成身论

    上帝用话创世，即是用自己创世，即是自己到世界上来。人堕落了，犯了罪，逆了命，上帝的圣善慈爱不能在人当中彰显出来；人因罪愆与上帝隔断，也不能自力回归上帝，再与上帝相通。上帝曾遣先知先觉晓谕世人，其所晓谕未能充分地彰明上帝的旨意；世人也未尝不寻求上帝，但是冥索揣摩，未能确知上帝的神模。所以上帝要亲自到世界上来，话成肉体，作充分的启示，成再造的工程。《希伯来书》开首就说：“上帝在古昔借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”（一章一与二节）传福音的约翰说：“话成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约翰福音》一章十四节）无声无臭的上帝成了有形有体的世人，就是独生子，救主耶稣基督。保罗论到他，曾说他倾空自己，又曾说他充满神性。“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为僭越，反倒虚空了自己，取得奴仆的形状，成为人的样式。”（《腓立比书》二章六至七节）但是“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”，“上帝本性的丰盈有形有体地居住在他里面。”（《歌罗西书》一章十九节，又二章九节）耶稣基督到世界上来，等于上帝到世界上来，即是上帝到世界上来；耶稣基督即是上帝的话，话成肉身，即是耶稣基督，即是上帝亲自来。耶稣自己说：“你们若认识我，也就认识我的父”；“看见了我，就是看见了父。”（《约翰福音》十四章七节、九节）上帝亲自来，原要人认识他，看见他。人在物界之中，不能看见纯粹的灵；不能看见，不能发启信心，所以他进入人体，有形有状地生活在人的眼前。他要在历史上留一个真迹，使历史得意义，得成全。作书信的约翰于是可以说：“论到从起初原有的生命之道，那是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的，（这生命已经显现出来，我们见过，现在又作见证，将原与父同在且显现与我们那永远的生命，传给你们。）”（《约翰一书》一章一与二节）

    上帝成身，在耶稣基督里施启示，彰救法，乃是基督教的中心信条。若这一端果非事实，不为信众所接受所宣传，基督教便失其为宗教的所以然，或可沦为道德的行为，却无以为宗教的信仰。人生起于奥秘，终于奥秘；宗教起于显示这个奥秘，给人生最基本最深刻的奥秘作一个有力的有效的解答。我们认定了这一点，方始可以解释我们的信仰。我们若信耶稣基督是上帝自己，上帝的话，成为肉身，第一就要说明耶稣基督的先存性。就是说，万世以前耶稣基督存在。“太初有话，话与上帝同在，话就是上帝。”（《约翰福音》一章一节）有上帝就有上帝的话，上帝永在，上帝的话也永在；成身之前，即已存在。耶稣基督既是上帝的话，在他未到世界上来之前，自然长在 。不但是约翰如此说，其他的使徒们也都如此说。保罗论耶稣，说他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为僭妄，而乃倾空了自己，入世为人。他的论调包蕴着耶稣基督的先存性。保罗离开了雅典之后，立志不讲哲学，不谈世人所谓之智慧，只传“只知道耶稣基督并他钉十字架”。（《哥林多前书》二章二节）这就是他所传的智慧。“乃从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，豫定……的”。（同上七节）上帝奥秘的智慧，隐藏于万世之前，所隐而未显的是耶稣基督，与他的死。及至耶稣基督受死，这万世以前所隐藏的奥秘：方始对人彰显出来。其中所包蕴的思想是：耶稣基督住在万世以前，在《以弗所书》里，这个思想更加明显了；著作那书的也许是保罗自己，不然，也是与保罗的思想一派的，他说：“上帝从创世以来在基督里拣选了我们。”（一章四节）《歌罗西书》里说得更清楚，说：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”（一章十五节）使徒彼得是最先承认这一点的，曾对耶稣说：“你是基督，永生上帝之子。”（《马太福音》十六章十六节）在《彼得前书》里，所说的是：“基督在创世以前是豫先被上帝知道的，却在这末世，才向你们显现。”（一章二十节）《希伯来书》的作者则简括地说：上帝“曾借他创造诸世界。”（一章二节）看了《圣经》里这样的记载，我们可以毫不含糊地晓得基督教是建立在基督是上帝的一个信仰之上。基督永生，是以先存。话成肉身，所以然者，因为话已先生，永在。成身论不能不承认基督的先存性；不承认，就不能有成身论。

    入世以前先有存在的思想，在神话中有过，在哲学中也有过。由神话说，人看见一只被宰的猪，身上有“秦桧七世身”的字样，指出有猪之前，先有秦桧。小说中也有神话，说岳飞是大鹏降世，没有岳飞之前，有大鹏先存；说梁山泊的弟兄是天罡地煞星下凡，没有宋江吴用等以前，有天罡地煞星先存。中国的正书上有道：“先天地生”，又有“率性之谓道”之说。若果如此，那末人含道之性，人未入世，道已先存。在希腊的哲学里，先存之说，占极重的位置，人未入世，已即先存，入世之后，所知即是所忆。在佛书里，佛出世，佛涅槃，俱有先存、轮回之说，尤重前生、今生、来生。人对于生，好像不能不追溯到生之前，思想里，骨子里，隐隐约约，总包蕴着一个求其在先，推其在后的追寻。这样说，耶稣基督的先存性在思想上理解上不是完全无影无踪、无印无证的奥秘。某西宣教师倾心于基督，五体投地，讲道著论，却以为先存论毫无根基，既非中国人所习知习闻，又非科学所能指所能解。竟不知道，没有先存即没有基督，所讲的只是一个人，轻轻地把基督教全部推翻了。他代表了没落的现代派，自由派。那里知道人生最深刻最迫切的需求并不是那样一个人，乃是话成肉身的，先存永存今存将来存的基督？又那里知道人碰来碰去尽是奥秘，把奥秘讲走了并不是能事，所讲的也不是真理？上帝全能万能，难道不能入世为人么？上帝永生，入世为人，成了肉身，就没有他的先存么？人可以定什么是可能，什么是不可能么？人的理知有限，认识有限，乃能测度无量么？若不需信仰，我们自不必多说；若需信仰，若需始于信仰终于信仰，我们要问何以不信上帝自成肉身，自有先存呢？《圣经》上所记载的何以就不合理呢？奥秘可信不可讲，何以就不可承认其为可是可有的呢？没有宗教俯仰与经验的人，与夫自作聪明而浅识的人，真是瞽者不能叫他看文章，聋者不能叫他闻钟鼓，乌可与谈宗教之所以为宗教的道理？

    上帝在基督里，话成肉身；当然是以无量入有量，以绝对入相对，以永恒入暂时，以不变入无常。其人必有所倾空；所以保罗有耶稣基督倾空自己之说。话成肉身，本性不灭；所以保罗又有神德充充满满地居住在耶稣基督之内之论。凡为时空所限之性，自必在变迁的世界倾而空之；凡为现世界所必需，所可有之性，自必在人生之中充塞之。上帝成身，当然不能于成身之时期，在限制中有全权全知全在的神性；此等属性，在上帝自为限制的人身中，当然是倾而空之。同时，在人生之中，经过试探，阅历痛苦，受到训练之后，圣善与慈爱，当然可以实现于品格之中，至于充而塞之。保罗说，倾空是基督入世之始，论充满是基督成功之后；二者俱不可亏。上帝在全世界，又超越，又内在，即有全知全能全在绝对的尊严。在有限的一个肉身之中，自即无此尊严的俱来。而上帝完全自存，完全超越，却又完全在基督之内成身。且人类所需的乃是上帝的圣善与慈爱，宇宙论上所说上帝的属性既已彰著，自非问题。圣善与慈爱若能成实于人生之内，那末救法遂可完成。倾空是倾空上帝超玄的属性，如全知全能全在绝对之类；充满是充满上帝道德的属性，如公义圣善慈爱牺牲之类；倾空为成身之始，充满为成身之终。始则受限制，终则经训练。成人则全乎倾空，升天则全乎充盈；中间的历程是上帝再造人生的化工。

    上帝成身，既入人生，即受人生一切的限制。上帝自愿成身，即自己限制自己。上帝既入人生，自即完完全全地做人，经历人所经历的，承受人所承受的，丝毫不推辞，分寸不殊异。所以耶稣基督在世界，完全是人，无有任何超乎人的特殊权利。所以他能“体恤我们的软弱，也曾凡事受过试探，与我们一样。”（《希伯来书》四章十五节）非但如此，他所经历承受的至深且刻，彻底地尝到人生的痛苦，担负到人生的担子。他“在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祈祷，恳求那能教他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因为所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的源渊。”（《希伯来书》五章七节、八节）他“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（《腓立比书》二章八节）上帝成身做人，是彻底地做人，受人的限制，不超越人的限制，更不享有任何超越人的特殊神权。或有人要问，他是圣灵所覆，童女所生，以上帝为父，不以人为父，与人特殊，所以能成圣成神。他既为童女所生，自然不完全受人的限制，不彻底地作人，自然仍享超越于人的特殊神权，不可与人同日而语。他非由情欲而生，当然可以成全纯善，我们均由男女情欲而生，当然大异，非犯罪不可。这一问是合理的。童女所生，非彼得约翰雅各保罗所言，仅有马太路加的记载，所载又互相出入，容是神话，容是传闻。且马利亚亦为父母所生，曾带情欲之性；马利亚父母亦为父母所生，曾带情欲之性。耶稣基督既有完全的人性，自不能免于情欲之性；有情欲始是真的人，没有情欲，不得为真的人。有情欲始能“受试探与我们一样”，没有情欲，不必由学习顺服而达到纯全。且上帝创世，造男造女，命其好合，视好合为神圣尊严的奥秘，且是“极大的奥秘”。（《以弗所书》五章三十二节）岂有成身而不经此奥秘的历程。耶稣基督的人性不能有所亏阙，是以童女所生的故事，只是一个美丽的神话，其主旨在于说明耶稣基督以上帝为父，不带原罪，不在于说到耶稣基督人性的亏阙。无论如何，上帝成身，入世为人，是十足地彻底地为人，受人所受的一切限制。

    上帝成身是创造中的再造，所以《圣经》称耶稣基督为第二个亚当，为新人类的始祖。（《罗马书》五章十二至二十一节，《哥林多前书》十五章四十五至四十九节）亚当所经，耶稣基督亦须经过，但要不犯罪。这就是说，耶稣基督必须事事与人相同。在知识方面，他生无全知，生无所知，似无生而知之的表示。他的知识是学习而得的，与人不异。《圣经》上说：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（《路加福音》二章五十二节）他与人无异地经历生长与发展的过程。在历史里，在时间空间里，他的思想知识，都始则受社会环境、时代倾向的限制与影响。上袭律法与先知，下同风俗与时尚。不过他天亶聪明，禀赋醇厚，能学而自发，行而自超；集律法先知的大成而遗其渣滓，挹其菁华，荟萃于心，而发为独特整全的见解；随风俗时尚的要求，而式饮式食，超绳墨而中绳墨，经尘染而不沾尘染。既择善而固执之，复遇诱而拒绝之。他自己说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（《马太福音》二十四章三十六节）他所知的，不是全知；他所知的，甚深且奥，因为他天亶圣明，又与父有不间离的同在。决定大事，他要“禁食四十昼夜”（《马太福音》四章二节），要上山“整夜祷告上帝”（《路加福音》六章十二节），要犹豫，要呼吁，要流“汗像大血点”一样。（《路加福音》二十二章四十四节）在身体方面，他生长，他软弱，他要睡眠休息，他要饮食动作，在雅各井上向撒马利亚妇人要水喝（《约翰福音》四章七节），在苦路上背不动十字架（《路加福音》二十三章二十六节），在十字架上气绝血流而至于死亡。他工作一息不懈，有“我父作事直到如今，我也作事”的心态与力量。威而厉，他以绳为鞭，驱逐卖牛羊鸽子与兑换银钱的人出圣殿。（《约翰福音》二章十五节，《马太福音》二十一章十二、十三节）怒而詈，他称法利赛人为假冒为善的恶人。（《马太福音》二十三章十三至三十六节）悲而悯，他为马大马利亚的悲哀而流涕，为行将沦亡的耶路撒冷而痛哭。（《约翰福音》十一章三十三至三十五节，《路加福音》十九章四十一节）温而婉，他可怜用膏膏他的女子。（《路加福音》七章四十四至四十七节）他祝福杂乱聒噪的小孩子。（《马太福音》十九章十三至十五节）他有健全的体格，也有热烈丰富的感情，有各方面的交际朋游，也有极庄严极恬静的胸襟。他完全是一个人。在精神道德方面，他有坚强不移的意志，有上帝的同在，与上帝丝毫不隔的密切的联系，有精严的祈祷，有《圣经》的诵读，有孜孜不倦的工作。一言一行，一举一止，都是要成全上帝的旨意，信赖是纯全的依赖，劳瘁是尽力的劳瘁。（《约翰福音》四章三十四节，《路加福音》二十二章二十四节）他言上帝之言，行上帝之事，在做人的经程之中，无瑕疵，无指责，毫无罪愆。（《希伯来书》四章十五节）他有至深至纯的上帝意识，说“父比我为大”，又说，“父与我同在”，父与我“合而为一”，“父所有的，都是我的”，“父与我为一”。（《约翰福音》十四章二十八节、十六章三十二节、十七章二十二节、十六章十五节、十章三十节）他与上帝关系的密切，是我们不能透入而了解的，他从上帝里出来，要与上帝同受尊荣。（《约翰福音》十七章二十四节、五章二十三节）上帝是爱，他也是爱，爱人也爱仇敌，知与言，言与行，无不一致。但他既是上帝的话成为肉身，受人一切的限制；他的造诣，自必为学习奋斗的结果。他的成功，立信立德，表示了上帝的真本，上帝的形象，使我们感觉得仰之弥高，钻之弥坚，只有深深的惊奇，深深的敬叹。

    成身的基督完全是人，但亦完全是神，是上帝。是人，这可以懂得的；又是上帝，怎样讲呢？既说成身，当然是在历史之中，世界之上，有时空的限制、变迁的经历。在这种情状之下，他的神德当然有别于超玄的属性，不全知，不全能，不全在，不绝对。成身而神当然是品格方面，道德方面的神性。耶稣基督做人的生活，尽人的分事，历经试探，毫无罪愆，因无罪愆，所以真性圆湛。这个真性即是神性，显示出来，则有自存的永恒，亦有至圣至善纯慈纯爱的整全。至圣之谓神，则耶稣基督即是神；至善之谓神，则耶稣基督即是神；纯慈纯爱之谓神，则耶稣基督即是神。若说上帝是圣爱，圣爱是神性之本质，那末耶稣基督既因学习顺服而保持至圣至爱，发扬至圣至爱，当然完全有神德有神性。此性与人性连合，即表示耶稣基督是神人，是人之子，亦是上帝之子。在上帝奇妙的安排之中，一切条件，无不齐备，一方面有艰难痛苦的历砺与尝试，另一方面有合适的时代，相当的环境，良好的遗传，充分的机缘。没有艰难痛苦试练引诱，耶稣基督无以经历为人的实际；没有相宜的时代环境遗传机缘，他亦无以透发为上帝的真本。他在第一世纪之初的犹太，为约瑟马利亚的长子，家里有宗教的虔敬氛围，国内与宇内有救主出生的需要与期待，上可以承先知的绪业，下可以开新纪的鸿图，冥冥中有上帝的护持，攘攘中有众生的企望。他乃独立苍茫，前无古人，后无来者，可以特起而显示他纯全的神性。设若其母为盗娼，其国无宗教，其时无需求，时代不成熟，他的神性又如何表显。但是上帝创世以前，预有隐藏的奥秘，直使人神际会，乃有耶稣基督。我们阅读历史，寻绎经典，深叹观止，只有无量的赞美，无尽的惊奇。

    人的本性与神的本性，在耶稣基督里合而为一，有统一性，无离二的状态。古时神学家在两种本性上做了不少文章，起了无数的争辩。他们的逻辑没有办法，他们的社会与哲学背景，亦使他们没有办法。有的说耶稣之内有两个意志，两重品格；有的说他完全是上帝，历史的耶稣是假托的；有的说他完全是人，上帝或是附在他身上的，或是他由人而达到道德品格，并非真是上帝。或说同性，或主同质，议论纷繁，莫衷一是。他们的时代与背景，他们的思想方式，理论要求，都早已过去了。在我们，逻辑不能以死范围笼罩生活，更不能以同异律限制无上的生命。我们只须认定事实，执持信仰，直说耶稣基督是上帝的话成身，为人，亦为神，真是神人。我们可持内外两种观点。由内性方面看，《圣经》所记载的耶稣基督，使徒所传的圣主独一子，没有露出丝毫的性格上的不统一来。依据着经典，我们只有承认耶稣基督性格纯全的统一。由外表方面看，我们察见耶稣基督纯爱的行为，整全的克己，完备的牺牲，无瑕疵无沾染的良善。他听见上帝称他为爱子；他吩咐门徒信众跟随他，服从他，他宣告天上地下所有的权柄都是他所有的。（《马可福音》一章十一节，《路加福音》九章二十三节，《马太福音》二十八章十八节）凡他所言所行，都明示他自己的神性，也都显示他人神本性的融洽与统一。话成肉身，上帝住在人内；是上帝是人，内外一致，表里无二；内无抵触，外无破裂，里自圆湛，表自庄严。我们知道一切基本都是奥秘，我们不能否奥秘，只有向着神人，顶礼赞叹，欣乐颂扬，将荣耀归于上帝。

    成身的意义是启示，是要完成再造人生的救法。上帝要将自己的本性，与夫对于世人的旨意，清楚地彻底地告诉人；也要叫人知道人可以达到何等崇高的地位，历史有何等的意义与归宿。成身的话正如渊默的雷声，宣告着上帝的爱。“从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（《约翰福音》一章十八节）耶稣基督作了上帝的启示，宣说上帝，不但是无量的智慧与权能，更是无量的圣善与慈爱。他的启示，作了塊然的宇宙所不能作的；宇宙既有天地以生物为心的表示，复有天地不仁以万物为刍狗的表示，两相抵消，无有定准。耶稣基督则不然，在宇宙之内，群生之中，启示出上帝纯全的圣善与慈爱来，因而完成了宇宙的意义，历史的期待，与夫人生的当然。他站立着，显出思想情态言语行为的一致，在启示中总集一切的价值与归宿。在启示中，他指出上帝要宇宙得到所等候的救度，要历史得到成全上帝创世之旨的引准，要人类重生，在圣爱之中，归回上帝，而受上帝的恩典与尊荣。所启示的上帝既是圣善纯全的爱，万有的总归，历史的目的，人生的究竟，当然是在此圣爱之中，有一个美善的完成。同时耶稣基督又作了人应当有的尊严的启示。所启示的宣告着人应当如何信赖上帝，如何忏悔顺从，如何吁求崇拜服务牺牲，如何克制自己，如何建立品格，如何得到灵力的充沛，如何与弟兄和睦，如何奉献全心，如何努力奋斗以完成上帝的旨意。因了所启示的，人可以知道罪恶的可憎，天恩的浩荡，与夫得救的道路；及可以看见人的标准，人的模范，人所可得的力量与权能。在启示里人看见了堕落的苦痛，立德的荣耀。话成肉身，有形有体，有声有色，是上帝在耶稣基督里与人说话；启示就是上帝对人所说的恩言。上帝告诉人，他自己是怎样的，人应当有的，自己又是怎样的。上帝不说，人在罪恶的昏翳之中，即无以知道上帝，认识上帝，亦即无以明白自己的地位与究竟。上帝不亲自说话，更无可以说话的；宇宙不能作这样的启示，圣贤从来没有作过这样的启示。上帝的启示必须从上帝来，不能从别处来。诸众世界，无此恩言；既无此恩言，则恩言必然从超历史超自然超人生的上帝那里来。人的寻求冥搜，上至星系，下至微尘，外至轩轾的乾坤，内至潜在的意识，都找不着耶稣基督所启示的上帝，也都找不着耶稣基督所启示的人范，因为启示是从上帝那里下降。启示来到即是上帝从无所之所，无处之处的来到，是上帝亲自所说的话，人必须听，必须信，必须从；不听不信不从，人便不得任何的真实，沦于空虚，至于死亡。而耶稣基督就是上帝从自己里发出来的话，是成身的，有形体，有声色的启示。

    然而上帝既有清楚的启示，芸芸总总的世人为什么还好像没有听见呢？上帝临在，只在咫尺之间，人为什么不与他相遭而竟失之交臂呢？《圣经》上最伤心的话是：“他在世界，世界也是借他造的，世界却不认识他；他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（《约翰福音》一章十节、十一节）罪污的眼睛是翳蒙着的。泰山立于前，有人看不见，雷霆震于上，有人听不见。为什么呢？因为上帝是一个马槽里的婴儿，是一个拿撒勒的木匠，是一个无财无势无权无能的凡人。上帝成身，不是要彰显他无上的光荣，不是要表示他全能的威权，不是要铺张他丰盛的富有，乃是要经历世人的苦难危险，表垂他自己的至圣纯全的慈爱。上帝要将心揭开来给人，也要人将心交托给他，作一个相互的托付。上帝若带着权能来，谁又能抵挡他呢？谁又能将他钉死在十字架上呢？他不死在十字架上，谁又能窥见圣爱的极致，上帝牺牲的顶点呢？上帝创世成身尽是上帝舍己的行为；惟其舍己所以成身入世，不带权能光荣来。况且上帝若耀武扬威而来，谁不怕他呢？因恐怖惴惧而顺服他的，不是真的顺服，不是真的悔改，不是真的爱良善；因为以力服人者非心服也。上帝带了全能来，转瞬之间全世界全人类都归服了他，全世界机械式地统一了，全人类成了无数的机器，有什么意思呢？换汤不换药，改面不改心，有什么裨益呢？上帝若显财富，那末人们拜他不等于拜玛门么？上帝若显美貌，披锦绣，唱清歌，爱他的人不等于游冶浪荡的人么？上帝果然是全能全富，尽善尽美的，然而他只启示心态，启示品格；因为他是上帝。上帝的启示是在他受苦难，历死亡，尊重人的品格，人的自由的行为里显给人。他不强求，不压迫，“不喧嚷，不扬声，也不使街市听见他的声音，受伤的芦苇他不折断，将残的灯烛他不吹灭，他按真理宣传实际。”

    他的来是出乎人意料之外的，超乎人所想象的。他要人自愿信受他，接待他，遵从他。他要用最迟缓的方法救世界。他要用最彻底的方法救人类。最迟缓的方法是最快的，最彻底的方法是最成功的。势利眼，情欲心不能看见他；只有清心的人能够看见他。（《马太福音》五章八节）上帝作上帝的启示，看千年如一日，一日如千年；上帝不作非上帝的启示，不能但识目标，不择手段。世界在罪恶的翳蔽之下，看不见上帝成身的启示，却成全了上帝的奥秘的旨意。上帝呼喊说，圣子的事已经成全；启示是全备的启示，谁来传述解释这个启示呢？“我差遣谁呢？”

    耶稣基督，上帝成身的话，被人钉死在十字架上，这是万世以前所隐藏的奥秘，如今向着信的人显出来。永生的上帝真的死了，亲自死了。死是肉身所必经的，既成肉身，终必有死。但是耶稣基督的死，接连着复活，充充满满，全全备备地成全了成身的意义。他不是自然而然死的，乃是被人钉在十字架上而死的。更是自愿被人钉死的。他说“我父爱我，因我将生命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”（《约翰福音》十章十七、十八节）惟其如此，他作成了救法；作成了救法，所以他完成了成身的意义。他舍去了生命，又将生命取回来，从死里复活。死里复活也成全了启示的意义。永生的上帝，永生的圣善与纯爱，不能见毁灭，不能归朽坏。爱的失败就是爱的成功，爱是因死亡而生存的，因失败而胜利的，是真实不虚的生存，绝对可恃的胜利。复活之后，耶稣基督又升高天，坐在全能者之右边。升天是归回，有出必有归，是完成，有始必有终。受死复活升天，然后圣灵降临，教会成立，天国揭幕。创世再造，在全备的成身事迹里，完全将整部的工程显露出来。成身之中，包蕴着创世之始，末世之终；标准的建立，审判的宣布，无丝毫的亏阙，无涓滴的遗漏。过去在其中，现在在其中，将来在其中；宇宙的所以在其中，历史的归结在其中，人类的究竟在其中，一切的一切，都在其中。上帝超自然超历史，合古今当来而超古今当来。上帝成身进入人间，进入历史，给了一个历史的决定，占了一个人间的地位，耶稣基督乃跨立于两个世界，又超又在；在成身全部的工程，为已成，垂成，将成的生活中心。在于他，古昔的人，可以与他同时，现在的人，可以与他同进，将来的人，可以与他同时。他是后顾前瞻今有永存的真实，纯爱的救主，一切丰盈的生命。利欲蔽心，我是翳目的人，见了他，当面错过，不能认识，听了他，过耳飘忽，并未知道。凡是谦卑追求的人，信仰服从的人，都可以与他同时并存，心心交感，直接与他相往来，受他的恩惠，得他的扶援。耶稣基督在世的时候，使徒们与当代的信众亲眼见过他，亲耳听过他，亲手扪过他，与他同时并存。我们现在，因为成身全部工完，永存永动，全备无遗，也可以与他同时生活；眼虽不见，灵眼可见，手虽不扪，灵心可通。他是活的基督，既超而入内，复出而归回，能与万世万代的人相交触相感应。信的人今日见他，可以比不信的人当他在世界的时候，见得更真，知得更切。因为“凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约翰福音》一章十二至十三节）

    上帝的话成身，我们见他是耶稣基督，他的荣光是父独生子的荣光。我们又如何用我们的话作答复，作解释呢？上帝的话，向着个人说，须由个人听，直接玄密，他人不能代听，却使听也听不见。上帝向谁说话，谁就得听，就得从，就得回答，他人听不见，犹甲闻耳鸣，声响清楚，不能问乙听见与否。世界上没有纯粹的个人，宗教上却有纯粹的心灵，有独对独，一对一的事实。在人之内有亲觉亲知，他若不发表，或不肯发表，或不能发表，就是父子夫妇至亲至近的人也不能透入而得认识。人之内有一个独，只有上帝知道，只有上帝的话能将其唤出，使其改变，命其服从。所以个人对于上帝的话，只能由自己作答复，他人不能代替作答复。上帝的话，早已在成身的话里明揭明示；所以上帝对人说话，人可以分辨，合于成身所示之真理的为是，不合于成身所示之真理的为不是。不是的，即不是上帝亲自所说的话。所以上帝成身，人乃得有上帝清楚的直接的指示与呼召，教训与命令。个人的回答亦须合于成身的话。上帝的话或逐渐地临到，或猝然地临到，充满了决定。人的答复即是一个决定。人是有罪的，迷蒙的，人性中上帝的形象已经模糊不清，所以上帝猝然临到，人即不知所措，不知如何答复，且亦不能答复。上帝所要的是服从，人的交托；人若服从交托，上帝自会感化，使他看出一个清楚的答复，一个合乎上帝成身之旨的决定。在这样的决定性的当际，人就得了真实的生活与生活的意义，人就真实地生活了，因为人自我得上帝给予之而有真实，不然，人是虚空的，流变的，暂时的。

    人又是群，又有社会，又须集合起来共听上帝的话，共为上帝的话对自己对大众作解释。共同的答复，须是共同的解释所结构。上帝的话，既已成身，信他的人中间，应当有思想家、神学家为其试作讲解，以为宣传，以为提醒，宣教的人，不能没有神学，虽说不要神学，没有神学，一开口，一说话，即是说明，即是神学。所以不可不慎，不可不求，不可不有理论，不有讲究。话成肉身是耶稣基督，耶稣基督是吾基督教的根本，所以话成肉身这信条是吾基督教的根本信条。上帝的话，由上帝自己说，载在《圣经》之内，印在信徒之心，留在教会之内；亦由上帝的灵亲自作解释。“真理的圣灵来了，要引导你们进入一切真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉他们。”（《约翰福音》十六章十三节）耶稣基督“要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了就要为我作见证。”（同上十五章二十六节）“凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将所受于我的，告诉你们。”（同上十六章十五节）圣灵要住在圣徒心里。（《哥林多前书》三章十六节）也要住在教会里，就是信众的圣团里，续为上帝成身的话，向信徒与世界宣说。话在耶稣基督里成身，也要继续地在教会里，就是“基督的身体”里逐渐地成身，耶稣基督的话，要由教会承继宣说。而教会所说的，乃是仰圣灵的感动，承上帝的召命而有的讲解。有教会的讲解，所以有神学；所以有教会，然后乃有神学；没有教会就没有神学。教会是基督的身体；既是基督的身体，又有圣灵居住其中（《以弗所书》二章二十二节），上帝的话就存在其团集的生活里，使其成为耶稣基督升天之后，继续发展的成身，继续宣扬的恩典与真理。所以教会要根据《圣经》，供给神学。神学是上帝的话的解释，由人用理知阐发的。上帝的话没有错误，纯是真理；人的了解有限，人的理知有错误，所以神学常要受一时一时的修正。理知并不产生上帝的话，上帝的话，启示在耶稣基督里，记载在《圣经》里，是理知接受的所与，是理知的题材。理知若出了范围，在万有里，在人心里找上帝与上帝的话，造成了人文主义式的宗教思想，理知就弄错了。理知自以为万能，以自己为中心，结果必要落空，必要说上帝不存在，所找着的不过是人的影子，心的幻象，下意识里提出来的不驯的野东西。上帝是从上帝而来，超乎万有超乎人而来；上帝的话是从上帝而来，超乎万有，超乎人而来。人信受之，以为所与的题材，而对于自己，对于大众作解释。

    有教会然后有教会的事工，有教会的事工，然后有教会的解释，有教会的解释，然后有神学。神学所讲的是耶稣基督，是上帝成身的话。起点是信受，是崇仰敬拜，是全心的奉献。神学即讲耶稣基督，就当知道所作的是一件矛盾并存的工作。基督是基督自己的解释，此外更无解释，而神学又须作解释；这是一个根本的矛盾。理知不能讲，理知又须讲；理知不能批评，理知又须批评。耶稣基督是独特的，抵抗着一切的归类，而不归类，理知又无从措手足；耶稣基督是长新的，不能用归于旧有任何种类的方法来讲；而不入于旧，理知又无从进一尺一寸。因此理知只有自认矛盾，在鬻盾誉矛的言词范围之内，作必须作的讲解。《圣经》里，我们看见福音书翰的作者，受圣灵的感动也是这样作。《约翰福音》用“话”的一字说明上帝。“话”是人所知道的，似乎是已将上帝归于一类。话是人所旧有的东西，用“话”字，即将新的归于旧的一类。且用“话”字既合于《创世记》、《诗篇》、《智慧书》的旧讲，又适于希腊人素习听闻的旧解。若说《圣经》是上帝感动人写的，那末上帝大有慈怜，自愿在极有限制的言词中，对人说话，使人接受他的恩典与真理。《圣经》既如此讲解上帝，神学家受教会的托付，发教会的蕴藏，也可以继历代使徒圣哲的绪业，而用极有限制的方式来宣说上帝的恩典与真理。“话”是最好最精的言词。话成肉身，有形有体，彰显的是上帝，启示的是人格。人格亦须归类，以新入旧。神学家无法称耶稣基督为圣为贤为英雄为豪杰为天才；因为耶稣都是，而又超乎这一切范畴。在这里，《圣经》里又有一个指示。《希伯来书》的作者对犹太人讲耶稣基督，切要犹太人得知解，所以称他为“祭司”。但将耶稣归于祭司一种，是不伦不类；归类则无法讲，不归类则亦无法讲。因此《希伯来书》作者又将耶稣基督归于永生上帝的祭司“麦基洗德的等次”。麦基洗德生不知其所从来，死不知其所终，似一个影子，一段神话，自非一类；作者将耶稣基督归其等次，真是最好不过的；因为这样一来，等于归类，亦等于不归类。（见《创世记》十四章十八至二十节，又见《诗篇》一百十四篇四节）归类则可作讲解，不归类则可表示耶稣基督的独特。《圣经》上的记载似乎告诉我们说，对希利尼人讲则用希利尼人的言词，对犹太人讲则用犹太人的范畴。圣徒讲福音，著神学，原应当如此。圣保罗最能作讲解，最有独创的神学；但是他也能说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下；向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样人，我就作什么样人；无论如何总要救些人。”（《哥林多前书》九章二十至二十四节）上帝无量，但是向着人就作人，就有话成肉身的启示，在耶稣基督里赐予人充充满满的恩典与真理。时候到了，我们中国的信徒应当向同胞向国人为耶稣基督作宣传做解释。我们要用什么样的言词，要循什么样的方式呢？上帝话成肉身，临到全世界，也临到我们，我们要宣说，要讲解，要神学。我们若不传扬，若不发声，看哪，石头也要呼喊起来了。5