序

    经教开佛知见，广宣理论。若究即事而真，则坛场之庄严，曼陀罗之整肃，香花之鲜洁，灯烛之光明，无一不力求如法，故事上舍密乘莫可窥测佛境。

    曩昔参加金光明法会，白尊者黎明入殿，梵呗声举，余顿入空乐三昧，驻足殿外许久，一心超凡希圣。迨班禅广慧大师，教授无量寿佛仪轨；大师高座，堪布匍伏，喇嘛围绕，未曾见之法物，於崇敬中皆见之矣。其次，安钦上师传授大威德金刚灌顶，历时两日，亦极尊崇备至，回忆上师，慈容白髯，着白绸法衣，肩上綉有彩色种子花纹，恍在目前。诺先师则以神通示现，方便自在，随时传法，随地灌顶；着汉服，不设座，可谓大慈大悲者矣。贡噶上师传法比较紧严，一切务必遵照仪轨，而白教大法学人均奉持为希有难得。缅怀往事，深知密乘在在就事显理，於以知佛法之高不可攀，深莫能测，惟密乘能标示耳。良以事理教相均圆融於中也，不参究者，又孰能知之哉？

    余谓：既受灌顶，於法本外，关於过去传承诸祖史略，必当捧读以资效学，如莲花生大士史略，在广传原文多系赞颂之句，经诺先师口述，而记录以行世，亦可见大士出世因缘大概。木纳记从多杰格西口传，而印行极广，余则未闻也。盖密乘成就之诸祖，其事实极为神异，又极殊胜，非若显教有高僧传、往生传等书可资奋勉。则七系付法传之翻译，亦至要也。本传所载皆印度祖师，西藏者未列。商於元兴道友，自藏文原本译出。一则明法派之源流，一则示修学之程序。以聪叡壮年之多罗那他大师撰此伟着，其有益於学者之利乐，岂浅鲜哉？

    多罗大师系西藏白教中人，生於明季，再世受五世达赖之命，往外蒙为哲布尊丹，是由白教而转入黄教者，慨乎！东密专尊龙树、龙智。而龙树以前之传承、龙智以後之得成就者，今则一举而阐发幽光潜德，此皆门人慧熙与正果之毅力以完成全传，余以教学相长，得亲校注，何幸如之。谨先顶礼至尊上师足，而缕述其因缘，焉得不记以飨後进。

    甲辰清明七十四岁慈威於南京花市老屋