第一系 大手印教授付法传
一 大阿闍黎婆罗门罗睺罗
大阿闍黎婆罗门罗睺罗者，生於欧胝毘舍国婆罗门种姓家，幼而精娴吠陀及诸支分，十八明处八观察等一切外典，常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形，来告阿闍黎言：「胜义智慧甘露，希畅饮之。」遂无分别而饮其酒，内心即得胜三摩地。
然流言起，谓其失坏婆罗门种姓，诸婆罗门竞欲贬斥，阿闍黎以已得瑜伽威力堪能故，乃令诸婆罗门为吐酒之加行，又以大石投於湖中，而告众言：「若我饮酒，此石当沉；若汝等饮酒，而我未饮，此石当浮。」言已，石浮水上。此为以神力制伏诸婆罗门也。其後来中天竺於佛教中出家，渐成比丘三藏法师。
此阿闍黎之亲教师（和尚），为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波掘多。此之师承，虽为上师所传，然难於稽考。西藏相传有谓彼即佛子罗睺罗亲传弟子者，此说无据，摒弃为善。尔後为那烂陀亲教师，广作佛教事业，诸大乘经广宣流布。
其後欲修明禁行，心住无相三摩地，而不倾动，游行诸国，终於南方摩哩诃吒处，见一能令全身解脱之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以輮箭使直等事，表实相义，直指本源，现证法性。师遂携此制箭女为手印，游行诸国，作卖箭业，智慧展转增长，遂得葭罗诃（锻箭师）之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座，故颇不谓然。
有国王等及诸臣民前来瞻视，竞相讥嗤，时阿闍黎輮箭不已，而作颂言：
呜呼我昔为梵志， 曾与卖酒女同行， 种与非种我不见。
比丘剃发持禁戒， 而偕妻室共游行， 贪与离欲无有别。
由唱此无尽藏金刚歌故，国王臣民五千人等，皆得现见实相之义，其身亦成持明之体，以神通力昇虚空中，渐隐不现。
其余依大手印探心元者多百千人，於一切方，声名洋溢。师为众生广作饶益，其後即身往生他方佛土云。以上所述，西藏诸派共传如是。然佛颅顶续一抄本中，曾谓师未尝出家，故名婆罗门罗睺罗，与上座罗睺罗非一人，弥若译师亦作是说，实不应理也。
注一 按罗睺罗大师以前之传承，与中国旧传有相合者，据萨婆多部记目录，长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承畧传目录，付法藏传，毘奈耶杂事，及三论玄义诸书所记，参以多罗那他大师印度佛教史所述，佛涅盘後传法次第，畧可整理如下：佛传大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传商那和修（一作舍那婆斯），商那和修传优波掘多，优波掘多传提多迦（毘奈耶杂事译名有媿），提多迦传吉栗瑟那，即大手印传承中之上座黑。印度佛教史中以上座黑与阿育王同时，则其弟子罗睺罗当生存於公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传，称龙树之卒始过百年，罗什於公元四〇一年开始译经，则龙树之卒，当在公元第三世纪末叶，罗什亦传龙树住世约二百余年，或三百年，与多氏所传龙树世寿二六五岁相近，当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代，可与罗睺罗相衔接，龙树大智度论中，曾引罗睺罗所作赞般若偈，足徵罗睺罗为龙树之先德，近世学人，颇有以为传密之龙树，与中观宗之龙树大师非一人者，实未深考此等史实所致也。
注二 四吠陀为黎俱吠陀、衣柔吠陀、娑摩吠陀、阿闼婆吠陀。八观察为外道八论。
注三 十八明处为印度古代世间学艺总名，计有音乐、房中、生艺（指农商）、数、声明、医方、礼法、工巧、射术、因明、瑜伽、闻（指吠陀）、念（指法典）、观星、算、幻术、古代传说、古史。
注四 大乘契经之广演流布，始於此阿闍黎之世，师曾从邬只毘舍国王毘苏劫波听受金刚乘法。十万颂大般若经，及四续部密法，均於此时出世。
注五 师祖马鸣，当为与迦旃延同时之马鸣菩萨，非公元一世纪出世与迦腻色迦王同时之马鸣也。
二 阿闍黎龙树
萨罗诃之弟子即龙树阿闍黎，师生於南方吠陀婆国婆罗门种姓家，诞生之时，诸相师言：「若宴百比丘百婆罗门百俗人者，分别可得七年七月七日寿命，否则别无他术，可令延生。」父母依行，迨预期时限将近，乃遣其偕仆一人，漫游他国，後至那烂陀寺，遇亲教师罗睺罗，令诵无量寿明呪，遂得延寿。
即於彼出家，於大小乘一切三藏及诸明处，无不通达。其後修大孔雀佛母大黑天等，成就丸药、安膳那药（隐形眼药）、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地，及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使，尤以成就摄取精华悉地故，成金刚身，得大如意神足通力。
师得成就大黑天明呪已，欲往驮那迦吒迦洲中，迎请大黑天续部经夹，遂至彼洲，依障眼法而修幻变，以幻变力诸空行母头晕目眩，遂得请出大黑天母及大黑天八种本续，自二臂续以至十八臂续，及俱噜俱梨（咕噜咕哩），观想法等。又得智慧空行母口传教授及不同修法百六十种，其後又修宝剑、水银等八共悉地，品类非一，皆得成就。
初亲教师罗睺罗跋陀罗专修至尊圣度母法时，龙树来至亲教师处，为五百僧众任授事职，时十二年中，饥馑荐臻，摩揭陀国几尽荒芜，师观此为有情业报，乃制化金药，点化黄金，至远方国中无饥馑处，易谷养僧，令无匮乏。後阿闍黎罗睺罗修法成就，出见国土皆已荒芜，而问因缘，师白：「恐妨吾师修法，未敢禀请。饥馑荐臻已十二年矣。」
阿闍黎怒云：「斯何言欤？汝岂不知我有普降食雨之力？汝於有情，悲心太薄，违菩萨行，当修百八寺院，千佛殿，万窣堵波，以净汝罪。」师念此事，以一比丘难以蒇事，当从染婆罗（财神）求财宝，从诸龙求事业助伴。然当先令诸龙生起信心，遂修俱噜俱梨明呪，鈎召德义迦龙王女及其眷属，时於说法大会中，龙女二人及其眷属现身为少女形，一由旬内弥漫胜土，旃檀香气，所经之处，彼等去後，余香氤氲不绝。
师问彼等何事前来，答曰：「我等乃德义迦龙女，为护人影，故以胜土旃檀涂身。」师言：「若尔可施此旃檀木建立一度母像，更愿为我建立寺院事业助伴。」答言：「当转白我父。」翌晨二女来言：「龙王来书言：『阿闍黎若亲来龙国一行，即可奉命，否则不从。』」尔时师为迎请般若十万颂等广益诸龙国及人世故，遂暂赴龙境。
时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人，在龙宫中受诸供养，见师问言：「我等为阿罗汉，汝乃三毒具足之凡夫，何故於此不为龙毒所伤？」师言：「我已修成大孔雀佛母法矣。」有说师曾问彼等言：「如来教法，本说诸法自性，了不可得，然今地上诸比丘众，竞反此说，汝等知见以为如何？」诸阿罗汉答言：「诸法自性，诚如汝说，然於後世有诸声闻，起有所得见，佛在世时，亦曾悬记。」
尔後为诸龙等宣说正法，长时住彼，请出般若广本及陀罗尼观想法多种。有谓般若十万颂本，结尾少分，龙王未与。有谓正法三度遭毁之时，致令不全，後说较确。其後重返地上，广造正理聚（六论）等多种论典。有比丘商羯罗等於大乘法，瞋心起诤，师皆摧破。又有声闻孙驮波所造谤议论典多种，师尽葸集，埋藏地下。又於南方闍吒三伽罗处，与外道五百辩论会诤论，师悉摧伏，引入正教。尔时所建塔寺亦悉成就。
此阿闍黎所建之塔，一切方所，无不遍有，如是大乘教法，如日中天。後师往变铃岩及丁俱吒山等为金。至尊度母告言，未来当起争矣。师意遂止。然山中仍有金矿甚夥，每多多出现，山石亦多转成金色。後师於途中见有童子多人嬉戏，乃授记一人，後当为王。遂往北俱卢洲及余洲非人住处，凡十二年，迨返南瞻部洲时，前所授记之童子，已即王位，名为乐行，於阿闍黎恭敬供养。此王亦依阿闍黎教授，修成摄取精华及役使夜叉悉地，建立安住僧伽之寺院五百处。
阿闍黎後住吉祥山约二百年，以诸夜叉女为眷属，修真言行，其身成就三十二相好。其後舍头因缘成熟，师之住世已六百七十一年，此乃以半年为一年计，实则未满二百六十五年，时王之幼子，名为苏舍讫底，译言妙力，或名具力，欲得王位。其母告言，汝父王得阿闍黎加持之力，身寿齐等。阿闍黎已证金刚身，长生不死，父王先生诸子均未得王位而殁，渠等子孙亦先逝世。
王子闻言，极为不乐。其母又言，虽然有方，阿闍黎乃菩萨，若从乞头，必肯惠施。阿闍黎若死，汝父必同时薨逝，汝可得王位矣。王子乃诣吉祥山乞头，刀斫不断。师见此乃往生曾以青草断虫头之业，乃以俱沙草断颈，而授其头，并发声言，我今往生极乐国，後当仍入此身中。
尔时大地动摇，饥馑十二年。王子以阿闍黎已修成摄取精华悉地，惧师尔後身首复合，乃携师首至多由旬外，然师首为药叉女所夺，安置於一磐石口中，磐石开口之处，自然而有圣观自在石像五尊，身首二处，各由施主夜叉女建立佛殿，两处相距昔约四由旬（约一百二十华里），今已不及一俱卢舍（约六公里），其处我师曾往朝礼，见其殿堂石壁，密合宛若岩窟，神变异常，威灵显赫，其殿无门，自窗内窥，见师身首皆在座上，犹如石像断躯云。
注一 毘陀婆古国名，今之贝拉尔，地在讫利尸拏河及耐林陀河之间，以其地域广大，故又名为摩诃剌侘国（大邦），恭建那补罗亦名毘陀婆，乃其古都，即今之具德尔也。婆罗陀河中境而流，分国为二，北部都城为阿摩罗婆底，南部都城为波罗底瑟侘那，玄奘法师大唐西域记卷十一，记此国事甚详。
注二 驮那羯磔迦古国名，在东南印。清辩菩萨於此国修金刚手法成就，现身入阿修罗宫，待弥勒菩萨成佛。见大唐西域记卷十。
注三 「续」显教三藏中凡佛所说者，名为经或契经，梵语为修多罗，密部中则凡诸圣所说，胥名为亶特罗，亶特罗有相续义，藏译即取此义。今即译为「续」字，以名密部本典，显密教典之有经续之别，犹中国坟典之分经纬也。
注四 德义迦旧译现毒，为龙王名。此龙王与佛教关系颇深，汉土旧传其为呵梨帝母之夫，毘沙门天王及大吉祥天母乃其子女。
注五 传说龙影有毒，人不能近，龙女以旃檀涂身，始可入众人中。
注六 正理聚等论典，即指中论、廻诤论等论。
注七 由旬（踰缮那），长度名，合八俱卢舍，约七公里左右，北方加倍。俱卢舍合五百弓或二千肘，约九百公尺，北方加倍。
注八 师身首本分二处，因有复合之说，遂距离渐渐相近，待至复合，密乘便当大兴。今其遗迹已湮没不现，并传山已平为水库，圣迹不彰，至增感喟。
三 舍婆梨大师
龙树之弟子为大成就者舍婆梨，当龙树住彭伽罗国（即今孟加拉）时，东方有优伶兄妹三人来献伎乐，入於室内，龙树知其为有缘人，乃示慧宝菩萨之像。三人请言，我等亦欲见此菩萨。龙树以镜示之，皆见自身在地狱中为火所烧，惊惧请言：「愿闻解脱之方。」
龙树乃授胜乐灌顶，依法观修，皆证实义。亲见慧宝菩萨，双运成就。龙树告言，汝当至南方山中，为猎兽人以利有情。二妹名洛计，及补尼；後世名为鉢特摩韈底，及若那韈底空行母；西藏则呼为恰钦达郭，及多哈切勘，即具莲具智之义。二妹与兄共住南方吉祥山中，行同猎人。後兄证得金刚持位，名为大成就者舍婆梨波。此猎兽等事实，为圣行双运之行，不当作异解。此阿闍黎亦名小萨罗诃。
注一 布尼据多氏印度佛教史则作瞿尼。
注二 师与笈多王朝第二世并世。师既以得道而寿蔽天地，传说谓其仍住吉祥山，初为猎人时，技艺超羣，观自在尊为伏其我慢，乃为示现以一箭而射百蛇，师请学此艺，观自在尊以镜示之，见此乃地狱之因，遂收心入道，此又一传说也。
四 卢伊波
卢伊波者，乃西方乌苌国王之一书记，本名普善。当得成就者小菠罗诃舍婆梨波唱金刚歌时，与其相遇，乃授与灌顶教授。师修法时仍任原职，後至塚间入空行母会聚中，行庖炙传食之事，金刚亥母乃于幻化曼荼罗中为授灌顶，并教之言：
两足曲膝礼， 永断生死役， 金刚萨埵王， 数数我礼请。
师知当无散乱专精修法，若任原职，仍逐散心，矧获果实，尚须精进，乞求斋供亦生贪嗔，当随缘为生。乃潜赴东方彭伽罗国，见恒河边鱼肠山积，乃于其处以鱼肠为食，经十二年，专修观行，证得大手印最胜悉地。後知调伏欧胝毘舍国王及大臣等之时机已至，时值此王接见南方一国王，於园中设座，四衢道中满陈供物，国王之前则有唱吉祥赞诸婆罗门围绕前来，见其座上有青色人，虮虱遍身，头发蓬竖，偃蹇而卧。
众令其起，呼之不应，三十婆罗门竞相挽曳毫不动摇。时师见彼婆罗门自无能力不觉失笑，阿闍黎言：
此处若尔三世亦如是， 一为主人余一为其仆，
妙慧于他正行嘲笑者， 生死希有何需多言说。
王言：「速驱此人。」军众奉命前来，阿闍黎作诃诃呬呬笑声，一切军士俱皆僵立。中有一人知师为得成就者，遂起恭敬心，登时解禁，彼复教人，俱得解脱。
于时国王生希有心，前来问言：「汝为何人？」师亦反问：「汝为何人？」王言：「我乃国王。」师言：「我亦国王。」王言：「汝何不具国王仪仗？」师言：
大地为床随缘敷卧具， 明月为灯轻扇如意风，
太虚为幔拥离欲室女， 三有无畏安眠瑜伽王。
言已，即为国王及大臣二人授胜乐灌顶及教授，亦教吉祥现观。
尔时告国王言，汝当往南方俱摩罗刹多罗处为一妓女仆役。又告大臣婆罗门言，汝当往东方波羯罗那那揭罗处，为一卖酒女仆役。汝等二人若能如是修十二年，即可证得最胜悉地。时彼二人即断欲尘，如教修行。国王为一妓女仆役，凡有人来即作洗足等事，密修三摩地，某日有男子午夜归来，见奴舍中火光炽然，逼而观之，乃睹奴身放光，知其已得成就，遂与妓女俱请容恕。
尔时阿闍黎（国王）即于其处广宣金刚乘法。某日振铃而作集会轮，会中有一千零十六女子与师俱昇虚空，证得最胜悉地。妓女男友启请授记，师（国王）言，城东有一石碑，上有一象口向东方，若每年以白芥子灌之，迨象口向西，即得成就。此师名陀梨迦波或陀梨波，乃「妓女之仆」之义也。
其大臣则作卖酒女之奴，以磨米为缘，现观心之实相，一时于三昧中心神恍惚，未为鸽食，卖酒女詈之。异日唱金刚歌，众人闻之皆知其已得成就，遂广说金刚乘法，令无量众生皆得解脱，由於舂米之徵吉（臼）中而摄心故，得名为徵吉波也。
大宗师弥底梨波
舍婆梨之後世弟子为大宗师弥底梨波，其名为弥底梨多，彼为婆罗门外道之学者，後遇那洛波而入内道，请授灌顶及教授，于那烂陀寺出家，依止宝生寂等大德上师多人，得成大学者。
其後住於超岩寺镇伏相精舍中，既示学者之相，又修成就之法，面见金刚瑜伽母，知已届有三昧助伴之时，乃密修内普行法。
有一沙弥见阿闍黎与一女人共饮旨酒，乃於众中责之，阿闍黎吐乳，而于沙弥作吐酒之加行，彼遂吐酒，众皆无言。又于一时，寺中主事等人乘便掩来，酒变为乳，女隐不现，一说女变为铃。其後寺众伏伺，师不及以咒力转变，遂为僧伽所逐，乃于恒河上敷皮座乘之而去。相传其时寺中为主事者即尊主阿底沙，後阿底沙为净此罪，曾依止大宗师闻法，乃来西藏云。
尔时师虽已得无量神力，然于真实未证少分，遂遵本尊授记，至吉祥山，访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯罗，二人俱诣吉祥山。附近诸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可寻？彼二人专志恳求，六月不懈，终遇舍婆梨波，见其头发散披，虮蝨坠落，有妇二人共行欲事。弥底梨波心微不信，然彼王子趋前礼足。舍婆梨波言，阿耶闍罗嚩攞呼。王子立即解脱而证虹身。
师遂生信，又见二妇宰杀猪兽及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波弹指作声，彼等皆隐。乃受灌顶及教授等，生起证见实相之智，得为无量勇士空行之主。尔时心念，今当修成宝剑等八大悉地，驻寿一劫，为持明仙，乃修法物。迨成就相出现之期将到时，舍婆梨波现身，以期尅印拟之，皆化为灰，斥言：「何修此幻事而舍广大实相之义。」师後赴中印。
西藏传说，师曾与扇底波诤论，实不应理，印度境内从无此说也。师于塚间寒林中多次示行夺舍之法，又以修成大黑天故，数百由旬之外动静之物无不能摄，曾将摩腊婆国王之女从空摄来，後为空行，名伽驮罗。师後以住东方俱萨攞林中为主，其空行则化为野干，为取供物，修成视法，其身能化种种色形，出现无量希有之事。以昔于舍婆梨波两度不信，故即此身不能转依。
约于七十岁时逝世，于中有位得大手印最胜成就。师约于那洛波逝世时开始利生，其名声及弟子数虽畧不迨，然其利生事业则极大云。于印度中前此大师虽多，然後继者则为数无多，教法盛弘反在尼波罗及西藏等北方诸处矣。弥底梨波之弟子据西藏旧派相传有四大、七中、十小之说，然中小之数印度无称，若四大弟子则遍传闻也。
四人为俱生金刚、空性三昧、罗摩波攞及金刚手。俱生金刚亦名宅伽，着有十真实释及依处摄二书；空性三昧亦名天生月，编有般若智慧明教一书；金刚手又名印度手，着有金刚勾集。此三师即身皆未得持明位。罗摩波攞传法于喜护，着有灌顶指示释。又其明妃得通力者，有瑜伽母大宝天女，与宗师本人知解同等，得持恒河一半果位（果位名）。
彼之种姓为刹帝利，生于南方羯拏吒羯罗，幼即娴熟多种明处，十二岁时依止宗师弥底梨波，弥底梨波逝世後，即于吉祥德聚塔巾为上师，三年不语，一心修行而住，迩後现证一切心要之义，多住南方饶益众生，大黑天赐与宝剑悉地，即此色身入地下吉祥门至阿修罗处，今尚在彼云。阿闍黎俱萨罗跋陀罗及阿悉多伽那二人，曾从之咨请大手印教授，智友亦亲从闻法也。大阿闍黎寂密一系诸师于弥底梨波亦深致赞叹，于阿摩那悉攞则颇有胜劣之差也。