠说青黄赤白色。虽然非珠体。离此亦无有珠。我家谓之全是全不是。然此大宝在凡不减。在圣不增。离一切相无相不具。以故在贫人名衣里珠。在轮王号髻中宝。在将军名定乱剑。所谓金刚坚固般若智剑也。故宝箧院殿得之长寿寺殿。致四海清平。助君王治道。一生受用不尽。今日大坛越征夷大将军左典厩。又得之宝箧院殿。抚育万民。兴隆三宝。作国家柱础亦籍之。百执事武州大守。又受付嘱护惜之如护眼睛。寐寤无念玆不在玆亦依此思力。诸大官人及至林下之徒。一心合力慕其遗风。思报其德亦依之。所以在世间治世间。在出世治出世。咸是斯大宝作用耳。古人曰。乾坤之内宇宙之间。中有一宝。秘在形山。所谓此大宝。已曰。秘在人人形山。何不求自家家宝。向外驰求。动逐轮转永劫不肯复。偶虽入佛门。不以生死事大为念。只为胜他以经论为于戈。互相矛楯以致破灭本师释迦大法。佛喻之狮子身中虫食狮子肉。可不悲乎。吾佛以三祇百大劫难行苦行积功累德裒得大法宝。于灵山会上为一切众生。开张三乘五乘教内教外大法网。将欲罗取三界流转有情悉入无余涅槃。为佛子者何不思之甚。夫获鸟者实罗之一目也。然以一目为网可乎。是以宋朝始。永明智觉禅师不忍看天下文字之徒诽谤教外宗。作宗镜一百卷以救此弊。尔来教禅之徒止诤。自非大权菩萨安能如是乎。因记得。唐五代末智觉禅师大檀越吴越忠懿王钱俶。属宋朝太祖大孝皇帝启运时。提吴越十三州之地献帝到都朝见。今淅东淅西是也。群臣数欲留之不归。帝遂不听。封一函与之曰。切莫于途中开之。云云。归国披阅。则群臣谏帝将欲伐俶之书也。忠懿王不胜感激。欲报其恩。便率吴越十三州兵马。合力以讨江南李后主。由是天下大归宋。得四海一统。帝亦赐以天下兵马大元帅。譬如日本总追辅使。忠懿王天性好佛法。于吾所辖境内建禅教寺院不知其数。方今江南天下五山禅刹位次王所定。永明寺今净慈。广撰采经律论文大乘了义说。作宗镜录以奏帝。帝有旨赐入藏。从此教禅之徒止诤。忠懿王一日读禅宗永嘉集。至于同除四住此处为。齐不解其义。问韶国师。国师非不知之。欲救教废曰。是天台教中义。可问其宗主螺溪义寂法师。王乃迎请设法座。讲说其义大悦。一日义寂白诏国师云。吾教遭安禄山史思明二代乱。又武宗废教之时典籍多散失。传闻。日本高丽斯书具存矣。愿师方便藉大王力。令求之必得焉。王闻之。差十人使者。持五十种宝物。遥来本朝献上皇帝。具奏达所求志趣。帝有敕许之。天台一宗圣教悉得之归。嗟乎天台教再兴。以流行中土。而不断绝者并诏国师力也。本朝亦有记录。忠懿王父文穆王时与本朝通信。答书载在吾国文粹。原夫定天下五山则吴越王力也。宋太祖皇帝亦不改之。大元老皇帝亦从而行之。不然天下一变之时。禅侣位次竟如何。吾徒虽不必以位可争。若不得其位法道亦不可得行之。吴越王不忘灵山付嘱之大愿力。寿禅师扶宗树教之功。不可不教人而知之。又王效阿育王八万四千塔婆。以精铜铸八万四千基塔。处处安置之。至于今存。云云。本朝亦如此。昔大师先德皆虽相承佛心宗。本朝以禅机未熟。而待后之贤达流布者也。于玆镰仓最明寺殿平公宿习开发。得旨于兀庵和尚。尔来大辟禅苑定天下五山。去元弘以来天下大乱。累年遭主代世变之际。佛法大陵迟。王法亦随之。其势不可回恰如百川奔流裂崖岸没丘陵。当于此时吾大将军。承敕济民涂炭。致君尧舜。平定四海之日不改旧轨。重于东西定天下五山十刹以降。吾道得大行者无他。盖以两将军与先师国师因缘会遇故尔。故云。法不孤起。必依人传。夫论佛法大外护。两相公之功不可在吴越王之下。凡宝箧院所以作者。相公亦以造八万四千基塔婆奉安当院。至于未来际为万民福田也。随而此事亦相似。故及于此。今日胡说乱道。及于玆者奉为宝箧院殿。顿写妙法莲华经。特命山僧赞扬功德之次。以大唐日本以天台教或废或兴因缘。吾禅宗大唐依武大兴本朝亦依武盛行。师檀缘遇一一始合符契。为使未闻者闻未知者知。人人个个头出头没此广大恩德海中耳。只图知恩报恩。如上所举宗镜者。以心为宗。以悟为镜。则诸佛凡夫万象森罗无不摄宗镜中。若一悟入宗镜。则不可有于教性相显密争。教内教外异论譬如百千江河未流入海先有大小清浊差别。一归大海唯一咸味更无异味。是故祖师曰。十方知者皆入此宗。即谓入此宗镜。古人曰。经是佛语。禅是佛心。岂有佛心口不相应乎。黄梅五祖会下出南北二宗。北宗秀禅师颂曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。南宗能大师曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。此两颂各出一只手可知也。又后来僧问灵云。混沌未分时如何。云曰。露柱怀胎。僧云。分后如何。云曰。如片云点太清。僧云。太清还受点也无。云不答。僧云。恁么则不有含生来。云又不答。僧云。直得纯清绝点时如何。云曰。犹是真净流注。僧云。如何是真净流注。云曰。如镜长明。僧云。向上还有事也无。云曰。有。僧云。如何是向上事。云曰。打破镜来。与汝相见。大慧曰。此是明眼与明眼问答纵夺可见。诸人若不能如是。只管泥在纸上死语中。一生作活计者。古人谓之刻舟记剑破珠求影。一要悟入宗镜。直须打破镜来始得。法王大宝自然而现。久立。复举。雪峰一日与玄沙行次。峰指面前地曰。者片田地好造无缝塔。沙曰。高多少。峰以目上下顾视。沙曰。人天福报不无和尚。灵山授记未曾梦见在。峰曰。汝作么生。沙曰。七尺八尺。师曰。雪峰相子不如父。玄沙果有跨灶之机。虽然若是无缝塔未曾梦见在。山僧当炉不避火。为他剖判去。玄沙当年当雪峰问汝作么生。还他以团团无缝罅落落镇乾坤。百千载之下覆荫儿孙何限。
为土岐霜台祥云孝公居士三十三回忌请。
（拈香曰）得种尘劳里。托根菩提场。统众德为花果。把五分作馨香。爇向炉中供养。云云。遂趺座垂语曰。十方无影像。觌面露堂堂。今日明府入寺。大开斋僧会场。时节因缘不回避。黄金色上谁添黄。有么（问答罢）。师乃曰。堪报不报之恩以助无为之化。不是目前法。亦非心外机。一句截流千差路绝。当阳揭示全无遮藏。所以文殊不二玄谈。净名只消一点。诸佛出身处。东山水上行。西江吸尽底人。不与万法为侣。凛如倚天长剑皎似杲日当空。直饶大悲千眼亦当头难觑着。若也放开一线路。吸劫火于腹内。掷大千于方外。掌上擎妙喜界。毫端开宝王刹。若凡若圣。情与无情日夜转大法轮成大佛事。且道。是什么境界佛也不知。祖也不会。复曰。今日法会旨趣无他。光禄大夫某甲令弟前羽州太守前豫州大守等。今月晦日伏值先考霜台祥云孝公居士三十三年远忌之辰。预于日外身心斋戒。勤修种种白善。又命大众看阅毗卢法宝大藏经文。又依法华忏摩法。精修五种妙行。特为台灵忏悔无始广大劫来六根罪障。又就于南禅建仁东福等大刹。平等设供佛斋僧会场。升座讽经。又于浓州诸刹修善不遑枚举。今日特就本寺设玆会场。严备香华灯烛等妙供。伸供养之次。命山僧升座说法。所集善利奉为台灵严净报地追修冥福者。如是妙行妙善赞扬当在正日具陈。只为增长见闻随喜功德略举大纲尔。普贤菩萨十大愿以超越诸佛愿名曰愿王。随喜功德其一也。熟案此十大愿。诸愿之中可撰取景胜最大者。然亦大似没紧要。人所作功德为其一者。随喜是何谓哉。夫凡夫之性见人作好事。妒忌之心动于中。诽谤必发干外不休。则中下之机中道而止矣。由玆不能成立世出世事。若得人随喜赞叹则必成焉。世间例说道。人要作善事时必障难出来。若恶事举意便成。是亦无他。今此欲界乃魔王所领。其中众生亦日夜与彼等同住同行同见同闻。起善念亦知。起恶念亦知。彼天魔以众生为田畴。以众生为资粮。以众生为眷属。是以若有众生一念归向佛乘则出生死界外众生界便空。众生界空则彼等天魔田畴不熟。资粮匮乏眷属亦减少。无故魔宫振裂崩倒。经曰。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。以之观之。如何魔宫不振裂崩倒乎。宜乎举意作善时。魔便来作障难。非是人为性好作障难。障难心起可知皆魔心生而有魔心之人当有其所成立必有因果相酬。是皆古圣所定。非一己之私言。请各着意看。是故普贤菩萨观见一切众生于所作善多诸障碍。不问大小随喜其功德。教其增进成就。此愿可谓。最大最胜至要至切。是以少赞扬今日功德布施诸人者也。世间之人无贵贱养育子孙者。意在送终成家传业也。然先父母死者亦有何限乎。是皆不孝之所致也。爰今日功德主光禄大夫诸昆季。禀父母遗体之日。身体发肤不敢毁伤者。是孝之始也。捐馆之后卒哭。小祥大祥至于今日三十三年追修。深沥丹衷。力竭孝道犹如事生。中间许多大善事终不为魔难所扰。以尽终始美。不是大丈夫能事末世希有事乎。以之推原。孝公居士平生秉心无二。忠于君上。孝于父母。武以安国。信以怀民之所感也。夫至内有阴德外见光荣千金之嗣人之所不测也。譬如源深则派流益远益激。根深则枝叶弥盛弥大。固毋可疑焉。若犹养之功至无功。前程不可测焉。古云。只行好事莫问前程是也。良以一大藏教五千四十八卷。释尊四十九年三百余会说。然光禄缩于一念之顷转得无有遗余。试问。此经未转先收在何处。今日转至百千万卷又从何得来。须知人人方寸中。本有如是无尽藏陀罗尼门无尽藏三昧解脱门一切智慧福德海。自威音以前直至于今全不缺少。佛言。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。此经者何也。所谓人人本有一卷经也。此经在凡不减。在圣不增。流出一切父母。一切鸦鸣鹊噪。昼明夜暗。春生夏长。法法尘尘皆无不演此经义。华严曰。尘说刹说众生说三世一时说。何怪之乎。诸人只要常转此一卷经。六祖大师云。心迷法华转心悟转法华者个道理。昧之者坐饭箩边终日叫饥。明之者衣里珠不从人得。久立珍重
复举。百丈大智禅师一日在方丈坐。急有一僧。哭入云。父母俱丧。请师择日。丈曰。来日为汝一时埋却。大慧禅师曰。者个因缘如何提持。如何下语。又曰。父母俱丧。请师择日。来日为汝一时埋却。提持亦提持了。下语亦下语了。切忌作禅在口唇皮觜上会（拈曰）。父母俱丧。请师择日。来日为汝一时埋却。者个因缘为者僧提持也得。为古人出气也得。就中有诸讹处。若人检默得出。今日供养功不浪施（一拂）。
胜光宝殿开堂庆赞地藏菩萨（檀越源氏）。江月道人。
拈香祝圣毕。趺坐垂语曰。如我按指。海印发光。当场大宝谁肯商量。有么问答罢。乃曰。诸佛妙道列祖机关。险如悬崖。平似镜面。蹈不着处脚下即是通玄峰。透不过时全身坐在含元殿。今日有女丈夫。了取之一念顷。便见佛事门中建立万端法。心地藏上开示无价宝。我本无心有所希求。今此大法自然而至。伟哉此一宝包天地不以为至大。入无间亦不为微少。在圣同圣。在凡同凡。声前非声。色后非色。触目未尝无。尘尘尔。物物尔。信手拈来用着着真。念念真。菩萨持之救迷情。龙女得之唱正觉。不可以有心求。不可以无心得。只从当人一念信得来。敢问诸人。一念未起前此大宝着在何处。若能见得落处。菩萨济度也恁么时节。龙女成佛也恁么时节。檀那信心成就也恁么时节。山僧说法诸人听法也恁么时节。所以道。欲知佛性义。当观时节因缘。时节若至其理自彰。且作么生是彰底理（拈拄杖卓一下曰）。此法住法位。世间相常住。复曰。今日法会旨趣无他。檀越源氏女切念有无始罪性可忏悔。力修当当来世佛果正因。因玆建造此胜光宝殿。奉安地藏大萨埵尊像。严备种种妙供。以伸供养。仍命山僧开堂演法。赞扬萨埵功德。伏以地藏大萨埵亲受灵山付嘱。德越恒沙菩萨。浊恶末劫方便日新。无佛世界化尊弥力。此菩萨曾欲来佛会。预现希有事。在会四众各各见自手中持宝珠。宝珠中雨种种宝放种种光。光所照触者。皆获胜妙乐离苦怖事。世尊知众所疑告曰。有菩萨名地藏。过去尘沙久远劫先。已入如来境界。成一切智。于诸佛法得大自在。能入种种方便智海。度苦恼有情。以本愿力故誓不取正觉。恰似衲僧气概相似。长在尘劳海中。于一一晨朝正入不可说不可说诸佛妙定。现身恒河沙不可计数国土。于不可思不可议众生前。与其同事为得解脱。亦复忉利天上说法会中。十方恒沙十恶业道化导。分身地藏菩萨来集佛所。共复一形受佛付嘱。山僧有一问。而今此会中比丘比丘尼善男子善女人等来集者。是为菩萨分身耶。将复非分身耶。若曰非分身。各各心地藏。岂无此一宝乎。若曰分身。为什么受用不得。佛言。信为道源功德母。出生一切诸善法。是岂得非菩萨示人人手持宝珠之证据乎。只隔信不信一念而已。是以一念归之。永不堕恶趣。若复依教修行。不起于座便证无生忍。
复举。世尊一日指一片地曰。此地宜建梵刹。于时贤于长者插一茎草曰。建梵刹毕。世尊曰。庶子有大智。拈曰。大觉世尊择八吉祥地。巨辟鸿基万代。贤于长者向一茎草上圆成梵刹弹指。虽然于理上会则易。在事上见甚难。山僧今日当阳重为点发去（竖起拂子曰）。今日应无坠。分明在目前。
善入默庵和尚七周忌请（香词不录）。
（拈拄杖曰）十方薄伽梵。一路涅槃门。过去诸如来依此一路入泥洹。现在诸菩萨依此一路成正觉。从上列祖依此一路行棒下喝。天下衲僧依此一路超佛越祖。拄杖子依此一路出来云。我世尊曰。若谓吾灭度非吾弟子。言不灭度亦非吾弟子。毕竟意在那里。画一画云。若不得流水定应过别山。默庵老师听得忍俊不禁。喝一喝。直得。海岳忽昏。看看（掷杖）。又把拄杖子。掷向他方世界去。也欲求踪迹。日月倒奔。
复举。耽源为忠国师设忌斋。因僧问。未审国师应供否。源曰。未具他心。僧云。恁么用设斋作么。源曰。不断世谛。拈曰。耽源平地起波澜。此僧无端遭陆沈。今日忽有人致恁么问。只对他道。汝等诸人吃个什么。当年若以此语还他。免使后语拖泥带水（拄杖以下默庵末后示徒语也。海岳以下三句着语辞世颂）。
为先考了性先妣圆和三十三年忌请。
群灵一源假名为佛。根尘迥脱体露真常。超古超今。覆天载地。如空含诸相。似海纳众流。去来不以形。动静宁有意。未有世界。早有此性。世界坏时此性不坏。只如僧问大隋。劫火洞然大千俱坏。未审者个还坏也无。隋曰。坏。僧又持此语问修山主劫火洞然大千俱坏。未审者个还坏也无。主曰。不坏。僧曰。为什么不坏。主曰。为如同大千。曰坏也无孔铁锤。曰不坏也铁锤无孔。若人咬破两个铁锤。无生死可脱。无菩提可求。其或不然。云在岭头闲不彻。水流涧下大忙生（卓杖一下。意旨不录）。
复举。百丈大智禅师一日在方丈里坐。有僧忽哭入曰。父母俱丧。请师择日。丈曰。明日为汝一时埋却。大慧禅师拈曰。者个因缘如何提持。如何下语。曰父母俱丧。请师择日。明日为汝一时埋却。曰提持也提持了。下语也下语了。切忌作禅在口唇皮子上会。今日有人致恁么问。对他道。明日为汝一时埋却。者个因缘为此僧拈掇也得。为古人出气也得。就中有诸讹处。若人检点得出。今日供养功不浪施（卓杖一下）。
北山圆应开山大朴和尚三十三回忌请（大元赐号真觉广慧禅师）。
大朴未散先将谓。黄连甜若蜜。大朴已散后谁知。蜜若似黄连。是以来无所从。千江有水。千江月去无所至。万里无云。万里天衲僧家。说甚融三世当念会十方目前。拈拄杖挑起三千日月。放钵囊抖擞百城风烟。有时倒吹少林无孔笛。有时高奏伪山太古弦。有时握金刚剑。有时执铁牛鞭。况复腊雪呈瑞应此法筵（时雪下）。祖风荡荡。王道平平。无固无必。无党无偏。诸人若能于此荐得。北山山上月。夜夜照无边。其或未然只履西归去三十又三年（意旨不录）。
复举。适来禅客。举南泉因为马大师设忌斋古则。山僧别无家常可拈出。更提掇一遍供养大众去。若能咬破必知百味具足。即今有人。问大中和尚为先师设忌斋未审先师来否。祗对他道。胡乱以来三十年。未曾缺盐酱。
康历二年四月八日江州景瑞山金刚禅寺佛殿庆赞。
我本无心有所希求。今此法王大宝自然而现。佛佛唤作金刚正觉。祖祖指名如意宝人。仰弥高钻弥坚。在前忽焉在后。转辘辘活鱍鱍。流出万端范模一切。千圣窟宅。群有本源。脱体圆明。全绝名相。天地盖载也。籍此。日月运转也从他。圣主依之回风羲皇。宰臣得之安民淳素。此化行则风调雨顺。此道正则子孝父慈。是以度关不费鸡鸣。宾镇塞宁用狼烟火。好筒清平世界何往不乐无为。便见三十二国土身无刹不现。一十六阿罗汉有祷必通。八大金刚为之拥护。二九天主为之降临。奇哉入此场者点开圆通慈眼。洞见金刚正体。同处空王菩提座。长祝吾皇无量寿。山僧与么告报。犹是功勋边事。更有佛祖顶一着子。试向诸人面前说破去（卓上一下）。天上天下四月八日（意旨不录）。
复举。云门大师四月八日垂语曰。十五日以前不问汝。十五日以后道将一句来。自代曰。日日是好日。山僧有一偈。应此时节布施诸人去。古佛出兴称独尊。法幢随处大悲门。重重性海一楼阁。五五圆通六用根。只此孤明含万象。无边三昧破群昏。虚空开得赞叹口。枯渴苍生雨露恩。
北山灵鹫寺第二世佛通禅师三十三回忌请。
灵山一会俨然未散。人人脚蹈黄金地。个个头戴午夜天。一念万年今古应无坠。万年一念分明在目前。所以道祖师心印。似铁牛机去则印住。住则印破。衲僧家向不去不住处。直下一印印定。不妨卷舒立方外乾坤。纵横挂域中日月。有时高高峰顶行铁船。有时深深海底鞭铁牛。捏聚放开全由我。抗行回互不让他。奴呼释迦弥勒。婢视菩萨声闻。到者里纵似寒潬月影静夜钟声应扣击。以无亏触波澜而不散。犹是生死岸头事。何况眷锢鏴着生铁。把方木逗圆孔。只如生佛未分先一着子。落在何处（蓦拈拄杖。卓一下曰）。看看。山僧眉毛有几茎（又卓一下）。
复举。洞山因为云岩设忌斋。僧问。和尚肯先师否。山曰。半肯半不肯。僧云。因甚全不肯。山曰。若全肯孤负先师。即今若有人问为先师设忌斋未审肯也无。山僧代他道。全不肯。又问因甚全不肯。代他道。若全肯衷我儿孙去。若向洞山语下会取。堪为佛祖作师。若向山僧代语下了得。儿孙如稻麻竹苇。至竟是一是二（以拂击禅床曰）。鹤飞千尺雪。龙起一潬冰。
土岐豫州太守云岫庆公居士断七请。
群灵一源假名为佛。未有世界早有此性。便从者里流出一切波罗蜜。建立无边三昧门。去来不以形。动静宁有意。释迦弥勒呼作他奴。菩萨声闻不足婢视。上无攀仰。孤迥迥峭巍巍。下绝己躬。净裸裸赤洒洒。所以道。我为法王于法自在。得失是非安有挂碍。若能恁么见得。云岫居士昔不曾生。今亦无灭。其或未然。叶从霜后落。花向雪中开（卓杖一下）。
复举。庞居士末后枕于迪相公膝嘱曰。但愿空诸所有。慎莫实诸所无。拈曰。庞居士平生气呑佛祖。争奈临行手脚俱露。只如道慎莫实诸所无。如何辨拆去（击拂曰）。二十空门元不着。一性如来体皆同。
施主请预修大祥忌辰。
诸佛妙门众生心源。荡荡乎该横穷竖恢恢焉盖干载坤。便见独脱无依而如同一切。孤明自照以烁破群昏。譬如空随方圆器。又似春长草木根。泯其所以岂以言宣。所以道。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主不逐四时凋。是以一人发真十虚消殒。六尘迥脱万法归元。生耶死耶。无可道。左之右之逢其源。到者里百草头上荐取活祖。闹市门头识得至尊。犹是功勋边事。不涉离微一句。作么生道（卓杖一下）。自携瓶去买村酒。却着衫来作主人（意旨不录）。
复举。世尊曰。一念普观。无量劫无去无来。亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。此是释迦老子诱奖孩提底。山僧又有一偈。布施大众去。一念顿超尘点劫。全非圣解与凡情。谁知佛祖那边路。直蹈毗卢顶上行。
永德二年七月十九日。承大丞相命就于等持禅院。为大圣寺殿从一品无相圆公大禅定尼尽七忌辰。丞相自书金刚经。
垂语曰。登山不避虎豹樵夫之勇也。入海不怕蛟龙渔夫之勇也。法战当场不顾危亡衲僧之勇也。大坐当轩决胜千里上将之威也。今朝台旆列砌。日月照临法筵。惊群作略要见其人。有么（问答罢）。乃曰。宝剑出匣四海清平。明镜当台万象影现。迦叶灵山微笑。达磨小林安心。西天四七叶叶联芳。东土二三灯灯分焰。祖师吐露一句。截断生死魔军。知识直示一机。照破黑山鬼窟。自尔说法搅长河作苏酪。手段变大地成黄金。黄梅七百丛中飞出岭南瑞凤。黄檗六十棒下敲出济北麒麟。是以大树风标荫凉遍布天下。曹源正脉支派暗注东西。皇道不言化藉之远传。祖苑教化春为之改观。是名净名掌上妙喜世界。亦谓法王毫端浮幢刹海。如是难测难量希有事。诸人还信得及么。其或未然。试向相公一念诚实笔头看（蓦拈拄杖。卓一下曰）。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法。皆从此流出（又卓一下。意旨不录）。
复举。云门因僧问。如何是诸佛出身处。门曰。东山水上行。后来圆悟。拈曰。天宁即不然。如何是诸佛出身处。薰风自南来。殿阁生微凉。今日若有人问如何是诸佛出身处。祗对他道。平冈松树千年翠。覆荫儿孙百世春。
同二十九日就于大圣寺。一家相率设尽七之斋会请。
世尊受珠龙女。百福相庄严。达磨付肉总持。万里一条铁。衲僧家有时拈一茎草作丈六金身。有时拈丈六金身作一茎草。放开捏聚全由我。杀活檎纵不让他。所以芭蕉和尚曰。汝有拄杖子。我与汝拄杖子。汝无拄杖子。我夺汝拄杖子。若能于此着得顶门一只眼。不断烦恼证菩提。不出生死入涅槃。到者里说甚露柱怀胎太清受点纯清绝点真常流注。虽然向上更有事在。诸人还会么（卓拄杖一下）。灵云打破长生镜。依旧山河皇化中（意旨不录）。
复举。冯济川见壁上绘死尸题曰。尸在者里。其人何在。方知一灵不居皮袋。大慧禅师乃和曰。即此形体即是其人一灵皮袋。皮袋一灵济川问头。泥多佛大。大慧答处水长船高。今日若有人致者个问。祇对他道。水底金乌天上日。眼中瞳子面前人。
山名大盛兴公居士七周忌请。
（拈拄杖曰）尘劫来事总在于今。全藉者个不假他术。古今天地古今日月。古今山河古今人伦。人伦自不人伦。承他恩力国泰民安。天地自不天地。得他盖载春生夏长。生也非生。依他以生。灭也非灭。依他而灭。生灭灭已始为安乐。只如生佛未兴先一句子。作么生道。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红（卓一下）。
复举。冯济川题死尸因缘并大惠颂。拈曰。济川以管窥豹。大惠和麸粜面。子细检点将来。行到水窥所。坐看云起时。今日若有问尸在者里其人何在。祗对他道。常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。
细川赞州太守宝洲繁公居士三十三回忌请就景德寺。
大道只在目前。见声觉知是道。玄机迥越物外。道非见闻觉知。净名开不二门。四八大士俱话堕。文殊示不来相。百万人天不能窥。虽然近则眼睫眉毛。远则天涯地角。若能于此荐得。净邦秽界解脱道场。地狱天宫游戏园观。所以道灵光不昧万古徽猷。入此门来莫存知解。正与么时觉灵超脱一句。作么生道（卓杖一下曰）。野桥无限春消息。不在梅梢与柳条。
复举。古圣云。佛子住此地。即是佛受用经行及坐卧常在于其中。古圣恁么说话唤甚么作此地。莫是实际理地么。若恁么会也争得。莫是众生心地么。若恁么会也争得。毕竟如何是此地。平芜尽处是青山。行人更在青山外。
中条秋峰威公居士断七请。
声前一句。佛也不知格外玄机。祖也不会放开铁壁不住无为。坐断毗卢宁堕尊贵。直得。百草丛里着着唤起阿爷。闹市门头头头推出天子。若能于此荐得。高高峰顶把缆立。深深海底点灯行。檎纵与夺不让他。收来放去全由我到者里。不妨截生死海古帆便扬。开寂灭场业镜高挂。正与么时不涉古今一句。作么生道（击拂曰）。水晶帘动微风起。满架蔷薇一院香。
复举。僧问大龙。色身败坏。如何是坚固法身。龙曰。山花开似锦。涧水湛如蓝。此僧问头兔头觅角。大龙答处铁牛铸骨。子细检点将来。君向潚湘我向秦。即今若有人问色身败坏如何是坚固法身。只对他道。溪声长在耳。山色不离门。
至德元年甲子十一月二十八日。钦奉太上天皇睿命。就于大光明寺。恭为国母阳禄门院三十三回忌御忌。
（拈香曰）此香菩提树结菩提果。解脱香开解脱花。十劫道场熏力气拈来。馥郁遍河沙。爇向宝炉供养。云云。恭愿。前阳禄门院尊仪。千佛众中为智度母。三禅天上作玉仙尊。遂趺坐垂语曰。大光明藏开示。得时。龙象同会光严住持。山川围绕改观。草木敷荣发辉。谁把少林无孔笛。等闲横向玉台吹。有么时有僧。出众云。仙洞云兴。视飞龙于九五。梵王德大。统刹界于三千。答曰。黄河九曲出昆仑。进云。太上皇尽哀示恩波之罔极。准三宫资礼嘉孝道之有终。伎乐响天法鼓震地。好个时节愿听举扬。答曰。千江有水千江月。万里无云万里天。进云。与么则兔角点开千圣眼。龟毛拂尽九衢尘。答曰。大地一团铁。进云。正当今日阳禄门院三十三回之御忌。大藏五千轴转尘尘不退愿轮。六和若干众荐生生无垢仙驾。莫是答劬劳分么。答曰。狮子出窟。象王截流。进云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。答曰。水到渠成。进云。承闻昨者光严院奉为国母大光明院诏和尚升座。因僧问。混沌未分时如何。答曰。东山水上行。分后如何。黄鹤楼前鹦鹉洲。意旨作么生。答曰。珊瑚枝枝撑着月。进云。今日陛堂重应敕命。未审与昔日是同是别。答曰。黄金不铸黄金像。进云。只有天堪并。更无山可齐。答曰。雪山步步无闲草。进云。上来一一讲赞还契当向上那一着么。答曰。以我为隐乎。吾无隐乎尔。进云。九夏寒岩雪。三冬枯木花。答曰。天降祥。地呈瑞。进云。上皇万岁准后万福大众证明学人礼谢。答曰。若到诸方只与么举。僧礼拜。师乃曰。生佛未分光风作何色。生佛已分后雨从何来。去来不以形。动静宁有意。达磨不来东土。人人常光现前。二祖不往西天。个个壁立万仞。好个清平世界。何处不解脱场。要行即行。移步毗卢顶。要住即住。敷座毕竟空。着底本来无相衣。吃底福田无米饭。常转尘中大千经卷。长念无字大陀罗尼。以此报答四恩。万国齐乐无为化。以此济度三有。十界全融当念中。虽然犹是功勋边事。更有居顶一句子。诸人还会么（蓦拈拄杖卓一下曰）。来年更有新条在。恼乱春风卒未休（御愿文宣读毕）。复曰。净名曰。直心是道场。无虚假故。过去诸佛以直心成正觉。现在诸菩萨以直心接物利生。未来修学人以直心断除无明。从上列祖行棒行喝也以直心。天下老和尚传灯联芳也以直心。伟哉直心。圣主依之移风易俗。贤臣依之辅政安民。只个直心一切无不成辨。且道。唤什么作直心。千峰势到岳边止。万派声归海上消。夫一代藏教者。世尊将过去三祇百大劫积功累德自行化他事。促在灵山会上四十九年三百余会说焉。太上天皇复将世尊一代说教。促于一日之顷即转之。非止亲转之。教人人悉知一念之上具有如是无量三昧解脱智慧门。若能于此得旨。延一日为百劫。促百劫为一日。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮实不为分外。因记得。昔日世尊敕文珠问维摩诘。在会百万人天随文殊后。入毗耶离城长者维摩诘室。舍利弗以小智小见意谓。许多人天众当坐何处。长者知其意曰。舍利弗为法来耶。为床座来耶。咄败阙不少。长者即遣灯王三万二千师子座来入室。丈室也不迫迮。舍利弗又谓。食时将至。此众于何处食。长者又曰。仁者为食来耶。为法来耶。若是德山临济。三十棒用事。长者又曰。且待须臾。即遣化菩萨。过上方四十二恒河沙佛土到众香世界。稽首礼香积如来足。致敬无量白言。维摩诘曰。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事。使乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。如来乃盛满钵香饭与化菩萨。此时彼会九百万菩萨。与化菩萨俱承佛威神力。须臾之间至维摩诘舍。长者棒此一钵饭曰。此一钵饭无量功德。智慧者所食之余。莫以限量心食之。是以施百千无量人天众饭犹如故。明知众生因有限心不能发无限德。时彼菩萨问维摩诘。今此世尊释迦牟尼佛以何说法。维摩诘曰。此土众生刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱是畜生。一一说十恶五逆之法。乃得入律行。维摩诘又曰。此土菩萨大悲坚固诚如所言。然其一世饶益众生多于彼国百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所无有。何等为十以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞋恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。盖诸余净土功德成就。菩萨皆受生故。不闻声闻辟支名。况复有十恶五逆等事乎。说此法时。百千天人皆得无生法忍。若人于此不生疑惑。昔日一会即今日一会即今日一会即昔日一会。何以为验。一月普现一切水一切水月一月摄。恭惟。太上天皇今月二十八日。恭值国母阳禄门院三十三回御忌之辰。幸大光明寺。设大法筵。营作种种白善。叨命相国住持小比丘某升座说法。诸大尊宿共同证明。大建转经之会。堂上堂下奏微妙伎乐之音。左之右之飘霓裳羽衣之袖。供养十方三宝。乃请三界诸天。准三宫光降法筵。惊四众百万观听。诸尊官俯临座侧。传一会万代美谈。昔宋文帝谓其臣何尚之曰。适见颜延之著论发明佛法。甚为名理。并是开奖人意。若使率土之滨皆感此化。朕则垂拱坐致大平矣。尚之因进曰。夫百家之乡十人持五戒即十人淳谨。千室之邑百人修十善则百人和睦。持此风教以周寰区。编户亿千则仁人百万。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家万刑息于国。则陛下之坐致太平是也。当于此后五百岁末运之秋。四海清平万民归德。不言而化。不令而行。自非是菩萨乘大愿力作圣主贤臣。内护真谛外现俗谛。互相扶持孰能致然。恭惟。阳禄门院尊仪。关睢化行有年。螽斯德具见今。不知往年有甚因缘差别。忽被爱别离苦云隔。徒赴幻妄流转迷途。由是睿襟特沥丹衷。尽孝道作此大法事。以之思之。因缘不差别。定知明见法性真空之月。高登无垢正觉之场。然则众生贪爱菩萨大悲也。否则何以成今日希有大法筵。寔是三宝证明诸天感应之所致也。若一一赞扬其功其德。海口也难宣。伏乞。尊恕上来讲赞无限胜因。神灵峰稽首。梵王山点头。
复举。僧问云门。如何是诸佛出身处。门曰。东山水上行。此僧问头见义勇为云门答处铁蛇横古路。山僧则不然。若有人问如何是诸佛出身处。祗对他道。一条绿水接天远。万朵青山向殿朝。
升座终。