第23章 哲学篇(相当于杂感篇)

    任何事情都有可能性的选择而自我产生与之对立的量。

    万事万物相互对立，包含，交叉且统一。

    一一by作者

    对立可以分为量量对比和原量对比。

    量量对立的定义：在当前对立领域均含有一定量的对立

    例如多和少，美和丑，高和矮等，这几组对立两者的关系都在他们所对立的领域有一定的量，例如多和少两者都有一定的数量，美和丑两者都有一定的美丽程度（或丑陋程度），高和矮也是两者都有一定的高度的情况下进行的对立。

    原量对立的定义：在当前对立领域一方量为0，一方有一定的量

    例如有和无，干和湿，这几组对立关系都在他们所对立的领域中，一方的量为零，而一方则有一部分的量（不等于零）。在有和无这个对立关系中，无的量是0，而无论有的量是多少，都是有，干和湿也是一样的道理，干的量为0，而无论湿的含量是多少，都是湿。这些对立都是在一方作为原点，参考的标准，而另一方则具有一个量与其对比。

    这两者的区别在于，量量对立的两者关系是片面的，是可以互相转化统一的，原量对立的两者关系是全面的，但是仅是互相对立，不能互相转化统一。

    我们可以打一个比方，量量对立是一把尺子上的三厘米和五厘米，而原量对立，就是一把尺子上的零厘米和三厘米，在量量对立当中，对立的两个物体的关系是矛盾的，且可以互相转换统一的，但是在原量对立当中，这种关系就只有对立，是无法互相转化统一的。比如如果三厘米和五厘米对比，那么一定是三厘米的短，五厘米的长，但如果是五厘米与八厘米的对比，那么就变成五厘米的短，八厘米的长了，因此五厘米的关系可以互相转化，它既是长的，也是短的。而原量对立则不然，零厘米与三厘米对比，三厘米是长的，零厘米与五厘米相比，五厘米是长的，无论如何变化，原量对立的关系永远是一成不变的，是无法转化的。

    也就是说，在量量对立当中，是有两个可以活动的变量，但在原量对立当中，只有一个能够活动的变量，另一个则是被固定，作为最基本的参考。

    人们对得的敏感度比对失的敏感度要小，这也是人们为何至今都是感性生物的一种原因。

    喜幼萝，悯其孤弱，无自恃之力，而为其所依，是为仁；

    喜少女，佳人初成，前路渺渺，舍身伴其左右，是为义；

    喜少妇，付曹魏风骨，不以嫁人与否，而伪饰其身，是为诚；

    喜熟女，其黄残陨，不以年龄渐长而弃之，是为恒；

    喜二次元，纸非人，物以假，不以非我世界之人而抗美，是为智。

    故今类我之君子，有五德焉：仁、义、诚、恒、智！望诸君共勉，以示安好。

    物质世界的内在逻辑就是规律和秩序性，物质材料是对物质世界经验材料的统称，人类的语言，是依据主体对物质经验一定的认识以及自身所形成“主体性原则”（如认知能力、表达能力、描述能力）的描述和表现，人的语言，是不会去描述经验世界没有的东西的，您所称的“物质世界的内在逻辑”，我可不可以狭义而肤浅的认为您所指代的即是形而上学的研究对象——实体和本体论，这本身就是对存在的讨论，我们根据切实的、极具现实性的物质经验世界才可以探讨抽象的概念、逻辑世界，人类语言所表现的，即是主体对现实世界归纳、演绎所建立起的“概念世界”，它不一定能够依据人类的语言描述而完全表达，但它却实实在在的表现了人类对经验世界和事实真理的诠释所进行的探索和尽力努力。

    抽象量之间的价值及应用对比，建立在同一性的基础上，抽象的概念之所以能够在一定意义上被应用程序的现实性所批判，就在于两者之间概念的基本同一，这其中包括界限的“确定”，“单一变量原则”强调的是程序条件，而非数量条件，即你们所称的数学条件，数学条件的谈及，不介入实验原则的现象探讨，它最终只是一种施行时的一种现象表现，这种现象表现本身与程序条件无关。

    以后每十篇都会出一篇杂感篇或哲学篇，如果有关于哲学或其他杂七杂八的问题的话都留在杂感篇或哲学篇的评论下。

    好了，就是这样，祝大家天天快乐，再见！