第一章
现在，讲解瑜伽。（1）
他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，
而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，
缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，
实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！注4
现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”注5是入定注6。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。
其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼注7，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考注8，伴随有观察注9，伴随有欢喜，伴随自我性注10。我们在后面会讲述这些注11。一旦抑止一切活动，则是无智入定。
瑜伽是抑止心的活动。（2）
这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智入定也称为瑜伽注12。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性注13具有明亮形态，与动性注14和惰性注15结合注16，而喜爱权力注17和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性注18和原人的区别，则趋向法云禅注19。修禅者将这称为最高沉思注20。
智力注21不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨注22以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象注23。这是无种子入定注24。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种注25。
这时，见者处在自己的原本状态。（3）
心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者注26处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存注27中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。
在别处，与活动一致。（4）
那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处注28，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”注29心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用注30。由于可见性注31，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉知心的活动的原因。
活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）
这些应该受到抑止的心的活动具有多样性。它们有五种，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的积聚业注32的领域。不痛苦的是那些处在抑止三性注33起支配作用的明辨领域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它们也不痛苦。即使处在痛苦的缝隙中，它们也不痛苦。而痛苦的即使处在不痛苦的缝隙中，它们也痛苦。活动造成相应的潜印象。潜印象也造成活动。这样，活动和潜印象之轮不停转动。因此，这样的心一旦完成任务，如同自我保持安定，或者走向寂灭注34。
量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6）
量有现量、比量和圣教量。（7）
那些痛苦和不痛苦的五种活动是量注35、颠倒、妄想、睡眠和记忆。
现量注36是心受外界事物影响，以其为对象，通过感官渠道的活动，主要把握具有共同性和特殊性的对象的特殊性。结果是原人的觉知与心的活动的觉知没有区别。我们会在后面说明原人是知觉的觉知者。
比量注37是依据与推理对象同类者，排除与推理对象不同类者，以这种关系为领域的活动，主要把握共同性。例如，依据移动到另一地点，推断月亮和星星像吉多罗注38那样有行走，而依据没有移动，推断文底耶山没有行走。
值得信任者用语言说明看到的或推理出的对象，将自己的觉知传达给别人。这种凭借语言、以语言对象为领域的活动，对于听者是圣教量注39。不依据说者看到或推理出的对象是不可信任的对象。这种圣教量不可靠，而原创说者看到或推理出的对象则是可靠的。
颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8）
颠倒是不依据原本形态的虚假认识。为什么它不是真实认识（“量”）？因为它被真实认识否定。因为真实认识以存在的对象为领域。在这里，看到不真实认识（“非量”）被真实认识（“量”）否定。例如，看到两个月亮被看到一个月亮这个真实对象否定。颠倒是无知，有五个关节：无知、自我性、贪欲、憎恨和执著这些烦恼。它们各自的称号是昏暗、愚痴、大愚痴、黑暗和盲目的黑暗。这些会在论述心的污垢时加以说明注40。
妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9）
妄想是依据语言知识，而缺乏事实。它既不立足真实认识（“量”），也不立足颠倒。即使缺乏实体性，依然看到它依靠语言知识的力量言说。例如，说意识是原人自己的性质。而如果智能本身就是原人注41，那么，由什么指称什么？因为（语言的）方式在于指称。例如，吉多罗的母牛。同样，原人不作为，没有实体的性质。波那注42站住，就要站住，已经站住，只是依据词根意义，理解为停止行走。同样，原人没有出生性，只能理解为不存在出生性，而没有属于原人的性质。因此，这是妄想的性质，而依据它言说。
睡眠是依据对非实体的认知活动。（10）
睡眠是对非实体注43的认知活动。它在醒来时，通过思索，成为一种特殊的认知。怎么样？我睡得舒服，我的思想安定，它让我的智慧清晰。我睡得不舒服，我的思想迟钝，恍惚迷离。我睡得昏昏沉沉，我的肢体沉重，我的心疲倦，懒散，仿佛失去知觉。如果没有对这种认知的体验，就不会有醒来时的这种思索，也就不会有依靠它们、以它们为对象的这些记忆。因此，睡眠是一种特殊的认知。它应该像其他认知一样，在入定中受到抑止。
记忆是没有忘却体验过的对象。（11）
记忆是没有忘却体验过的对象。心是记忆认知，还是记忆对象？认知受所把握对象的感染，显现所把握对象和把握者两者的形态，形成与它们同类的潜印象。潜印象展现自己的展现能力，产生那样形态的、具有所把握对象和把握者两者性质的记忆。其中，知觉以把握者的形态为主，记忆以所把握对象的形态为主。记忆有两种：想象的和非想象的。在梦中，应该是想象的记忆。在清醒时，应该是非想象的记忆。
所有这些都产生自对量（真实认知）、颠倒、妄想、睡眠和记忆的体验。所有这些活动具有快乐、痛苦和愚痴的性质。快乐、痛苦和愚痴都被称为污染。贪欲追随快乐，憎恨追随痛苦，无知追随愚痴。所有这些活动都应该受到抑止。对它们的抑止，或有智入定，或无智入定。
依靠修行和离欲抑止它们。（12）
那么，用什么方法抑止它们？依靠修行和离欲抑止它们。心河有两个流向，或流向善，或流向恶。倾向于独存，趋向分辨的领域，流向善。倾向于轮回，趋向不分辨的领域，流向恶。其中，离欲堵住对象水流。修习分辨力开启分辨水流。这样，抑止心的活动依靠这两者。
其中，修行是努力保持稳定。（13）
其中，修行是努力保持稳定。保持稳定是心摆脱活动，平静流淌。努力是为此目的，勇猛精进。修行是为了达到稳定而采取方法。
但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14）
但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它注44才牢固确立。长期地修习，不间断地修习，真诚地修习，依靠苦行，依靠梵行注45，依靠知识，依靠信念，它才达到真诚，牢固确立。换言之，它的领域不会突然被潜印象压倒。
离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15）
离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。不贪求可见的对象，诸如女人、食物、饮料和权力。不贪求听闻的对象，诸如达到天国、摆脱肉体和化为原初物质注46。即使与神圣或世俗对象接触，依靠沉思的力量，心也能发现对象的弊端。控制的意识是无感受性，摆脱取舍。这是离欲。
最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16）
最高的离欲是明了原人而不贪求性质注47。洞悉可见的和听闻的对象的弊端而不贪求。修习原人观注48，知觉满足于辨别原人的纯洁，不贪求显现的或不显现性的性质。
这是两种离欲。其中，后一种注49唯独是知识的清净。它出现时，瑜伽行者清楚明白，会认为应该获得的已获得，应该消除的烦恼已消除，连接紧密的生死循环已被斩断。若不斩断，生而又死，死而又生。
离欲是知识的最高境界，因为独存与它紧密相连。
伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17）
现在，有两种抑止心的活动的方法。我们怎样称述有智入定？伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态则是有智入定。思考是心对于所缘注50的粗糙感受。观察是精细感受。欢喜是喜悦。自我性是唯我感知注51。其中，第一种入定与所有四种相连，是有思考。第二种减去思考，是有观察。第三种减去观察，是有欢喜。第四种减去欢喜，唯有自我性。所有这四种入定都有所缘。
以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18）
现在，无智入定是什么方法？什么性质？以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。心已抑止，停止一切活动，只剩下潜印象，这是无智入定。最高的离欲是它的方法。有所缘的修习不能实现它。停止认知，没有事物成为它的所缘。这是空无所有。以这样的修习为前提，心无所缘，仿佛变得不存在。这是无种子的无智入定。
摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19）
这注52有两种：依靠方法和依靠存在注53。其中，瑜伽行者依靠方法。摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。摆脱肉体的天神依靠存在。因为他们凭借唯独感受自己的潜印象的心注54，仿佛体验到独存的境界，经受与自己的潜印象相应的果报注55。同样，化为原初物质者注56在心具有职责注57时，化为原初物质，仿佛体验到独存的境界，而心受职责的控制，又返回注58。
另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20）
另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。这些瑜伽行者依靠方法。信念是思想清净，如同慈爱的母亲保护瑜伽行者。怀有信念而追求分辨者产生精勤。忆念注59协助精勤者。有忆念协助，心入定，不混乱。入定的心出现智慧的分辨。由此，如实知道事物。通过这样的修习和摆脱种种对象，形成无智入定。
强力者接近。（21）
确实，有九种瑜伽行者。有柔弱、中等和强烈三种方法，也就是柔弱方法、中等方法和强烈方法。其中，柔弱方法又分三种：弱力、中力和强力。中等方法和强烈方法也同样。其中，强烈方法中的强力者接近获得入定和入定果。
依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22）
依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。这是说有柔弱的强力、中等的强力和强烈的强力。据此也有区别。按照这种区别，柔弱的强力接近，中等的强力更接近，强烈的强力最接近获得入定和入定果。
或者，依靠敬仰自在天。（23）
依据这种方法，更接近达到入定吗？有没有其他方法达到入定？或者，依靠敬仰自在天注60。依靠敬仰，依靠特殊的虔诚，仅仅凭借沉思，自在天受吸引，施恩于他。仅仅通过沉思他，瑜伽行者更接近获得入定和入定果。
自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24）
现在，谁是这个不同于原初物质和原人而名为自在天者？自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。无知等是烦恼。善行和恶行是业。它们的结果是果报。与它们相应的熏习注61是积聚。它们出现在思想中，归在原人名下。因为他是这些果实的感受者。犹如士兵们的胜败归在主人名下。因为不受这种感受的影响，自在天是特殊的原人。
有许多独存者达到独存。确实，他们斩断三种束缚注62而达到独存。而自在天过去和现在都没有这些束缚。可以知道解脱者以前有哪些束缚，而自在天不是这样。或者，化为原初物质者此后显现那些束缚，而自在天不是这样。他始终是解脱者，始终是自在天。
由于获得殊胜的本性，自在天永远杰出。这有没有理由？它的理由是经典。经典的理由是什么？理由是殊胜的本性注63。经典和杰出这两者无始的联系出现在自在天的本性中。由此，他始终是自在天，始终是解脱者。
他的权威摆脱相同者和超越者。这样，没有其他的权威超越他。如果有超越者，也就是这个权威。因此，达到权威极点者就是自在天。没有与他相同的权威。为什么？两个相同者同时追求一个目标：“让这个成为新的！让这个成为旧的！”其中一个获得成功，另一个愿望受挫，而位居其下。两个相同者不可能同时达到愿望的目标，因为两者的目标互相对立。
因此，正是自在天，他的权威摆脱相同者和超越者。他是特殊的原人。
在他那里，全知的种子不可超越。（25）
还有，在他那里，全知的种子注64不可超越。这种或小或大对于过去、未来和现在的以及单个或集体的超感觉把握，是全知种子。它在他那里增长，不可超越。他是全知者。全知的种子达到极点，因为卓越超绝，如同量度本身。在他那里，知识达到极点。他是全知者。他是特殊的原人。推理只能用于确立共同性，已耗尽能力，而不能确立特殊性。他的特殊名称注65等知识，可以从经典中寻找。虽然他没有自己的利益需求，但他一心饶益众生：“在每劫毁灭和大毁灭时，我要教导知识和正法，拯救世间众人。”有这样的说法：“这位原初智者，可尊敬的至高仙人，出于慈悲，依靠创造的心，向渴望知识的阿修利注66宣说要义。”
由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26）
由于不受时间限制，他也是古人的老师。古代的那些老师都受时间限制，而在他那里，时间不是为了限制而出现。因此，他也是古人的老师。应该知道正如他在这个创世之初确立殊胜地位，在往古那些创世之初也是如此。
唵音是他的表示者。（27）
唵注67音是他的表示者。自在天是唵音的所表示者。这种能表示性和所表示性是约定而成的，或像灯和光那样是固有的？这个所表示者和能表示者的关系是固有的。这个约定用词表示自在天的固有意义。如同父子关系是固有的，通过约定用词表明这是他的父亲，这是他的儿子。在其他的创世中，同样也是依靠这种能表示和所表示的能力，运用约定用词。
念诵它，领悟它的意义。（28）
依据约定的永恒性，通晓经典者知道音和义注68的关系是永恒的。瑜伽行者明白所表示性和能表示性，念诵它，领悟它的意义。念诵唵音，领悟唵音所表示的自在天。瑜伽行者念诵唵音，领悟它的意义，专心致志。有这样的说法：
通过诵习修习瑜伽，
通过瑜伽进行诵习，
依靠诵习和瑜伽达到
完美，至高自我显现。
由此，获知内在意识，也无障碍。（29）
对于他，还会有什么？由此，获知内在意识，也无障碍。依靠敬仰自在天，疾病等障碍消除。他也看见自己的原本状态。如同自在天是原人，纯洁，清净，独存，无附属物，他也获知这位感知知觉的原人。注69
疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30）
现在，成为障碍的心的散乱有哪些？或者有多少种？疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。这些是心的散乱造成的九种障碍。它们伴随心的活动出现。没有它们，也就没有障碍。心的活动已在前面讲述。这里，疾病是元素、液汁和感官失调。昏沉是心无能为力。怀疑是知识游移两端，或是这样，或不是这样。懈怠是不能实现入定。懒散是身心沉重，不能启动。欲求是内心贪求感官对象。谬见是识见颠倒。不进入状态是不达到入定状态。不稳定是达到入定状态而心不坚持。因为只有处在入定状态，心才稳定。这些心的散乱称为九种瑜伽污垢、瑜伽敌人和瑜伽障碍。
痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31）
痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。痛苦来自自身、生物或天界注70。痛苦是人们受其侵害而努力加以消除者。沮丧是愿望受挫而心中烦躁。肢体摇晃是肢体摇动或颤抖。吸气是吸入外面的气。呼气是呼出体内的气。这些伴随散乱。心散乱者产生这些，而心入定者不产生这些。
为了克服它们，修习固定于一个实体。（32）
现在，这些散乱，入定的敌人，应该依靠修习和离欲加以抑止。其中，他注71在总结修习这个论题时说：“为了克服它们，修习固定于一个实体。”为了克服散乱，应该进行修习，让心依靠一个实体。
但有人认为心刹那变化，仅仅是意念注72，固定于每种对象。而整个心集中于一处，也就没有散乱注73。
然而，如果心从各处收回，集中于一个对象，也就是集中于一处，而不固定于每种对象。
或者，认为心依靠相似意念的流动，集中于一处。如果集中于一处是流动的心的特质，那么，由于刹那变化，也就没有单一的流动的心。
还有，如果作为流动的一部分，是意念的性质。那么，无论是相似的意念流动，还是不相似的意念流动，由于固定于每种对象，它们都是集中于一处，也就不存在散乱的心。
因此，心是一种，固定不变，而有多种对象。
还有，如果那些意念生性相异，不与一种心相连，那么，一个意念者怎么能记忆另一个意念体验的对象？一个意念者怎么能感受另一个的意念积聚的业？无论怎样考虑，这只能说明“牛粪和牛奶”这个格言注74。
还有，依据心的相异性，造成否定一个人自己的体验。如果一切意念相异，那么，“我接触我所看见者”，或者，“我看见我所接触者”，怎么能确立“我”这个概念与意念者不相异？“我”这个概念具有不相异的性质，属于一个意念者。如果种种心永远相异，意念怎么能依附同一个意念者。“我”这个概念具有不相异的性质，靠自己的感受把握。其他的认知手段都不能挫败这种感受的力量。而且，其他的认知手段依靠这种感受的力量起作用。因此，心是一种，固定不变，而有多种对象。
心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33）
这部经怎样教导修炼稳定的心？心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。其中，应该对一切享受快乐的众生表示慈爱，对遭受痛苦的众生表示悲悯，对具有善性的众生表示欢喜，对具有恶习的众生表示舍弃。这样修炼，便会产生纯洁的性质。由此，心获得清净。心清净而专一，达到安定的境界。
或者，通过呼气和控制呼吸。（34）
或者，通过呼气和控制呼吸。呼气是用特殊方式努力用鼻孔呼出体内的气。控制呼吸是调息注75。通过这两者，达到心的安定。
或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35）
或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。专注于鼻尖，感觉到天香，这是香的活动出现。专注于舌尖，感觉到味。专注于上颚，感觉到色。专注于舌中，感觉到触。专注于舌根，感觉到声。这些活动出现，引起心的安定，消除怀疑，成为进入入定智慧之门。
据此，应该知道，专注于月光、阳光、星光、摩尼珠光和灯光等，也感知到这种感觉对象的活动出现。
虽然依靠种种经典、推理和老师的教导，得知事物的真实性确实存在，因为他们有能力如实确定事物，但是，只要没有亲身体验，甚至只是体验事物一部分，那么，整个事物就仿佛是不可捉摸的。这样，对于解脱等微妙的事物，也就不可能产生坚定的信念。因此，为了巩固经典、推理和老师的教导，必须亲身体验某种特殊的事物。如果能亲身体验他们所教导的事物的一部分，也就能确信包括解脱在内的一切微妙的对象。为此，这部经教导心的修炼。心的活动不受限制，而控制它的对象的意识出现注76，也就能亲身体验种种事物。这样，他的信念、精勤、忆念和入定就会无障碍。
或者，无忧愁而明亮的。（36）
或者，无忧愁而明亮的活动出现，引起心的安定。专注于心莲花，感觉到知觉。这种知觉的本性明亮如同天空。由于善于保持安定，这种活动呈现阳光、月光、星光和摩尼珠光的形态。同样，专注于自我性，心变得如同无波浪的大海，平静，无限，唯有自我性。对此，有这种说法：“知道自我仅仅是微小的原子注77，他也就会这样认知‘我是’的含义注78。”
这两种无忧愁的活动，有感觉对象和唯有自我性，称为明亮的。依靠它们，瑜伽行者的心达到安定的境界。
或者，心以离欲为对象。（37）
或者，心以离欲为对象。或者，离欲成为心的所缘，瑜伽行者的心受感染，达到安定的境界。
或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38）
或者，依靠对梦和睡眠的认识。或者依靠对梦的认识，或者依靠对睡眠的认识，呈现那种状态，瑜伽行者的心达到安定的境界。
或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39）
或者，通过沉思符合自己心愿的对象。可以沉思符合自己心愿的那种对象。心在这里达到安定，在别处也会达到安定的境界。
他的控制力达到最小和最大的极点。（40）
他的控制力达到最小和最大的极点。心进入微小者，达到最小极点的安定境界。心进入粗大者，达到最大极点的安定境界。这样，达到这两种极点，他的至高的控制力不受阻碍。由于这种控制力，瑜伽行者的心达到圆满，不再需要反复修炼。
活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41）
那么，心获得安定而达到等至注79有什么特征？以什么为对象？于是，这样说：活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。活动消失是意念停息。如同摩尼宝珠是举例说明。如同水晶伴随种种所缘物，染有种种色彩，呈现所缘物的形态。同样，心染有所缘的所认知者的色彩，与所认知者同一，呈现所认知者的形态。同样，染有微小事物的色彩，与微小事物同一，呈现微小事物的形态。同样，染有粗大事物的色彩，与粗大事物同一，呈现粗大事物的形态。同样，染有世界各部分的色彩，与世界各部分同一，呈现世界各部分的形态。
也可以这样观察认知手段感官。染有所缘的认知手段的色彩，与认知手段同一，呈现认知手段的形态。同样，染有所缘的认知者原人的色彩，与认知者原人同一，呈现认知者原人的形态。同样，染有解脱者原人的色彩，与解脱者原人同一，呈现解脱者原人的形态。这样，如同摩尼宝珠，心染有所缘的认知者、认知手段和所认知者即原人、感官和事物的色彩，在它们中保持安定，与它们的形态同一，这称为等至。
混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42）
其中，混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至注80。例如，牛作为词音，牛作为词义，牛作为认知，即使互相不同，也不加区分，看作认知手段。一旦加以区分，这些是词音的性质，这些是词义的性质，这些是认知的性质。这是它们的区分方式注81。
其中，牛等对象进入达到等至的瑜伽行者的入定智慧中，如果夹杂词音、词义和认知的分别，这是混杂的等至，称为有思考。
如果在入定智慧中，关于语言习惯的记忆完全净化，没有所闻和推理认知的分别，对象只依照自己的特征，呈现自己的形态，这是无思考等至，至高的亲证。这也是所闻和推理的种子。所闻和推理从中产生。而这种感知不伴随所闻和推理认知。因此，瑜伽行者的感知产生于无思考入定，不混杂其他的认知手段。
记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43）
这条经文说明无思考等至的特征：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。关于语言习惯、所闻和推理认知种种分别的记忆完全净化，智慧染有所认知者的色彩，仿佛抛弃自己具有认知手段性质的智慧的特征，只有对象的特征。与所认知者的特征同一，这便是无思考等至。这样作出了说明。
这是它的唯一的知觉通道。因为牛等、罐等或这个世界的本质是对象，以原子聚合为特征。这种特殊的聚合是微小元素的共同性。这成为本质，能通过显现的结果推断。它呈现自己能呈现的形式。一旦其他的特征出现，它便消失。
这种特征称为整体。它是唯一，或大，或小，或可接触，或有作用，或无常。种种行为依靠这种整体起作用。若认为这种特殊聚合并不真实，微妙的原因不可获知，那么，对于他，不存在整体，不能确定对象的形态，而成为虚妄的知识。这样，通常所获知的一切都成为虚妄的知识。因为不存在对象，怎么能产生正确的知识？注82
无论获知什么，都与整体性相关。因此，存在整体，产生大等的说法注83，成为无思考等至的对象。
据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44）
据此注84，微小对象的有观察和无观察注85也得到说明。这里，微小的元素显现特征，依靠对地点、时间和原因的感受区分。这种等至称为有观察。还有，微小的元素呈现活动的特征，由一种知觉感知，成为所缘，出现在入定智慧中。
而在任何情况下，面对这样的微小对象，它们不分静止的、活动的或不可名状的性质，而依随一切性质，实际是一切性质的本质注86，这种等至称为无观察。因为微小的元素确实是这样的特征。依靠这种特征，成为所缘，影响入定智慧的特征。一旦智慧仿佛没有自己的特征，唯有对象，便称为无观察。
这里，以粗大事物为对象的有思考和无思考，以微小事物为对象的有观察和无观察。这样，通过无思考说明这两者毋庸置疑。
微小对象的性质以无相为终极。（45）
微小对象的性质以无相注87为终极。地原子的微小对象是香唯。水原子的微小对象是味唯。光原子的微小对象是色唯。风原子的微小对象是触唯。空原子的微小对象是声唯注88。所有这些这些原子的微小对象是自我意识注89。自我意识的微小对象是相唯注90。相唯的微小对象是无相注91。没有超越无相的微小者。原人难道不是微小者？是的。无相的微小超越相，而原人不是这样的微小者。原人不是相的直接原因，但也是相的助因。由此，原初物质的至高微小得到说明。
这些只是有种子入定。（46）
这些只是有种子入定。这四种入定以外在事物为种子，是有种子入定。其中，依据粗大对象的有思考和无思考，依据微小对象的有观察和无观察。这四种入定得到说明。
在清澈的无观察中，内心清净。（47）
在清澈的无观察中，内心清净。以光明为本质的知觉本性注92摆脱污垢的遮蔽，稳定的光流不被动性和惰性压倒，这是清澈。一旦无观察入定产生这种清澈，瑜伽行者内心清净，明亮的智慧光芒以事物为对象，无关乎步骤注93。有这样的说法：
智者登上智慧的宫殿，
无忧无虑，犹如站在
高山之巅，俯瞰世间
充满忧虑的一切众生。注94
这里，智慧充满真理。（48）
这里，智慧充满真理。这里，心入定者的智慧产生，称为“充满真理”。这个名称名副其实，它确实充满真理。其中，甚至嗅不到虚妄知识的气味。有这样的说法：
瑜伽行者通过经典、推理和品味修禅，
以这三种方式培养智慧，获得至高瑜伽。
还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49）
还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。所闻是经典知识，属于一般的领域。依靠经典不能表达特殊。为什么？因为没有表达特殊的词语。
同样，推理属于一般的领域。“抵达则有通道，不抵达则无通道。”这种说法便是依据一般得出的结论。因此，所闻和推理的领域没有任何特殊。而这种微小、间隔和远离的事物也不能依据世俗的感觉获知。但这种不可认知的特殊并非不存在。这种特殊能由入定智慧把握。它属于微小元素，或属于原人。因此，还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。
由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50）
瑜伽行者获得入定智慧，由智慧造成的潜印象不断更新。由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。由入定智慧产生的潜印象遏制涌起的潜印象。抑止了涌起的潜印象，由此产生的意念便不产生。抑止了意念，入定出现。然后，入定产生智慧。然后，智慧造成潜印象。这样，潜印象不断更新。
然后，智慧，然后，潜印象。为何这种潜印象不让心担负任务？
这些由智慧造成的潜印象是消除烦恼的原因，它们不让心担负这种特殊的任务。它们让心摆脱自己的任务。因为心的活动以明辨为终极。
在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51）
然后，怎么样？在它注95得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。它注96不仅抑止入定智慧，也抑止由智慧造成的潜印象。为什么？这种抑止产生的潜印象抑止入定产生的潜印象。这种抑止心造成的潜印象，可以凭对于抑止而安定的时间顺序的感知推断。抑止涌起的潜印象的入定产生与独存者联系的潜印象。与这些潜印象一起，心沉入自己原本所处的原初物质中。因此，这些潜印象抑止心的任务，不成为安定的原因。一旦心停止任务，与属于独存者的潜印象一起停息。心停息，原人完全保持自己的原本形态，而称为纯洁者、独存者和解脱者。
以上是钵颠阇利依据数论的《瑜伽论》中名为《入定》的第一章。