第十五章 道教经典之编纂与焚毁

    第一节　《汉书·艺文志》

    因方士之各种方术，其后悉包容于道教，故后世道教裒集之书，驳杂乃不可伦。试以《汉书·艺文志》所记，稽之《道藏》所收者，略较于次：

    《汉书·艺文志》：《伊尹》五十一篇　《太公》二百三十七篇　《谋》八十一篇　《言》七十一篇　《兵》八十五篇　《辛甲》二十九篇　《鬻子》二十二篇　《筦子》八十六篇　《老子邻氏经传》四篇《老子傅氏经说》三十七篇　《老子徐氏经说》六篇　《刘向说老子》四篇　《文子》九篇　《蜎子》十三篇　《关尹子》九篇　《庄子》五十二篇　《列子》八篇　《老成子》十八篇　《长卢子》九篇　《王狄子》一篇　《公子牟》四篇　《田子》二十五篇　《老莱子》十六篇　《黔娄子》四篇　《宫孙子》二篇　《鹖冠子》一篇　《周训》十四篇　《黄帝四经》四篇　《黄帝铭》六篇　《黄帝君臣》十篇　《杂黄帝》五十八篇　《力牧》二十二篇　《孙子》十六篇　《捷子》二篇　《曹羽》二篇　《郎中婴齐》十二篇　《臣君子》二篇　《郑长者》一篇　《楚子》三篇　《道家言》二篇

    上道三十七家九百九十三篇。

    “道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛一谦而四益，此其所长也。及放者为之则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰：独任清虚，可以为治。”

    以上皆道家之说，其被收入于道教书中也固属当然。且如老庄列诸子，唐代皆尊为真经，乃至《亢仓关尹》之流，亦皆以真经奉之，固视为道教之根本矣。

    《容成阴道》二十六卷　《务成子阴道》三十六卷　《尧舜阴道》二十三卷　《汤盘庚阴道》二十卷　《天老杂子阴道》二十五卷　《天一阴道》二十四卷　《黄帝三王养阴方》二十卷　《三家内房有子方》十七卷

    上房中八家百八十六卷。

    房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也”，乐而有节则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

    《宓戏杂子道》二十篇　《上圣杂子道》二十六卷　《道要杂子》十八卷　《黄帝杂子步引》十二卷　《黄帝岐伯按摩》十卷　《黄帝杂子芝菌》十八卷　《黄帝杂子十九家方》二十一卷　《泰壹杂子十五家方》二十二卷　《神农杂子技道》二十三卷　《泰壹杂子黄冶》三十一卷

    上神仙十家二百五卷。

    神仙者，所以保性命之真，而游求其外者也。聊以荡意平心同死生之域，而无忧惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”

    以上所列《汉书·艺文志》，仅道家、房中、神仙三家，除已亡佚外，皆为后世道书所必收。且《道藏》之中，于此《艺文志》三家之外，若诸子中名、法、墨、兵、农诸家，与占星、阴阳、五行、杂占卜、医经、医方，凡属数术方伎诸家之书，莫不收入，以及地形之《山海经》等，亦不能舍之，《淮南》之类更无论矣。至于儒家之《周易》，更为道教所奉为瑰宝，盖道教修养之术，尤必借《易》说以宣传焉。甚如扬雄之《太玄经》，亦为道教囊中物。而兵家阴谋，尤为道士所利用，唐道士李筌，遂自造《黄帝阴符经》，后人推为阐道教之秘奥，包容诸子，为百家之渊泉，而后世之藉道书以称兵者，则以托于黄帝风后之钤机，红巾白莲之徒，更自言有翦草为马，撒豆成兵之道术，何莫非由方士而出耶。

    第二节　道教经典之编纂

    自道教倡行以来，经典日多，《汉书·艺文志》所载道家及方伎之书，以次包括于道教之内。最先者为《太平经》。晋以来道经已甚繁，如《抱朴子·遐览篇》所载：道经有《三皇内文》，《天文》，《元文》，《混成经》，《玄录》，《九生经》，《二十四生经》，《九仙经》，《灵卜仙经》，《二化经》，《九变经》，《老君玉历真经》，《墨子枕中五行记》，《温宝经》，《息民经》，《自然经》，《阴阳经》，《养生书》，《太平经》，《九敬（一作都）经》，《甲乙经》，《青龙经》，《中黄经》，《太清经》，《通明经》，《按摩经》，《道引经》，《元阳子经》，《玄女经》，《素女经》，《彭祖经》，《陈赦经》，《子都经》，《张虚经》，《天门子经》，《容成经》，《入山经》，《内宝经》，《四规经》，《明镜经》，《日月临镜经》，《五言经》，《柱中经》，《灵宝皇子心经》，《龙跷经》，《正机经》，《平衡经》，《飞龟振经》，《鹿卢跷经》，《蹈形记》，《五岳经》，《阴守记》，《虚元经》，《牵牛中经》，《玉弥记》，《腊成记》，《六安记》，《鹤鸣记》，《平都记》，《定心记》，《龟文经》，《山阳记》，《玉策记》，《入室经》，《左右契玉历经》，《升天仪九奇经》，《更生经》，《四经》，《食日月精经》，《食六气经》，《丹一经》，《胎息经》，《行气治病经》，《胜中经》，《百守摄提经》，《丹壶经》，《岷山经》，《魏伯阳内经》，《日月厨食经》，《步三罡六纪经》，《入军经》，《六阴玉女经》，《四君要用经》，《金雁经》，《三十六水经》，《白虎七变经》，《道家地行经》，《黄白要经》，《八公黄白经》，《天师神器经》，《枕中黄白经》，《白（一作帛）子变化经》，《移灾经》，《压祸经》，《中黄经》，《文人经》，《涓子天地人经》，《崔文子肘后经》，《神光（一作仙）占方来经》，《水仙经》，《尸解经》，《中遁经》，《李君包天经》，《包元经》，《黄庭经》，《渊体经》，《太素经》，《华盖经》，《行厨经》，《微言》，《内视经》，《文始先生经》，《历藏延年经》，《南阔（一作阙）记》，《协龙子记》，《九宫三五中经》，《宣常经》，《节解经》，《邹阳子经》，《玄洞经》，《玄示经》，《箕山经》，《鹿台经》，《小僮经》，《河洛内记》，《举形道（一作通）成经》，《道机经》，《见鬼记》，《无极经》，《宫氏经》，《真人玉胎经》，《道根经》，《反胎胞经》，《枕中清记》，《幻化经》，《询化经》，《金华山经》，《凤网经》，《召命经》，《保神记》，《鬼谷经》，《凌霄子安神记》，《去丘子黄山公记》，《玉子五行要真经》，《小饵经》，《鸿宝经》，《邹生延命经》，《安魂记》，《皇道经》，《九阴经》，《杂集书录银函玉匮记》，《金板经》，《黄老仙录》，《原都经》，《玄元经》，《日精经》，《浑成经》，《三尸集呼身神治百病经》，《收山鬼老魅治邪精经》，《入五毒中记》，《休粮经》等。以及诸图诸符，不可胜记。《隋书·经籍志》称道书有经戒三百一部九百八卷，饵服四十六部一百六十七卷，房中十三部三十八卷，符箓十七部一百三卷，共三百七十七部一千二百一十六卷。而《道藏》亦出现于世。宋张君房《云笈七签》序云：“尽得所降到道书，并续取到苏州旧道藏经本千余卷，越州、台州旧道藏经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书，《明使摩尼经》等。与诸道士依三洞纲条，四部录略，品详科格，商较异同，以铨次之。仅能成藏，都卢四千五百六十五卷，起千字文天字为函目，终于宫字号，得四百六十六字，且题曰《大宋天宫宝藏》。距天禧三年春写录成七藏。”而宋郑樵《通志·艺文略》更详为分类，计有《老子》、《庄子》、诸子、《阴符经》、《黄庭经》、《参同契》、日录、传、记、论、书、经、科仪、符箓、吐纳、胎息、内视、道引、辟谷、内丹、外丹、金石药、服饵、房中、修养。计《老子》九十部二百九十卷，《庄子》四十九部五百一十六卷，诸子四十六部二百九十四卷，《阴符经》三十九部五十四卷，《黄庭经》三十部五十七卷，《参同契》一十九部三十一卷，目录十一部一百四十四卷，传一百三部四百四卷，记三十二部九十三卷，论五十八部一百五十一卷，书四十四部四百五十二卷，经八十五部一百八十六卷，科仪五十四部七十八卷，符箓一百三部一百五十九卷，吐纳七十四部九十四卷，胎息三十部三十九卷，内视二十三部二十五卷，道引二十部二十二卷，辟谷八部八卷，内丹四十部四十四卷，外丹二百三部三百一十卷，金石药三十一部三十五卷，服饵四十八部八十六卷，房中九部十八卷，修养七十四部一百一十八卷。凡道类二十五种一千三百二十三部三千七百六卷。可谓盛矣。盖《道藏》之刊布，欲与佛藏竞争，如《云笈七签》所言，虽《明使摩尼教经》，亦不惮收罗入之，故见其多耳。

    第三节　元代之焚经

    当时道教既受元朝之优待，又命管理“天下应有的出家人”，则其权势之重可知，故僧祥迈撰至元《辩伪录》卷四云：“独免丘公门人科役，不及僧人及余道众，古无体例之事，恣欲施行。”“回至宣德等州，屈僧人迎拜，后至燕城，左右鼓奖，恃力侵占，使道徒王伯平驺从数十，悬牌出入，驰跃诸州，便欲通管僧尼。”“毁夫子庙，毁佛像，占梵刹四百八十二所”，则其专横可知也。长春殁后，元朝始命人分掌二教，《元史·宪宗纪》：“元年，以僧海云掌释教事，以道士李真常（按李志常号真常子，此是志常之讹）掌道教事。次年又以西域僧那摩为国师，总天下释教。”释教既有奥援，由是与道教争端遂起。先是元朝对于诸教，悉皆容纳，常于帝前开会辩论。西元一二五四年（宪宗四年）五月三十日（阳历），基督教师卢布鲁克（rubruck），曾在和林共景教

    师一人，回教师一人，合驳道人（tuinsn）〔即蒙古语之doin僧也〕，主张一神之说。次日蒙古汗（mangu）〔宪宗〕告卢曰：“吾人惟信一神，神予人多道，亦犹予人手多指。”此语与《辩伪录》卷四所记“帝时举手而谕之曰：譬如五指皆从掌出，佛门如掌，余皆如指”之说相类。宪宗五年，又召少林长老及道士李志常于大内万安阁下辩论，志常词屈，由是降诏，禁止毁坏佛像，并伪造经文。至世祖记降诏云：“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨：道与中书省，枢密院，御史台，随路宣慰司，按察司，达鲁花赤，管民官，管军站人匠等官，并众先生（元代称道士为先生）每，在前蒙哥皇帝（即宪忠）圣旨里，戊午年，和尚先生每折证佛法，先生每输了底上头，教十七个先生剃头做了和尚，更将先生每说谎做来的《化胡》等经，并印板，都烧毁了者。随路观院里画着底，石碑上镌着底，《八十一化图》，尽行烧毁坏了者。么道来。如今都功德使司奏，随路先生每将合毁底经文并印板，至今藏着，却不曾毁了。更保定真定太原平阳河中府王祖师庵头，关西等处，有《道藏》经板。这般奏的上头，教张平章，张右丞，焦尚书，泉总统，忽都于思，翰林院众学士，中书省客省使部（按《辩伪录》卷六及本文后，皆有中书省客省使都鲁，此处似脱鲁字），中书省宣使苦速丁渊，僧录真藏，僧判，众讲主，长老等。张天师（宗演）、祁真人（志诚）、李真人（德和）、杜真人（福春）众先生每，一同于长春宫内分拣去来。如今张平章等众人每回奏：‘这先生家藏经，除《道德经》是老君真宝经旨，其余皆后人造作演说，多有诋毁释教，偷窃佛语。更有收入阴阳医药诸子等书，往往改易名号，传注讹舛，失其本真。伪造符咒，妄言佩之令人商贾倍利，夫妻和合有如鸳鸯，子嗣蕃息，男寿女贞。诳惑万民，非止一端，意欲贪图财利，诱说妻女。至有教人非妄，佩符在臂，男为君相，女为后妃，入水不溺，入火不焚，刀剑不能伤害等。及令张天师、祁真人、李真人、杜真人试之于火，皆求哀请命，自称伪妄，不敢试验。今议得除老子《道德经》外，随路但有《道藏》说谎经文，并印板，尽宜焚去。’又据祁真人、李真人、杜真人等奏告：‘据《道藏》经内，除老子《道德经》外，俱系后人捏合不实文字，情愿尽行烧毁了，俺也干净。’准奏，今后先生每依着老子《道德经》里行者。如有爱佛经底，做和尚去者。若不为僧道，娶妻为民者。除《道德经》外，说谎做来的《道藏》经文，并印板，尽行烧毁了者。今差诸路释教泉总统，中书省客省使都鲁前去。听旨到日，不问是何官吏、先生、道姑、秀才（指儒生）军民人匠、鹰房打捕，诸色人等，应有收藏道家一切经文，本处达鲁花赤管民官，添气力用心拘刷，见数分付与差去官眼同焚毁。更观院里画着的、石碑上镌着的《八十一化图》，尽行除毁了者。自宣谕已后，如有随处隐匿道家一切说谎捏合，谤释教，偷窃佛言，窥图财利，诱说妻女，如此诳惑百姓符咒文字，及道家大小诸般经文。若所在官司不添气力拘刷，与隐藏之人一体要罪过者外。民间诸子医药等文书，自有板本，不在禁限。准此。至元十八年十月二十日。”盖自喇嘛教为元代尊奉，世祖赐号教主八思巴为皇天之下、一人之上、宣文辅治、大圣至德、普觉真智、佑国如意、大宝法王、西天佛子、大元帝师，而僧徒势焰大盛，遂有焚经退寺之举。《道藏》中所有《老子化胡经》之类，悉行焚毁，而道士之气亦不扬矣。