第30章 后记：龙年说龙
今年是甲辰龙年，我们站在六十年一轮回的时间堤坝上，仰望雾气沼沼的云，一个民族的精神图腾从那里缓缓降落。
我看到一张鳄鱼的长嘴，对着我喷出一股淡淡的雾气。后边连着粗糙的乌龟脖子，再往后是银光闪闪的巨大鳞片，每一片都盖过我的头颅。雾气之中，鹿角枝杈高耸，狮子一样的大头，对我瞪着一双比拳头还大的虎眼。我不敢跟他对视，目光后移。蟒蛇般的身子扭动，背鳍锋利如刃，白灿灿的肚腹，蜃光莹莹。沼沼云雾中伸出状如龙虾的长腿，肥硕的虎掌伸出刃气逼人的鹰爪——大概是嫌我看得痴迷，龙身腾挪，强劲的鱼尾把我扫落尘埃。
年少的我，曾经习过书法，前几年偶又拾起，笔走龙蛇，醉心于狂草。我嫌繁体的龙自困于形，无法腾挪，又嫌篆书的龙太过拘谨，挥洒不出龙的气韵。于是乎在桌面宽的宣纸上大书草龙，升腾环宇，豪气陡然，感受龙的气象万千。
龙“无我相，人相，众生相，寿者相（《金刚经》）”，同时又包罗万象。
中华文字，源出象形。龙本无形无象，源何造出！慨叹“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。（《文心雕龙·原道》）”
“道可道，非恒道。”龙之道，不可言说，不可意会。龙之象，超出所有言辞的表达，龙之象“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。（《易传》）”
曹操说：“龙能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐介藏形。升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。（《三国演义》）”龙的体形包容了强大，呵护了弱小。他同时又包容了气象，呵气成云，喷雾成火。龙是超越时空的存在，他可上天入海，也可遨游于寰宇。
天行健，君子以自强不息！龙包容了《易经》中“乾坤”，五千年运转不息。
龙是亲民的，流下许多美好传说。
《叶县志》载：叶公本名沈诸梁，春秋后期楚国的贵族世家，与老子、孔子处于同时代。叶公主政49年，励精图治，兴水利、劝农桑，功绩卓然。叶公时常把家中的墙壁作为图纸，描画沟渠。水渠的形状弯弯曲曲像龙一样，叶公把每个出水口都画上龙头，以示引领。谁能想到，我们如今司空见惯的“水龙头”，典承几千年。
这一天，有客人来访叶公，见到墙壁上的水利施工图，不解其意，就问叶公为何只画龙不画云，叶公淡淡地说：“我只想引龙出水，不求腾云驾雾。”
“叶公好龙”的典故遭到曲解，谁能为他正名！
《史记·老子韩非列传》载：孔子曾经拜见过老子：“孔子去，谓弟子曰，鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。”
老子对于孔子，是龙一样的存在，但他算不上中华第一龙。我知道他们一定是谈论了有关《德道经》的内容，也读懂了孔子语气中的迷茫。老子参悟透了《易》中的“龙”象，飞龙在天，一直都是见首不见尾，孔子后来只悟出《德经》。孔子以“龙”喻老子，也一定感受到了“龙”之道的不可言说。龙之道，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）”
龙之道为空性，水是龙的载体。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《德道经》）”
正因为龙的空性，生出一个民族的智慧，也生出一个民族的博大和包容。
相传黄帝以帝王之遵四处体察民情，他叫人开采首山的铜，运到荆山脚下铸鼎，来纪念大战蚩尤取得的辉煌胜利。应邀出席典礼的不仅有八方百姓，还有各路神灵。一只口大如缸的铜鼎闪着耀眼金光，鼎身一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽。众人啧啧称奇，忽然天空中浓云密布，一条披着金甲的神龙破云而出。龙的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白自己已经完成了使命，上天派神龙来接。只见他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。
1972年长沙马王堆汉墓出土帛书，其中的《二三子问》收录了孔子与弟子的问答。
二三子问：你老人家经常提到龙，龙的德行是什么样的呢？
孔子答：龙博大无形，如帝王一样具有神圣之德。龙穿行于星辰日月之间而目不邪视，保持着凛然高大的形象，因为他本身有着强大的能量。龙潜入深渊之中而不粘一点泡沫和污渍，是因为他本身具备水的德行，可涤荡万物。龙升腾起来呼风唤雨，下沉则有深渊大泽来承接，在深渊中，各种凶猛的鱼怪跟随，小鱼小虾也不例外。龙飞到山崖之上，就会有雷神相迎，风干回避，生猛的鸟兽退让。
孔子接着说：龙也太大了呀！他既能变成天上的云朵，又能化成地上的蟒蛇、水里的鱼类。龙能随意变化成飞鸟、鸣虫，则又不丢掉他固有的神性，真的很神奇呀！龙的博大，不是普通人能看到，就连所谓的智者也不能看清他的变化，就是看到了也说不出龙的美妙，最美的文笔也不能形容龙的特征之一二。
二三子问：《易》文中说“潜龙勿用”，怎么理解呢？
孔子说：龙的阳气不足就要潜藏，积蓄能量，等待时机，这就是“潜”的含义。这就好比朝中大臣贪图安佚而不关心朝政，就像龙在睡觉。他的力量还没恢复，所以说“潜龙勿用”。
问：“亢龙有悔”又怎么理解呢？
孔子说：大臣才开始飞黄腾达，意气风发，骄下蛮上，而不知收敛。真正的聪明人做事呀，就像爬树一样，越是爬到高处越要小心翼翼。所以说：“亢龙有悔！”
又问：“龙战于野，其血玄黄。”
孔子说：这是说圣明的君主心怀大德，教化民众。就像龙身上的纹理，做事公正，清晰可见。群主广泛听从贤达的意见，遵从民意，也只有龙才有这样的德行呀！人尽其才，物尽其用，也只有圣人才能做到呀！“龙战于野”是说群主能为民请命，与民同心。“其血玄黄”是说百姓能理解群主的教化和良苦用心。也只有龙，才能有这样博大的胸襟呀！
问：“王臣蹇蹇，非今之故。”什么意思呢？
孔子说：“帝王和大臣治理天下非常不易，有些变故不是一朝一夕才形成。所以君王看重言论，以古戒今。”
《易曰》上的卦辞说：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。这是什么意思呢？”
孔子说：“很好理解呀，鼎少了一条腿，不能胜任，把美味撒了一片狼籍，暗示国家有危险。”
二三子问：“君王永远不会挨饿呀，鼎中的食物撒了又怕什么呢？”
孔子说：“老百姓饿了会造反呀，国家就像一架马车，他不会自己向前行进呀！所以说德行无大小，这是治理国家的根本。”
《易经》说：“鼎玉贙，大吉，無不利。怎么解释呢？”
孔子说：“国家这个鼎太大了，要众人合力才能保证他的正常运行。不只要群主圣明，还要有贤臣辅佐才行呀！”
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乾坤本一体，各表阴阳义。
太极同根生，二分为天地。
乾坤趋一体，阴阳不同行。
大道显与隐，龙象般若密。
孔子在答“二三子问”时，指出了龙具有阴阳的双重属性，这正应和了太极生两仪。古人智慧的高超，已经把龙上升到哲学层面。
《周易》中的“潜龙”为冰，“见龙”为水，“飞龙”为汽，“亢龙有悔”是说水汽升腾必然要回归大地，天道循环。
帛书《周易》被篡改，“飞龙在天”实际上是“翡龙在天”，飞龙升空，气象绚烂，有众多斑斓的水汽簇拥。“翡”是龙的神韵，所以“龙变无常，能幽能章。”
龙从“渊”，根在大地，在民心，道理很简单。我想当年黄帝立于“壶口”，一定是感受到了“渊”的力量。
“云行雨施，天下平也！”天就是水，水就是龙，能上天入地，能化云成雨。天降恩泽，真正平的是民心。
龙字简化，便于书写，却失去了“尨”的精髓。龙字有很多写法，这个字最妙。我从中看到了龙的水汽，也悟出了龙生九子，言其多也！
《道德经》沿袭《乾》卦的“龙”象，借水来比喻，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之——”
“龙生九子”，龙就是水。水独立不改，周行不殆，是国家的泰运之道。而国家的泰运之道，取决于风调雨顺，这里的风，更多的是说民风、民德，所以《道德经》的原意是“德”在前。
“龙”象源于水，“水之大道”受制于天，又说“大哉乾元，万物资始，乃统天”；又说：“云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成；时乘六龙以御天”；又说：“乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。”对我们中华民族而言，国运就是龙运，天道就是龙道。
西方害怕龙的腾飞，视如洪水猛兽。叹我泱泱华夏，人才济济，竟让易道龙象沉寂两千多年。我们“龙族”是天道的产物，“龙的传人”，应该秉承“龙”的品性，适时而腾飞。