瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷下
民国．汤芗铭译纂
三、释防护戒法有二： 一、总示防护之法；二、别释防护之法。
一、总示防护之法
又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然後为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏、摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。
考藏本云：「如是菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，自审思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既审思维，自此以後，为令如实成办作业，当善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或复听闻摄集菩萨素怛缆藏一切本母。如是於彼素怛缆中，如来所说，一切菩萨百千学处，为成办故，如实修学。」
谓此菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，应自数数专谛思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，令其了知应行止处，自此以後，应如决择，如实成办其所作业，而善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或彼摄集素怛缆藏摩怛履迦，为令成办素怛缆中所说百千菩萨学处，随其所闻，如实修学。集菩萨学论亦云：「菩萨律仪者，出於广大乘。」又云：「不舍善知识，恒阅诸契经。」是谓修习菩萨学处，最主要者，即善知识。若能不舍，是为第一防护方便。又应总於一切契经，别於本论菩萨地分，及集菩萨学论，而善听闻。若尚不能，定应听闻戒品全部。若或仅此亦未听闻，便极闇昧菩萨所学，唯是假名大乘行者。虽能欺诳诸愚夫数，必为修习大乘胜典，已获定解，诸有智者之所弃厌。又於彼等既听闻已，应以精勤修学所学，莫如贫人数他财宝。法句经云：「虽多巧言说，放逸不正行，如牧数他畜，不堪证沙门。」又云：「虽不巧言说，能行法随法，远离贪瞋痴，堪能证沙门。」又趣入菩萨行论云：「当以身行持，空言何所成？徒诵诸药方，何益患病者？」
问：若尔，初修业者，於契经中所说学处，几当修学？答：有佛如来已正遮止初修业者，或未遮止，而不宜於初修业时所实行者。舍此二外，於余一切菩萨学处，若不修学，名为有罪。此如集菩萨学论云：「诸为菩萨总立教诫，而又非所应顿修习。或已遮止，初修菩萨不当修学。若非此二，於余一切皆应修学。」又除此二已开听外，若俱修学而无力能，亦得无罪。亦如集菩萨学论云：「若为修行一学处故，於余学处虽未能护，亦无有罪。」如无尽意经云：「若修施时，便於戒学容可迟钝。於如是等乃至广说。」然亦尔时不应慢缓。如十地经云：「非於所余不复修行，当随力能如应修习。」
若正修学彼诸学处，或能为罪，或不为罪。有二道理：
一者、若为生起一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，不以无谄至诚，三业精勤令其成办，生轻舍者，是名有罪。如是纵於一刹那时生轻舍者，亦名有罪。若或精勤成办，而不寻求顺缘资粮，不勤对治精进逆缘，如前轻舍，亦名有罪。若时遇有小忧小苦，不起对治大忧大苦，及为成办广大义利，不能捐去微小义利，於一刹那轻舍者，亦名有罪。若诸学处非自力能，不修习者，得无有罪。此为无制立学处故，（摄事分云：「建立为犯名有制立，与此相违名无制立。」）无义利故。反之於此若强行者，是名有罪。如是之罪，得於总悔罪中合悔，不须别悔，亦得还出。於力所能一切学处而不精进，是名有罪。论於此罪说名性罪，谓与知而故犯同分。
二者、能为有罪。略由二种，菩萨有罪。（一）、未思择行所犯之罪；（二）、虽已思择，越其所应所犯之罪。 初、未思择者：谓若未能随力思择，应理与否，便尔发趣，或复退此；或复放舍，是名有罪。（二）已思择者：谓虽思择应理与否，而竟违越应进、应止，及所应舍，於彼邪行，下至违越旃陀罗奴所讥毁事，亦名有罪。广如集菩萨学论初品所说。又於正所应作，非所应作，如律仪二十颂总摄其义云：「於自或於他有情，虽苦、有利、所应作；有利、有乐、正应作；乐、而无利、非应作。」所言利者：非染无罪故，於当来世感乐异熟。所言乐者：即是乐受。若於自他，现前有乐，究竟有利，定应成办。若於自他，现前有苦，究竟无利，定不应作。现前虽苦，究竟有利，是所应作。譬如正士，诃责遮止行恶行者，现前似苦，然如辛药其味极恶，现似辛苦，有利於病，故应习近。又如欲邪行，现前似乐，於未来世增长多苦，此同甘饭和以毒物，亦应阻止。如是诸义，广如菩萨地，利益种类自利利他，安乐种类自利利他中说。
又诸菩萨，不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他犯违不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐、倚乐卧乐、好合徒侣、乐喜谈者，不应从受。心散乱者，不至不能牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。（此段已释於辨所从受境科。）
又诸菩萨，於受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而於谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不免离。（此段已释於不应率尔宣示律仪科。）
又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非惟胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。（此段已释於辨所依身科。）
二、别释防护之法，有六：一、所断之罪；二、从彼罪中护心之相；三、犯已还净方便；四、佛说贪是轻罪密意；五、分别所犯罪有大小；六、安乐住因。一、所断之罪。 将欲明了所断之罪，先当明了何所依身，乃生诸罪？所生之罪，当有几类？所依身者：如论说云：「又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。」是谓应具二法：（一）、已得律仪，尚未舍失；（二）、意乐静止。罪品类者，决定二种。如律仪二十颂旧疏云：「以是义故，菩萨律仪，唯说二分犯罪品类：一、等他胜处法所摄；（别解脱律仪名他胜处，亦名波罗夷罪。菩萨律仪名等他胜处，後当广释。）二、恶作法所摄。（此即突吉罗罪之恶作。）非如苾刍律仪中，说有五罪聚。」（（一）、他胜罪聚；（二）、众余罪聚；（三）、陨堕罪聚；（四）、别悔罪聚；（五）、恶作罪聚。）又新疏及牟尼密意庄严论，亦说罪之集体，或其品类，决定二种。本论义亦如是显示。藏土有师，及黑行阿闍黎释难中说云：「菩萨律仪，有他胜处，复有麤罪，（即宰吐罗罪。）及恶作罪。此一切罪，所应防护。」如是说者，立为三类，不应道理。若许三类，应以一切輭中品缠所犯之罪，列为麤罪。然论则以輭中缠罪，说於等他胜处法，及恶作中，是故於輭中品缠罪，性是恶作，而其部类是他胜类。谓如苾刍犯他胜处中一切麤罪，及恶作罪，俱建立为他胜部类。（以下释文，於等他胜，仍称他胜。）
依上所说，所断之罪，分为二类：一、他胜处类；二、恶作类。初复有五：（一）、分别他胜自性；（二）、他胜作用；（三）、三种缠犯分别；（四）、堪能还净殊特；（五）、舍戒因缘。
一、分别他胜自性
如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？
考藏本云：「如是菩萨，有其四种住戒律仪等他胜处法。」
此他胜中，复有二支：一、共支；二、不共支。 共支於後三种缠犯分别中说。 不共支者有其四种。
第一、他胜处
若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第一他胜处法。
此中有三：一、所对说境；二、所说言词；三、言说发起。
初、所对说境。依於彼境，方名他胜。故应别异於自相续，识别语言，领解其义，与己同类一趣众生。论本於此虽无明文，实有其义。
二、所说言词谓自功德，及他过失。即此名为自作赞扬，於他有德，为诸有情所恭敬处，而起讥毁。
三、言说发起。此复有四：（一）、所求利养恭敬之量；（二）、贪心之量；（三）、其所从得利养恭敬境之分别；（四）、计所发起，是否定须利养恭敬二者俱贪。（一）、所求利养恭敬之量者。谓衣服、饮食、住舍、车乘等，随一利养；献座设位等所有敬事，随一恭敬。（二）、贪心量者。谓其所求利养恭敬，非为供养三宝，及为哀愍诸下劣故，解其贫乏。而於利敬，自体贪爱，增上躭着。（三）、境分别者。谓所从求利养之境，定与自财非一分摄。若不尔者，自赞毁他无义利故。若求恭敬，不须财物与自不共，於自徒众亦能求故。（印藏师徒财物共用，故於徒众能求恭敬，非求利养。）（四）、计所发起是否定须俱贪二者。谓於自赞，或讥毁他，定须贪着利敬随一。非必俱贪利敬二事，即以如是为发起故。随其赞毁所作言说，为彼有情领解其义，即得成为第一他胜。诸疏所释与此相同。如律仪二十颂新疏云：「他者，谓是具足功德，为诸有情所恭敬处。」萨穆札疏所说亦同，亦谓他是有功德者。唯集菩萨学论引虚空藏经，谓有二义：一者、毁谤其所恭敬补特伽罗；二者、亦毁其所毁谤补特伽罗。言利养恭敬，及贪着利养恭敬者：新疏云：「由求利故，名为利养，谓衣食等；作妙供事，名为恭敬。若於彼等增上贪恋，即名贪着。」萨穆札疏亦云：「利养之相，谓诸衣食及财宝等。言恭敬者，谓是尊敬供事承侍献床座等。」
第二、他胜处
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
此中有四：一、来求者；二、所求物；三、所从求处；四、由何意乐而不惠施。
一、来求者。有疏云：「所言苦者：谓不具足诸财物等。所言贫者：谓乏饮食。言无怙者：谓彼无有如家主等，为作养育。言无依者：谓无亲友，或无有能作助益者。」取要言之，谓彼匮乏二种受用，今舍菩萨，无有所余能为开解。如实至诚，来现在前而乞求故。萨穆札疏云：「此是求者，正现在前。」
二、所求物者。非军器等诸不宜物，及非毒等诸凶恶物，然此诸物亦观彼时有无损害。
三、所从求处者。谓自现有，如新疏云：「有可施物，善了知法。」
四、由何意乐者。谓悭吝所蔽，定不施舍。此中「性悭财故」一句，梵本原文为「性贪着故」。而律仪二十颂新疏，及萨穆札疏中，俱释为「其性悭故」。论依释义，译性悭财。
第三、他胜处
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麤言便息。由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他求谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。
考藏本以「谏谢」译为「悔谢」。
此中有二：一、捶；二、不受谏谢。
初、捶者。复有二种：（一）、意乐；（二）、加行。初言意乐，若诸菩萨，忿他有情，发麤恶言。唯发麤言，犹不舍忿，而令长养，为忿所蔽。次言加行：忿增上故，或以自身若手若足，或身所掷若块石等，或身所佩若刀杖等，而捶他，或囚闭等而作伤害，或施鞭挞，或羁缚等，而作损恼。此中境者，何趣有情？在本论中虽无明文，似应与自一趣同类，领解义者。谓是发起麤恶语言，所对说境故。集菩萨学论亦说於犯戒中，捶有情，是根本罪。
二、不受谏谢。此复有四：（一）、作谏谢者；（二）、作谏谢相；（三）、发起不受；（四）、不受谏谢自性。（一）、作谏谢者。新疏最胜子疏并云：「作侵犯者，今来悔谢其侵犯罪。」谓他有情，昔於菩萨曾作侵犯，今以至诚而求悔谢。（二）、作谏谢相。谓以应时，如法仪式，而求忍恕。（三）、发起不受。谓於昔所侵犯，内怀猛利忿恨意乐。（四）、不受谏谢自性。谓不听所言，不许忍恕，不舍怨结。
第四、他胜处
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。於像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
考藏本云：「於菩萨藏兴起毁谤，又由自内，或随逐他，而起信解像似正法已。於像似法深生爱乐，开示建立。是名菩萨等他胜处法。」
此中有二：一、毁谤大乘：二、开示像似法。
初、毁谤大乘又复有二：（一）、所毁谤事。谓总於佛说甚深广大二菩萨藏；（二）、毁谤之相。如下所说而作毁谤。（此段末尾，及「毁谤背舍大乘藏」之恶作中，广释毁谤之相。）
二、开示像似法，亦复有二：（一）、所开示法。诸疏於此皆未明说，唯萨穆札疏谓是微褊教法，（即小乘法。）或外道法。然如论说像似正法，当亦非是像似大乘，应是一切随顺黑品教法。（二）、开示之相。谓於彼法，如自爱乐，向他开示。复安立他，於如是见。
（如本论九十九卷总择摄第五云：「云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若於非法生是法想，显示非法以为是法，令他於中生正法想，如是法教，实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名似行正法。」自此以下，广说像似正法之相。）
如是四种他胜处法，菩萨律仪二十颂中总摄其义云：「诸由猛利烦恼犯，即能毁坏净律仪。其所犯罪有四种，密意名为等他胜：为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他；於彼有苦无怙者，悭诸财法不施与；他来悔谢不听受，由忿於他行捶；毁谤大乘菩萨藏，开示像似於正法。」
菩提贤师释云：「言猛利烦恼者，谓上品缠。其所犯罪者，谓具律仪菩萨所犯之罪。为他所败，即由彼等毁坏律仪，故云他胜。唯约毁坏律仪之因，与诸苾刍犯他胜同，名等他胜。非一切同。谓诸苾刍犯他胜己，於现法中不任更受。此中有犯，能更受故。」言等他胜者：海云疏云：「如彼声闻，由淫欲贪，破坏自他，不复堪任；如是菩萨，爱乐味着利养恭敬，亦坏自他。若诸声闻，由贪欲故，（谓於他所有，起已有欲乐，起染污心。若於他所有，起已有欲乐，决定方便，及於彼究竟中，所有意业。）盗他财物，即成他胜；如是菩萨，现有财法而不惠施，亦成他胜。声闻杀人，即成他胜；如是菩萨，於诸有情起忿恨心，以手足等而作损恼，复不听受作侵犯者前来悔谢，亦成他胜。声闻妄说得上人法，即成他胜；菩萨有法而不开示，毁谤正法，开示非法，亦成他胜。」又有疏云：「与别解脱他胜处罪，名数等起，皆相等故，名等他胜。」
此中他胜，分有八种。论中说为四他胜者，是约意乐他胜罪说。谓於利养恭敬起贪求心；於诸受用有悭吝心；於诸有情起损恼心；於佛正法邪行愚痴，名四他胜。立为八者，约加行说。谓如於自赞扬；於他讥毁；不惠舍财，不给施法；捶有情；不受谏谢；毁谤正法；说像似法。如是八者，俱名他胜故。由是因缘，从论所说四中分八，亦非无义。又如牟尼密意庄严论云：「菩萨藏中，唯说四种根本重罪。」又云：「自赞、毁他，及不施等四根本罪，一一罪中各分为二，共成八种。」论中亦於赞毁等八，分别说故。海云疏中，於释第二他胜处时，说云：「不惠舍於苦行乞者，或不给施其现有法，并是他胜。」是分别释，皆成他胜。以理推之，余三亦尔。无畏生师亦云有八，大乘宝要义论疏云：「无着菩萨，於此显然说八他胜。」吉祥燃灯，依昔传承善知识义，亦立为八。故应於此说八他胜。虽集菩萨学论，及菩萨律仪二十颂，并似於第三他胜法摄为一种，此系译文稍有别异，若按其义，应有二种。谓如律仪二十颂旧疏所释，与菩萨地正文相同故。又智慧生趣入菩萨行论疏中，引据集菩萨学论文云：「由忿捶诸有情；励力为作欢慰时，终不忍恕彼有情。」是於第三，亦分为二。
问：若一一罪，分立皆得成为他胜，云何二十颂中，於後诸罪说为恶作？如颂说云：「於来求法不施与，於求财物不给施；於他骂等辄还报，他来悔谢拒不受；毁谤背舍大乘藏，精非所精异外论，研异外论而爱乐。」如是等事，列为恶作。今说他胜，是则相违。答曰：无过。谓如不施财法二者，须悭发起，名为他胜；非悭发起，名恶作故。又新疏云：「如不施法，由发起故罪有不同。於余亦由发起不同而有分别。」此如他打报打，谓於他打而还报者，即名恶作；非报而打，名为他胜。不受悔谢，非有忿恨，说名恶作；若有忿恨，名为他胜。毁谤大乘，亦有恶作与他胜别。如萨穆札疏云：「若尔，与前他胜位中，谤菩萨藏云何差别？谓前是毁谤徧於一切大乘法藏；此则唯於素怛缆藏，少分深品，未能解悟而起毁谤。」然依论文所显，似非定须单谤甚深一分。勤学外论，说名恶作，此有二种：一者、现有所应精勤如来善说，未精研究；於异道论精勤修学，是名有犯。二者、若有利根无动觉者，常以二分勤修佛语，乃得开许兼勤外论。然亦不许於彼外论，爱乐趣入。是故若有爱乐味着，即名恶作。而於开示像似正法，名他胜者。谓彼不唯自起爱乐，如自爱乐而勤修习，亦安立他令其修习。如海云疏云：「其有开示非正法者，犯他胜罪。言爱乐者：自希乐故。言开示者：如自爱乐，为他说故。言建立者：诱导令修故。」若尔，云何颂中，乃以「於自赞扬而毁他」，说为恶作？答：此亦由其发起，不同他胜。如後恶作罪中当说。
是故应依如是道理，断相违相，不应别依有无惭愧而判别之。谓有惭愧，虽尚未成为他胜罪，随一应成輭中品缠。藏土诸师，於他胜罪分立为八，广有辨驳。详释论中，今不具引。
二、他胜作用（亦名他胜过患）
如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨於四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能於现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能於现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。
德光云：「言增长者：谓於所积，令其增盛。言摄受者：谓令生起。」余疏释云：「无力积集近通达地所有资粮。」言意乐清净者：诸疏皆云是得大地，谓得初地。以要言之，於他胜处随犯一种，即便不能於现法中证得初地。其先已有近初地因，广大资粮，不堪增长。先所无者，不堪生起，何况数数犯他胜处。以是义故，莫作是念，虽犯他胜，仍可重受菩萨律仪；宁舍身命，定不染犯根本重罪。如趣入菩萨行论云：「如是重罪随行力，胜菩提心随行力，展转起伏生死中，长夜障碍得大地。」此中言犯四他胜者，依本论说。而集菩萨学论中所说一切他胜，（详释论中。）与此作用亦复相同。又此过失，虚空藏经亦有所说。如经云：「能正趣入大乘道中初修业者，误犯如是根本重罪，焚毁宿昔所植善根，成为他胜。便从人天大乘乐处，堕入恶趣。於长夜中流转生死，失善知识。」
三、三种缠犯分别
菩萨若用輭中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。
考藏本云：「菩萨若由輭中品缠，有犯如是四他胜处，不舍所受净戒律仪。上品缠犯，方能舍失。所以者何？由诸菩萨，若於四种他胜处法，相续未断而起现行；（如摄异门分云：「现起相续无断绝义，说名为缠。」）亦不生起少分惭愧；由此令爱，於彼忻乐；又即於彼见为功德。当知是名上品缠犯。」
由何种缠，不名为舍？由何种缠，方名为舍？菩萨若由輭中品缠，有犯四种他胜处法，不舍所受净戒律仪。由上品缠，犯已即舍。此中所云他胜处者，如前所说，约意乐门，但有四种，约加行门，则分为八。谓如贪求利养恭敬等，以此八种而类推之。集菩萨学论所引虚空藏经诸罪，若不具足上品缠者，不成他胜。以本论中，於谤大乘，及贪利敬，自赞毁他，罪更重於彼论所说五无间罪，亦复说为若不具足上品缠者，不成他胜故。自余诸罪，应知亦尔。然起邪见，失菩提心，暂起即犯，不须具足上品缠犯。广如释论已分别说。是故虚空藏经所说诸罪，若未具足上品缠者，应知亦是輭中缠犯。谓本论说，他胜类中，一切尚未成他胜者，名为輭品中品缠故。
所言上品缠者：谓犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。此有四支：
第一支者、谓犯四种他胜处法，数数现行。（若於四种他胜处法，相续未断而起现行。）言四种者：有疏说云：「此谓随犯一他胜法，非必四种全犯无阙。」言数数现行者：藏土有师云：「此是有犯二次以上。」复有师云：「此须具备加行、根本、後起三事。」然如印土诸清净疏，均无是说，义亦不尔。非所应取。此中义者：谓行一种趣向他胜，後後於彼尚复欲行，望彼前者，相续未断。如新疏云：「猛利烦恼者，谓一切缠。於後相续未断现行，亦不生起少分惭愧。」萨穆札疏亦云：「或此四种他胜处法，或此四中随一他胜，後後时中复欲现行。」又海云最胜子并云：「相续未断，现行众多他胜处法，便能令其一切种中毁坏惭愧。是故说云：亦不生起少分惭愧。」是谓相续未断而现行者，为能毁坏惭愧之因，义同上来二疏所说。复有疏云：「未越定时，相续未断而起现行。」释论於彼广引驳斥，後当略说。
第二支者、谓都无惭愧。（「亦不生起少分惭愧。」）言惭愧者：如菩萨地云：「菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻名惭；又即於此恐他呵责，羞耻名愧。」如是二法，其所缘者，谓自恶行；其行相者，谓令羞耻。其差别者，谓念此非我所应作，观自因缘，羞耻名惭；又若恐他呵责匪法，观他因缘，羞耻名愧。如是二法，乃至下品都不生起，况上中品。於何种事不生惭愧？谓於趣行往犯他胜所有恶行。故说此二俱不生起，往犯他胜；若生少分惭愧随一，不成他胜。若尔，此二於何等时应能生起，或不生起？有说惭愧生不生者，当在现行趣犯他胜恶行，不久「定时」之内。然不应理，释论於彼广有驳斥，後当略说。
第三支者、谓深生爱乐。（「由此令爱，於彼忻乐。」）言由此令爱者：海云最胜子并云：「由此无惭，令其爱着。」谓即由此不生惭羞诸事恶行，而起爱着；或即由此无惭无愧，於其所作令生爱着。萨穆札疏亦云：「是即由其无惭无愧，令生喜乐。」是谓唯於趣入恶行，不生羞耻，尚非完足，更应由此所作恶行，自心爱着。言於彼忻乐者：海云最胜子并云：「於彼恶行，现行不舍」。问：如是四支，前中诸支立为基本，若後有阙，不名具足上品缠支，故添後支。若无不舍，便成能舍，若能舍者，即是能生羞耻之心，则第二支亦成有阙。答：此不舍者，非说观见过患而不舍离。若尔，云何不能舍离？如德光云：「爱，由意乐深生欢喜；乐，由加行安住其事。」是谓於彼恶行欢喜名爱；忻乐成办彼诸恶行加行名乐。似与此论密意相符。若尔，则与数数现行中，後欲现行，意相重复。答：无重复过。前是希欲，後是忻乐，此二心所，各别异故。第四支者、谓见是功德。（「又即於彼见为功德。」）此中义者：海云最胜子并云：「於彼所作，不见过患。」设作是念：若见过患，云何不生羞耻之心？云何於彼而有爱乐？当知此语实不相违。谓见过患，是惭愧因，非惭愧体故。又或有能观见过患，而尚爱乐现行其事，如具戒者行欲邪行。德光云：「若即於彼他胜处法，诸有性好念为功德，是名见为功德。」如是说者，意谓於诸他胜处法，非执受为无有过失；而於彼等，如说妙欲，见为可欲，而不见为不可欲品。诸疏所释皆同此义。（依德光释，与本论五十三卷摄决择分所云：「若颠倒心相续而转，於诸过失见为功德，是名恶慧。」其义略异，以此尚非执受颠倒故。）
兹取第一第二支中所立「定时」义者，略破所说。
第一支数数现行中，有说「定时」者。谓如大乘宝要义论疏云：「所言相续未间断者，谓越定时，未能间断。」古德多有申释其义云：「於定时中，不生惭愧；未由惭愧，令其间断。」此不应理。如其所释，则是数数现行，都无惭愧，二义为一，即与论中原列二支，所说相违。又於论中所说支分，添「定时」支，则菩萨地上品缠支尚未具足；又若任人可添支者，则是论中支分无定，可添众多，有无尽过。又以理推，如自赞等，亦须同类无有间断，是又太甚。
第二支都无惭愧中有说「定时」者。谓如优婆离所问经云：「若诸菩萨，日初分时有所犯戒，於日中分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯，於日後分不离；若日後分犯，於夜初分不离；若夜初分犯，於夜中分不离；若夜中分犯，於夜後分不离；若夜後分犯，於日初分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。」如是由第一日初分，至第二日初分，昼中三分，夜中三分，一昼夜中，总名六分，是即所立「定时」时分，此亦非理。若依经义，便误认为有「定时」者，则应於此「定时」中间，已起对治。然如经云：「日初分时有所犯戒，於日中分不离菩提心。」此二「定时」各别体故。又本论说有无惭愧，及见其过，或不见过；经中则说不离愿心，故不应理。释论於诸立「定时」义，广引优波离所问经，方便善巧经、集菩萨学论、道炬论疏等，分破其说。又复广明菩提心力能净诸罪，及大乘宗，与大乘人，犯别解脱还净差别。文广未载，可阅彼论。
上来略破有定时论，今说正义。问：上品缠中，定须具足都无惭愧，不见过患，如是二支，属遮诠门。後欲现行，深生爱乐，如是二支，属表诠门。二遮诠门，为应起於何时，乃至何时？二表诠门，为应起於何时，乃至何时？答：都无惭愧，不见过患，二遮诠门，从初发趣，乃至正行圆满无间以前，须永不现。於其中间，若惭、若愧、若见过患，随一出生，上品缠支，便不具足。後欲现行，深生爱乐，二表诠门，亦随彼时，从其现起，乃至正行圆满无间以前，意於彼事，应未除遣。若谓定须同类无间，是又太甚。
然亦应知，云何乃是中品缠犯，輭品缠犯？海云、德光、最胜子，及菩萨律仪二十颂旧疏中，皆未宣说。唯萨穆札疏中，说有二义：「一、自宗义。有奔赴烦恼、流注烦恼、堕烦恼中，三种分别。谓初为烦恼暂一生起；次生起已，令心流注於烦恼中；後为烦恼，其力增上。如是建立为輭中上三品缠犯。二、他宗义。谓可顺合宝云经说，依彼三毒分上中輭。」前者逈异本论明文，後与论义亦不契合。又律仪二十颂新疏云：「於四支外，更加他劝不止一支，圆成五支，为上品缠。他劝即止，为中品缠：由自力故，不待他劝，能速疾止，为輭品缠。」此亦非理。若造疏者可任添支，则支界分无定量故。然则云何方名正义？答：上师无着既立三缠有所差别，於三缠罪便应认识。若不识知，则不能辨何种缠犯，应於三补特伽罗前行悔罪法；何种缠犯，应於一补特伽罗前行悔罪法。此於余处亦未详说，显由认识上品缠门，方能了知。此中深生爱乐、後欲现行，属表诠门；不见过患、属遮诠门。如是二门，显示後者烦恼粗重。虽有前者，若见过患，能生羞耻；若一切中不见过患，无地可能生羞耻故。又见过患，虽不徧能惭愧相应；若不见过，则惭与愧徧不生故。是故其时，尚未具足上品缠支。若有见为过患一门，虽余三支皆已具备，应知亦是輭品缠犯。若无见为过患一门，应知即是中品缠犯。又若不能见为过患，定无惭愧；若起惭愧，决定已能见为过患。故此二支，於遮诠门，不须别计。
四、堪能还净殊特
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。
谓诸菩萨，暂一现行他胜处法，不舍所受菩萨律仪。此中义者：谓不同於舍别解脱。如论说云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱律仪。」意谓不同别解脱中犯他胜法，舍已重受，不能复发如前所受，而竟弃舍。有说一次犯他胜法，尚不名舍，多次现行，方名为舍。此义不合。是故论中寻又说云：「是诸菩萨，由此毁犯，舍失所受，於现法中堪任更受。非如苾刍犯他胜己，不堪更受。」设作是问：犯别解脱他胜处法而无覆藏，虽舍前戒，若更受者，岂非说名亦是近圆？何故此云不堪更受？答：此有二说。有部立论：谓若无覆，不成他胜；一切他胜，有覆藏故。如是说者，是许还住，不名更受。然亦此中是密意说，犯他胜者为小乘身。如释论中已广释说。有立论云：虽无覆藏，仍名他胜，亦终不同菩萨律仪，堪任更受。谓诸菩萨既更受已，仍能发起清净律仪。若小乘身，虽复更受，不发清净苾刍律仪故。由望身境，说为近圆，及非近圆，二种不同故。
附注：（所言无覆，有犯无犯，大毗婆沙论亦有所说。如彼论云：「问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：『彼舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，还得律仪。』若作是说，便为善通。发露悔过，还住律仪，作法悔除，亦非无用。有余师说：『彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。』问：如说发露悔过还住律仪，当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐，故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者，彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪，而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等，如第二说。或有说者，彼犯律仪时，初刹那断，次後复续。迦湿弥罗国诸论师言：『彼犯律仪时，不舍律仪，而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍律仪非不律仪，但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者，亦名富者。後还债已，但名富者。』若作是说，便为善通，发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。」）
若尔，於别解脱不可还净，菩萨律仪虽犯他胜容可还净，有何因相？ 答：海云则云：「诸声闻以别解脱律仪，为一切善法依处故，名为根本律仪。若或断毁，现行猛利无惭无愧，坏惭愧已，即於现法不复堪任正受律仪。菩萨不尔，於现法中虽已舍失菩萨律仪，而於现法堪任更受。以此尚不坏失惭愧故。」是谓若犯别解脱他胜，能坏惭愧，犯菩萨律仪他胜，不坏惭愧，为其因相。又最胜子及萨穆札亦如是说，谓别解脱为一切善法依处故，是其因相。然依彼说，设更有问：於犯别解脱他胜法者，而来正受菩萨律仪，当发不发？依彼说者，谅难解答。故其因相，依理应如二经所说。如优波离所问经云：「於声闻人犯他胜法，其戒永尽。所以者何？诸声闻人，应令断除一切烦恼，如灭头然。以是义故，声闻学处，不可还净。」又如方便善巧经云：「善男子，於中菩萨方便善巧。谓若有时，诸恶朋畴增上力故，有所违犯，应如是学，作如是念：我今若或即以此蕴而般涅盘，则令我心引起热恼。我为成熟诸有情故，擐甲精进，尽未来际住生死中。我今不应热恼自心，我应如如流转生死，如是如是成熟有情。我应如法还净此罪，不应当来更有所犯。善男子，假使出家菩萨，虽犯一切四根本罪，若勤思择，便能以此方便善巧，而能遣除，我说菩萨不名有罪。」（释论於此，广有释说。）
又别解脱，是大小乘二所依身所共有者，故大小乘俱有别解脱。然佛所由制立别解脱者，首依小乘补特伽罗为所被机。谓小乘人，於现法中，诸有堪能或不堪能得阿罗汉，而彼皆应於现法中，为尽诸漏，擐着誓甲，勤断烦恼，有如勇猛息灭头然。故受律仪，令於现法证得漏尽。设以有覆而犯他胜，不能此生得漏尽故，违受律仪主要所为。若诸菩萨，菩萨律仪增上力故，犯根本罪，尚未违反其受律仪主要所为。此为菩萨与诸声闻，堪能不能还净因相。前引二经可证斯义。又毗奈耶经大疏云：「为解脱故而受律仪，若犯他胜，距离解脱至为遥远。虽有律仪，何异於无？」
五、舍戒因缘
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。
考藏本云：「以要言之，唯由二因，舍所正受菩萨净戒律仪。一者、舍失无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨，从未舍愿，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身於上中下一切生处，由是菩萨，不舍所受菩萨净戒律仪。若诸菩萨，转受余生，忘失本念，依止亲近诸善知识，为令还复菩萨戒念，虽数重受，不名新受。」
总唯二因，舍失所受菩萨律仪。一、舍失正等菩提大愿；二、以上品缠现行他胜处法。若尔，云何摄决择分说有四因？如摄决择分云：「又舍因缘，略有四种：一者、决定发起受心不同分心；二者、若於有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；三者、总别毁犯四种他胜处法；四者、以上品缠总别毁犯四种他胜处法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。」又於後二舍戒因缘，云何分立差别之相？答：菩萨地中说二舍缘，摄决择分数多於彼，然不相违。前者为本，後为释故。此中舍戒第一因缘，言发心者，谓是发起小乘之心。此由发起与彼往昔受律仪时，由利有情，为求证得正等觉心而乃受心，决定相违不同分心，即是舍失愿心。
复次、舍戒第二因缘，谓於领解事义人前，发起弃舍学处语言，为彼了解。此与弃舍别解脱律仪事有不同？谓彼不能护持而舍，即是断毁趣入律仪一切福德。唯舍自事，不起大罪，此若弃舍菩萨律仪，断毁要期成办无边有情利乐所受律仪，当堕恶趣，长夜流转。谓若断毁一有情乐，尚感恶趣，况断无边有情安乐。如趣入菩萨行论云：「若有许愿已，而不作彼业，是名欺众生，我当生何趣？先於劣少物，思作惠施者，後於彼不施，尚感饿鬼趣。况复以至心，接引无上乐，设诳诸有情，岂能生善趣？」又云：「若他刹那间，障断菩萨福，损减有情利，恶趣无底止。坏一有情乐，尚使自衰败，况坏尽虚空，无边有情乐」。由是因缘，弃舍愿心，或未舍愿，而舍荷负菩提行担弘大誓愿，二者同过。故一切种不应弃舍。以是义故，最初受时，应善观察，若不尔者，有大过患。大乘集菩萨学论中援引三经，证成此义，详於释论辨授者仪轨文中。
复次，舍戒第三因缘，是说总别毁犯四种他胜处法，而於舍戒第四因缘，复说以上品缠总别毁犯四种他胜处法。意谓若未具足上品缠者，但得成为他胜品类所属过犯，非实他胜，故非舍失律仪之罪。若犯第四舍戒因缘，亦犯第三。以是义故，以上品缠「别」犯一种，及「总」合犯二种以上，如是二者，名为後二舍戒因缘。即於论文所说，舍戒第二因缘，摄决择分复开为二故。言四种者，是略表示总犯二种以上故。
若诸菩萨具足律仪，不舍愿心，不舍学处，从未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上中下等一切生处，终不舍失菩萨律仪。或於展转受余生时，忘失本念，依善知识，为令还复菩萨戒念，如应而受，不名新受。此中所云上中下等，如诸疏云：「上谓天上，中谓人中，下谓恶趣。或由愿力而生其处，或为饶益一切有情而生其处，或由业力而生其处。」又最胜子萨穆札疏并云：「於余生中，亦终不造不克称合菩萨事业。」此由菩萨住律仪力故。
上来已释他胜处罪，自此以後，分释恶作。藏土有立为四十六种恶作者，释论依据菩萨律仪二十颂，列四十五种恶作罪。为便诵持，每恶作支，附以律仪二十颂文。其间许身语七支处，颂中说云：「若具悲愍无不善。」不名犯罪，後当释说。中土古德，亦有说为四十二轻戒，或四十三，或四十四，或四十五，多种不同。
二、恶作类有二：一、总说；二、分释。
一、总说
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，於有违犯，及无违犯，是染非染，輭中上品，应当了知。
此中所言，於有违犯，及无违犯，是染违犯，非染违犯，於恶作中一一当说。輭中上品，广说於後。
二、分释有二：一、违反六度摄善法罪；二、违反饶益有情之罪。初复有六：（一）、违反布施之罪；（二）、违反持戒之罪；（三）、违反忍辱之罪；（四）、违反精进之罪；（五）、违反静虑之罪；（六）、违反慧度之罪。初复有五：一、首越财施；二、违越悭对治；三、违越无畏施；四、不能令他作布施缘；五、违越法施。
一、首越财施（第一恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於日日中，若於如来，或为如来造制多所；若於正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若於僧伽；谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身，一拜礼敬；下至以语，一四句颂，赞佛法僧真实功德；下至以心，一清净信，随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬懒惰、懈怠，而违犯者，是染违犯。若悞失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱，若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。
颂云：「不以三事供三宝。」
谓已归趣於三宝者，更以发大菩提心者，应向三宝，於日日中供养承事，不应间缺。若不尔者，即成违犯。此中有三：
一者、供处。谓佛法僧。佛即如来，或为如来造制多所；（藏译名为作供养所，旧译支提，瑜伽伦记，谓是灵庙。）法即正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、或此素怛缆藏摩怛理迦；（亦名本母。）僧即十方已入大地菩萨僧众。此中如来，即如来身，或真实佛。言制多者：谓佛影像。言正法者：即是证法，谓灭道谛。言经卷者：即是教法，而此复有经论二种。言菩萨藏者：谓大乘法。言僧伽者：此中所示僧伽之义，是说已入大地，即圣菩萨。言或为如来者：谓如来制多随一皆得。言或为正法者：谓证法教法随一皆得。言或摩怛理迦者：（藏本有或字。）谓经论二者随一皆得。言若於如来，若於正法，若於僧伽者：谓若於三宝，随一供处，起修供养，虽所作供为最少限，亦免违犯。
二者、供事。谓於三宝供处所作供养，大小皆得。下至以身，一礼拜敬；下至以语，一四句颂，赞扬三宝真实功德；下至以心，一清净信，随念三宝真实功德。於此三者，不同前说三供处时，各有或字。故於三宝随一供处，并应修作三事供养。如新疏云：「随力设备花等供养，下至以身一礼拜敬。」又萨穆札疏云：「若昼若夜，不能广修诸余福事，及供养等，最少亦当以身礼拜。」如其所说，是供花等亦能免犯。
三者供时。谓若空度一日夜间，曾未修作如是供养，能生罪故，即名有犯；违越菩萨之本法故，名有违越。心狂乱者：谓心颠狂，无违犯理。已於初释所断罪中总释，今不再释，後亦不释。此中所云：「若已证入净意乐地，常无违犯。譬如已证净信苾刍，恒时法尔，於佛法僧，以胜供具承事供养」者：非谓已得清净意乐极喜地者，虽不供养，亦无违犯。是说已得入彼地者，恒时不离供养三宝，自尔不犯如是恶作。
又此罪者，若於学处，以不恭敬，（摄事分云：「於佛法僧无敬、无惮，如是名为由轻慢故犯所犯罪。」）不信不解所起懒惰，喜乐恶业所起懈怠，（摄决择分意地云：「若随所欲，於彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。」）而违犯者，名染违犯。若误失念，（摄决择分意地云：「若与过失相应，於有罪法，不能如实明记有罪，是名忘念。」）而违犯者，非染违犯。新疏云：「贪瞋、高慢等，此说染违犯；懈怠、忘念等，於供外非染。」卓龙师云：「瞋等罪重，故名为染；懈怠等罪，事轻品微，於下劣者说遮止句，故於後文说恶作时，立为非染。然此中说懒惰懈怠亦染犯者，以彼违越决定应作根本大事故。」新疏释云：「如是恶作，毁犯前说摄善法中广大供养」。
二、违越悭吝对治（第二恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。
颂云：「顺彼欲心而随转。」
谓於大欲，（法蕴足论云：「谓多贪者，为得广大财利等故，而起於欲、已欲、当欲，说名大欲。」）或无喜足，（本地分声闻地云：「谓於随一衣服饮食卧具等事便生喜足，生正知足，於所未得所有衣服或麤或妙，更无希望，更无思虑，於所已得不染不爱，如前广说而受用之。如於衣服、於其饮食卧具等事，当知亦尔，是名喜足。与此相违，名无喜足。」）或贪利养，或贪恭敬，如是四者有一生起，随之而转，忍受不舍，是染违犯。此罪未有非染违犯。若为遮断彼心生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，则无违越制立之罪。然亦非是都无过失。新疏释云：「如是恶作，毁犯前说律仪戒中，少欲喜足，及不忍受贪求利敬。」
三、违越无畏施有二：一、对胜境；二、对恒境。
一、对胜境（第三恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸者长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。
颂云：「於诸耆德不恭敬。」
谓若菩萨，见诸与己为同法者。约戒腊言，耆长於己；成就堪信，真实功德。由此二门，堪受慰问等事，故可恭敬。不起承迎，不推胜座，是恶作罪。
二、对恒境（第四恶作）
若有他来语言，谈论庆慰，请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。
颂云：「他来语问不酬答。」
谓若他来助欢喜故，与己说言，问病等故，谈论庆慰，分别往昔已问以外所余义故，而来请问；不称正理发言酬对，是恶作罪。言称正理者：有疏说云：「不因酬答而求利养等。」新疏释云：「随顺酬答。」後说为当。言随顺者：是能对向，是能顺义。无违犯者：於上二境，若因自身：一、自遭重病；二、自实睡眠。他以觉想来语言等，虽不酬对亦无违犯。或因时境：一、或自为他宣说诸法，或复与他论议决择；二、除上所说二种境外，而复与余补特伽罗，语言谈论庆慰等时；三、或听闻他为己说法，或正闻他论议决择，属耳听时。虽不酬对亦无违犯。或有所为：一、作起迎等，障他闻法，致他不喜，将护他故。二、为欲将护说法者心，恐其不喜；三、欲以不起迎等方便，调彼伏彼，出不善处，安立善处；四、以不作礼拜语言等，护僧制故；五、以不作恭敬语言等，护多有情，於己生起嫌恨心故。除上诸缘，若由憍慢所制，或欲损害之嫌恨心，或心愤发之恚恼心，不起迎等，名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记诸心之所发起，非染违犯。新疏释云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中，将护他心。」
四、不能令他作布施缘有二：一、不受延请；二、不受施物。
一、不受延请（第五恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制。不至其所，不受所请，皆无违犯。
颂云：「於他延请不受许。」
谓他来请，或往出家各自住所，或往僧寺，或往在家所住宅舍，奉施饮食，及衣服等诸资生具；若憍慢制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不受所请，不至其所，是染违犯。懒惰懈怠增上力故，不往其所，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、或有疾病而无气力；二、先已受许余有情请。虽不往赴，亦无违犯。或因道路；一、道途悬远，不易往赴；二、道有怖畏，谓有怨敌毒害等畏。虽不往赴，亦无违犯。或因施主：谓如知彼怀损恼心，诈来延请，虽不往赴亦无违犯。或有所为：一、欲以此不往赴方便，调彼伏彼，广说如前；二、相续无间勤修善品，护其中断；三、恐失听闻先所未闻法义；四、恐失听闻先所未闻论议决择；五、护多有情起嫌恨心；六、为护僧制，有如覆鉢羯磨等事。虽不往赴，亦无违犯。
二、不受施物（第六恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼、真珠、瑠璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施；由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。或由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观後时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物，是僧伽物，窣堵波物；或知此物，刧盗他得；或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。
考藏本云：「菩萨於他所持金银、末尼、真珠、瑠璃等，多种差别上妙宝物云云。（下与论同。）又於若由懒惰懈怠之下，无有忘念无记四字。」
颂云：「他施金等拒不受。」
谓他施主，持来种种金银、真珠、瑠璃等宝，殷勤奉施；若由嫌恨及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若由懒惰懈怠之心，违拒不受，非染违犯。无违犯者：若因自身，观受彼物，自心染着，虽拒不受亦无违犯。约施主言：一、恐彼施已，随生追悔；二、恐彼施主，本为自用，误施於他；三、恐彼施主，舍所摄受一切财物，定当贫匮。虽拒不受，亦无违犯。约财物言：一、疑此物，已回施僧伽，或窣堵波；二、疑是非理刧盗他得，及由此缘生诸过患。言过患者：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责。虽拒不受，亦无违犯。最胜子释云：「此是受者有诸过患。」萨穆札疏云：「观劫盗者，生彼过患，故拒不受。」新疏云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中助福事业。」
五、违越法施（第七恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不施其法。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处；或於是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是纯根性，於广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。
颂云：「於来求法不施与。」
谓若於他来求法者，怀嫌恨心，怀恚恼心，或性嫉妬，即由彼等增上力故，而不施法，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不施者，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、遭重大病；二、自於是法未善了知。虽不施法，亦无违犯。或有所为：谓欲以此不施法方便，调彼伏彼，广说如前。虽不施法，亦无违犯。或因所化：一、非相应器，谓诸外道伺求过短；二、心不恭敬，语不诚实，身恶威仪而来听受。三、根未成熟，是钝根性，闻广法教，难於受持，生怖不信，还起邪见；虽善晓喻，亦不听受，增长邪执。由是因缘，生多非福，故云衰损。又由是缘当堕恶趣，故云恼坏。四、知彼人者，法至其手，转布非器。虽不施法，亦无违犯。又此四中，初伺过短，非惟外道，亦例其余。二、不恭敬等，有一即足。三、所云者，非必全具。新疏释云：「此恶作罪，毁犯摄善法戒、饶益有情戒中，作布施事。」
上来所说七种恶作，第二恶作，作不应作，是所犯罪；余六恶作，应作不作，是所犯罪。当知有如第二恶作，普於一切，应数摄心善为防护。专一远离诸有时处，及恶友等，增上力故，所起犯缘。
二、违反持戒之罪有三：一、违越尊他；二、违越尊自；三、违越尊重自他。一、违越尊他有二：（一）、正显违越尊他之戒；（二）、显於别解脱所立性罪学习差别。初复有三：一、弃舍增上堪怜愍境；二、不学共制；三、学不共制。
一、弃舍增上堪怜愍境（第八恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心；由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益。是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
颂云：「弃舍一切犯戒者。」
谓於暴恶，及犯戒者，诸有情所，由彼暴恶犯戒为缘，怀嫌恨心，及恚恼心，而生轻舍，不作饶益，是染违犯。若由懒惰懈怠二心而生轻舍；或由忘念不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨当於如是暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心，欲作饶益；非於具戒，身语意业寂静现行，诸有情所，怜愍饶益。言暴恶者：谓是造作无间等罪。言犯戒者：谓是有犯根本重罪。萨穆札疏云：「前者多具瞋恚，後者怠忽学处。」无违犯者：若有所为：一、以此方便调彼伏彼；二、将护所余多有情心；三、为护僧制，虽复轻舍，亦无违犯。
二、不学共制（第九恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於别解脱毗柰耶中，将护他故，建立遮罪。制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜！
颂云：「不能修学令他信。」
谓如薄伽梵所说根本别解脱经，及广分别别解脱相应法等，毗柰耶中，除性罪外，护他心故，制立学处，建立遮罪。於中菩萨与诸声闻，当等修学，不应别异。谓如声闻所远离者，如是菩萨亦应远离。言护他心者：谓是为令在家等众，先未信者生起净信，先已信者倍增长故，（如本论二十二卷云：「由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。」）制不饮酒，断非时食，及制掘地，或触火等。菩萨於彼，应等声闻修学无异。若不学者，非唯犯越别解脱罪，亦犯违越菩萨律仪之恶作罪。何以故？以诸声闻自利为胜，尚应修学护他心学，何况菩萨利他为胜！新疏说云：「若於此戒，不信不敬而不学者，是染违犯；若由懒惰懈怠等心不修学者，非染违犯。」
问：如是恶作，为是在家菩萨所犯，或是出家菩萨所犯？答：如新疏云：「是谓出家菩萨律仪。」然诸戒中，亦多有同於别解脱，专为在家菩萨制者。
三、学不共制（第十恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毗柰耶中，为令声闻少事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，於利他中少事、少业、少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事、少业、少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣、求鉢亦尔。如求衣鉢，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
颂云：「於利有情少事业。」
如薄伽梵，为令声闻少事、少业、少希望住，制唯遮罪。谓如十日持衣，一月畜衣等事。於中菩萨，与诸声闻不应等学。若等学者，是恶作罪。若於利他，由嫌恨心，由恚恼心，而行少事、少业、少希望住，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心，非染违犯。何以故？谓诸声闻自利为胜，行自调伏，不顾利他，於利他中，少事、少业、少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，於一切种，唯行利乐一切有情。於利他中，少事、少业、少希望住，得名为妙。言少事者：谓是少欲。言少业者：谓是不畜众多资具。少希望住者：谓住圣种。言圣种者：谓於劣少衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足，乐断乐修，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，应求百千种种衣服。谓若有能恣施施主，亦当先观彼有情者，有力无力。若彼无力，如应而取。萨穆札疏云：「观可容受，或不容受。」是谓观察自取受已，由是施主，或当贫匮，或不贫匮，或为他人讥嫌与否？如是说者，不应道理。此中显示如理求取，虽过量受，无违犯故。如说求衣，求鉢亦尔。如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，亦无违犯。是故若依论文所显，令非亲里为织作衣，若给织价，似是有犯。而於毗奈耶中说不给价，名为有犯。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事至百千，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。最胜子说：「此是丝毛织物卧具，内藏丝绵，座及坐具。」於利他中，许憍世耶诸坐卧具，故亦开许丝绵、纯黑、二分纯黑。言坐卧具者；即是开许作减六年敷具舍堕。於如是等少事、少业、少希望住，一切制处，不应与诸声闻等学。
上来所说二种制立，及後所明诸性罪者，是示诸具菩萨律仪出家苾刍等，云何学习别解脱制，重要教授。谓别解脱有二种制：一、性罪制；二、遮罪制。於性罪中云何学习？如後当说。唯遮罪中，复有二制：（一）、为护他心所制立者。如新疏云：「诸菩萨者，增上应学令他生信。诸出家者，定当防护自学处故」。是谓菩萨将护他心，应过声闻。（二）、为令少事、少业、少希望住所制立者，於利他中，不为此限。不等声闻应防护故。如是性制，及二遮制，能摄一切别解脱制。
旧疏云：「诸有苾刍，从非亲里长者居士，或长者妇，乞求衣者，犯舍堕罪。於如是等一切学处，当知安住二律仪故。於利他中可能开许，於自利时决定应持。」是谓虽有诸开许者，若非利他，为自事故，仍犯同於毗奈耶中所说之罪。新疏说云：「此三恶作，如其次第，毁律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」
二、显於别解脱所立性罪学习差别（开七支性罪）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便。为利他故，於诸性罪少分现行。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。
颂云：「若具悲愍无不善。」
本论、菩萨律仪二十颂旧疏、戒品二疏，唯说此是开杀生等身语七位。而未有说，为利他故，於彼开许若不现行名为恶作。唯二十颂新疏中，立四十六种恶作时，以此列为一恶作罪。谓彼疏云此从「不能修学令他信」中，开出一支，故名恶作。然如最胜子及萨穆札云：「此中专为显示菩萨声闻，於性罪制有所差别。」谓诸菩萨善权方便，为利他故，於别解脱诸性罪制，有现行者，亦无违犯，生多功德。此何所指？谓杀生等身语七支。
此中菩萨所依身者，本论於说欲邪行时，有云：「出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」於欲邪行，遮出家众，付嘱在家菩萨依身。所余不与取等六种，俱总称为菩萨依身。若尔，开杀生等犯他胜根本菩萨，为是出家，抑是在家？若是出家，其不应作欲邪行事，与可能作杀人等事，无有差别。以此二者，成为他胜，不成他胜，是同类故。若是在家，便与本论於欲邪行特立差别，余则未立，有所违异。复与集菩萨学论，唯说开许欲邪行事，未说其余，岂不相违？如彼论云：「若见有情增上义利，应舍学处。谓诸菩萨，多刧修习自然大悲，毕竟圆满善权方便具善根者，岂为欲贪之所障害？方便善巧经云：『昔光明梵志，於四万二千岁中，严持梵行。住七步已，发生悲愍，念我若由坏禁戒故，堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，其令此女活命得乐。即时光明梵志还至其所，执彼右手，作如是言：姊起，如汝所欲。』」答曰：无过。於彼不与而取立为他胜，必是自利而取支分。然有分位开许菩萨，由彼唯为利他而乃取故，不名开许不与而取他胜。故除此外，诸出家者，不应现行杀生妄语，犯他胜本，有如不应行非梵行。若尔，云何唯於非梵行中，特立在家出家分别？答曰：无过。谓由杀生，不与而取，说虚妄语，所犯业道，非定成为他胜处罪。然持制处诸出家者，若有犯非梵行业道，决定成为根本重罪。於此密意立有差别，与集菩萨学论亦不相违。以要言之，能修梵行，即是最胜成办利他，含此更无利他增上。於特异时，或有观见，若能现行别解脱中根本罪处，即得增上有情义利，便舍学处而兴饶益，是许在家，非开出家。若许出家，无有出家先行舍弃学处义理。
如是为利他故，行杀生等诸种作业，应是何等菩萨依身？集菩萨学论旧译云：「此谓尚未证得大地，而勤修行於六度者，非谓所余。」新译则云：「已得大地，勤行六度。」有谓既云已得大地，後句所示勤行六度，似无义理。当以旧译最为善通。然如集菩萨学论引方便善巧经说云：「非唯未登大地以前，暂行六度，便谓满足。应是经历多刧修道，善权方便，成就大悲，诸菩萨众。」是谓已受菩萨律仪，如理修学菩萨学处，具足爱他更逾於己胜菩提心。舍杀生等，不能求得所余方便。如是菩萨，为利他故，方能开许；非谓开许所有一切大乘行者。是故唯能如理修学菩萨律仪者，尚不开许，何况余诸不护律仪，自称大乘？虽彼或有相似悲愍，相似发心，然亦决定皆不可作。譬如别解脱中，於病苾刍，若不令食过日中食，有损其病，若许食者，於病有益，故得开许。然亦所余一切苾刍，俱应守护，其事相同。
又集菩萨学论引经，唯说开许行非梵行，而杀生等根本罪处，亦复同尔。除於开许妄语等四，及不与取，如下说外，於有情事，成就重大逼切义利，复不获得余方便时，如理善护菩萨律仪，具足尔时等起之心。以精恳心，当善观察，或成违犯，或不成犯。以此处者，是佛如来唯一境界，最极微细，至险难故。海云最胜子、萨穆札并谓：「此是无染，证得自在，已净意乐菩萨所行。非輭善根，下劣智慧，耽着自利，徒於经文生取着者所行境界。诸佛唯一现量证知，非余应作。若妄作者，招非福故。」（此中所说他胜处者，是别解脱他胜处罪。）
今说开许杀生等支。
一、开杀生
谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，愿杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心。知此事已，为当来故。深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。
考藏本云：「谓如菩萨见刧盗贼，为少分财，将杀众多大命大我声闻、独觉、菩萨，造作众多无间之业。」（下与论同）
此中有二：
一者境。谓刧盗等，为少分财，将杀众多声闻、独觉、菩萨，造无间业。无间业者：如俱舍论云：「言无间者：谓五无间。其五者何？一者害母；二者害父；三者害阿罗汉；四者破和合僧；五者恶心出佛身血。」此无间名为目何义？约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔，故名无间。又云：「或有杀害住定菩萨，或杀学圣者，是五无间同类业体。」
二者意乐。谓若菩萨见是事已，发心思惟：我宁杀彼堕那落迦，终不令彼有情存活，无间业成，堕那落迦。为当来故，（於彼现在虽加少苦，令彼当来多受安乐。）专一安住深怜愍心。谓起自他互换之心。（我宁杀彼堕那落迦，必当脱彼。）断彼命时，自住善心，或无记心，当知都无烦恼间杂。有说此是所杀者心，非论本义。言深生惭愧者：谓法已匮，除此方便，无余可得。由是因缘，虽断彼命而无违犯，生多功德。
二、开不与取
又如菩萨见有增上，增上宰官，上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐；随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。
又如菩萨见刧盗贼，夺他财物。若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐；随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽，窣堵波物，还窣堵波，若有情物，还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
此有三境：
第一境者、谓有人王、（即增上。）大臣、（即增上宰官。）上品暴恶，於诸有情无有悲愍，专行逼恼。若复听其久住上位，多生非福。其意乐者：谓起怜愍心，或复发生利益意乐，废夺主权。
第二境者、谓刧盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物。取多物已，执为己有，纵情受用。其意乐者：谓作是念：勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺回其所夺物，还献僧伽，及窣堵波。
第三境者、谓若观见管理园林，（即众主。）或守园者，（即园林主。）於僧伽物，窣堵波物，非理消耗，复据己有，纵情受用。其意乐者，如前所说，废夺所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
三、开欲邪行
又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习婬欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。
考藏本云：「如是菩萨处在居家，见有母邑现无系属，为非梵行之所逼恼，起同欢心。菩萨见已，作意思惟。（下与论同。）」
一者境。谓有母邑现无系属，（谓处女未适他者。）内怀怨结，为非梵行之所逼恼，起与菩萨遂同欢心。（论云继心。）若使菩萨不随其欲，当致命终。诸疏释云：「既云母邑现无系属，即应远离行欲邪行。」此不应理。今是开许欲邪行位故。集菩萨学论亦云：「若有夫者，或无系属，若为家族之所守护，若为正法之所守护，若为节幢之所守护。如是等类，俱不成为欲邪行罪。」是谓有夫、无夫二者，皆不犯於邪淫罪故。集菩萨学论又云：「一切正梵行者，为饶益故，当於彼等作母妹想，远离邪行，而供侍之。」如是说者，多分应是在家可行，及诸苾刍不同在家。又若覩见增上义利，应舍学处。与菩萨地事义相同。新疏亦云：「现行秽欲，名为有罪。能令无间堕那落迦，能令众多堪教化者，不信圣教，令诸世人乐住此行。随观见已，大士不作习近婬欲，如是乃至杀人等事，亦非所行。」
二者意乐。谓作是念：勿彼由此生恚恼心，增多罪过。若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住悲愍心，行非梵行，无所违犯，生多功德。
四、开妄语
又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。
一者境。谓多有情，现有命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。
二者意乐。谓作救脱彼诸患难。
三者依身。谓诸菩萨，若为自事，虽至命难，而亦不以自所正知说於妄语。为有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯欲饶益，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。
五、开离间语
又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱。勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
一者境。谓诸有情，为恶朋友之所摄受。
二者意乐。谓作是念勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。以是义故，说离间语，令离恶友。菩萨如是说离间语，无所违犯，生多功德。
六、开麤恶语
又诸菩萨见诸有情，为行越路，非理而行。出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情出麤恶语，无所违犯，生多功德。
一者境。谓诸有情，行越正路，非理而行。
二者意乐。谓以出麤恶语方便，令彼有情，出不善处，安立善处。菩萨如是出麤恶语，无所违犯，生多功德。萨穆札疏云：「言行越正路者：谓行十不善；或虽了知大乘正路，而行小乘；或解小乘而行外道。言非理而行者：谓虽解正理，而於学处不敬怠忽。」
七、开绮语
又如菩萨见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧；於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐；现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食婬衢等论；令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
一者境。谓诸有情，信乐歌舞伎乐诸种音声，或有信乐谈说人王盗贼饮食淫荡街衢诸种言论。
二者依身、及其意乐。谓菩萨於歌舞等事，皆能善巧。於彼有情，以悲愍心，现前为作歌舞等事。令其欢喜，生起信乐，自在摄受，奖导随属，出不善处，安立善处。菩萨如是虽说绮语，而无违犯，生多功德。
论中所说，同大日经。除开身语七支而外，从未有说开意三位。具法善现释云：「诸若有能，乃至少分不顾自利，唯欲利他，普於一切悲愍相应。於彼除去意三恶行，或除邪见，余皆闲许。当知此从决择菩萨律仪圣典所出。」是谓应依如来善说为所根据。菩提贤云：「若有违越别解脱中，诸性罪制，尚无违犯，生多福德，况诸遮罪。」若见有属为他事中，重大义利，虽有违越共学遮罪，亦无违犯。如上所说，可资比量。
二、违越尊白之戒有三：一、毁犯净命；二、毁犯轨则；三、贪味三有。
一、毁犯净命（第十一恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相、方便研求、假利求利、味邪命法。无有羞耻，坚持不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。
颂云：「忍受不舍邪命法。」
谓於随一，若诡诈等五种邪命，生已忍受，无有惭羞，不起对治，而令遣除。是染违犯。此中无有非染违犯。若为除彼生起乐欲，烦恼炽盛，则无违犯。如前「顺彼欲心而随转」中所说。五邪命相者：如宝鬘论云：「矫相为利敬，诈现护诸根；虚谈为利敬，当前说輭语；旁寻所得故，称赞他财物；研逼求所得，现前毁訾他；假利而求利，赞扬先所得。」诸疏说云：「若起五种邪命之心，不即觉知，亦名有犯。」似与论义不相符合。
如本论二十二卷声闻地出离地品云：「云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养，难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动，诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施，当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具。又多凶悖，强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或任持法。为利养故，亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说；或自宣说己实有德，或少增益；或於他前方便现相。为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：「咄哉男子，某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物。」彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相，而从他所，非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄」。又八十九卷摄事分云：「心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行輭语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈，故名研求。於所得利，不生喜足，悦获他利，更求胜利，是故说名以利求利。」勘同藏本，二十二卷之「矫诈」「邪妄语」、「假现相」、「苦研逼」、「利求利」，八十九卷之「矫」、「诈」、「现相」、「研求」、「以利求利」，即本品所说之「诡诈」、「虚谈」、「现相」、「方便研求」、「假利求利」，五种邪命，同名异译。
二、毁犯轨则（第十二恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切，皆无违犯。
颂云：「躁动不静掉举等。」
谓是贪分所摄，心不静息，掉举所动。令不寂静，乐不寂静，高声嬉戏，喧譁纷聒，轻躁腾跃，合他嬉笑。是染违犯。若由忘念起如是事，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓若除彼生起乐欲，广说如前。虽高声等，亦无违犯。或有所为：此有五种：一、若欲方便解他所生嫌恨之心；二、若欲遣他所生忧恼；三、若他性好嬉笑等事，方便摄受，安立善处；四、若为将护，自与宿友免失和协，随彼而转；五、若他疑自，不欢不乐，怀嫌恨心，将起憎背，故现欢颜，表示自内意乐清净。虽高声等，亦无违犯。
三、贪味三有（第十三恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背。於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数刧流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨，於大涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利，勤修正行；菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染行。
颂云：「内心一向趣流转。」
谓由误解多契经说，如诸菩萨忻乐生死，非乐涅盘，便谓一切菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背。於诸烦恼，及随烦恼，不应怖畏，不应於彼深心厌离，菩萨应经三无数刧，流转生死成办菩提。起如是见，立如是论，是染违犯，於如是见。何故说云是名有犯？如诸声闻於其涅盘深生忻乐，於诸烦恼深心厌离，如是菩萨，应令过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱三有，尚应如是勤修正行；何况菩萨普为有情解脱三有，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，谓自未能解脱烦恼，不能解脱他烦恼故。如大乘庄严经论云：「顶荷有情重大担，菩萨缓行不名妙；种种缠结缚自他，应作百千倍精进。」如是菩萨虽非罗汉，然以胜出诸阿罗汉无杂染法，善权方便，於有漏事随顺行故。萨穆札疏云：「钝根声闻，尚能了知生死过患，而生厌离。何况菩萨，是大利根，无量胜慧。」是故经中所说，不应忻乐涅盘，应乐生死，是破永背取生三有，乐涅盘者；及赞不染业烦恼缠流转三有者。非不厌离诸业烦恼，及业烦恼所感生死；非破忻乐断业烦恼，而得涅盘。
如本论三十六卷真实义品云：「诸菩萨智，於此真实，学道所显。又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处於生死，彼彼生中，修空胜解，善能成熟一切佛法，及诸有情。又能如实了知生死，不於生死，以无常等行，深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能於贪瞋痴等一切烦恼，深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法，及诸有情。若诸菩萨於其生死，以无常等行，深心厌离，是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘，尚不能成熟一切佛法，及诸有情，况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故，则於涅盘不深怖畏，亦於涅盘不多愿乐。若诸菩萨深怖涅盘，即便於彼涅盘资粮不能圆满。由於涅盘深怖畏故，不见涅盘胜利功德。由不见故，便於涅盘远离一切清净胜解。若诸菩萨於其涅盘多住愿乐，是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘，则便不能成熟佛法，及诸有情。当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死。若於生死深心厌离，即使速疾入般涅盘。若於涅盘深心怖畏，即於能证涅盘资粮不能圆满。若於涅盘多住愿乐，即便速疾入般涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死即无染心流转生死。若於生死不以无常等行，深心厌离，即不速疾入般涅盘。若於涅盘不深怖畏，即能圆满涅盘资粮。虽於涅盘见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。」
菩提贤云：「此三违犯，如其次第，毁犯律仪戒中净命，及不掉举，乐住远离。又三违犯，於中初者，若作沽酒，贩卖军器、毒药、生命、紫草子等，及搾胡蔴，或芥菜子，尚名邪命，何况佃渔。」
三、违越尊重自他有二：一、不护自誉；二、惧作辛猛利他加行。
一、不护自誉（第十四恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重言。所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
藏本则於「若忿蔽者，若心倒者」，译为「若忿蔽者，其心颠倒」。
颂云：「於恶声誉不护雪。」
谓有因缘，出生恶声、恶称、恶誉，令自语言无有威力，不堪信重。（便失菩萨信言具足。）若於自身，其事实有，不护不雪，是染违犯。若无所据，其事不实，不护不雪，非染违犯。卓龙云：「恶声等三，其所说者，为上中下三品过患。」言不护者：谓从初未能预防出生。言不雪者：谓出生已，不能止除。无违犯者：约能说人：一、若他外道；二、若怀憎嫉补特伽罗，虽善晓喻，亦不信顺；三、若忿蔽者，故意谤说。於是三者，说恶声誉，不作方便以清雪之，亦无违犯。新疏说云：「若他外道，怀憎嫉者。」是合前二为一外道，与论不合。约所说事：一、出家因缘；二、行乞因缘；三、修善因缘。谤声流布，不作方便以清雪之，亦无违犯。
二、惧作辛猛利他加行（第十五恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利。护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，於现法中少得义利，多生忧恼。
考藏本云：「如诸菩萨，见有应以辛楚方便，猛利方便，能令有情获得义利。护忧感故，而不现行彼方便者，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，少现法利，生大忧恼。」
颂云：「虽有烦恼亦不治。」
谓如见彼，应以种种不可爱乐辛楚方便，身语现行极可厌恶治罚调伏猛利方便，而令有情获得义利。唯为将护他有情感，而不现行彼方便者，是染违犯。若观现行，由是因缘，於彼少得现法义利，生大忧恼，虽不现行，亦无违犯。有疏释云：「於他有情少得义利，自则生起极大困苦。」
新疏云：「此二恶作，如其次第，毁犯摄善法戒中正念正知，正行防守。於自愆犯，审谛了知，知已悔除。及饶益有情戒中，诃责摄受。」
三、违反忍度之罪有三：一、不住忍因；二、不能灭除瞋忿相续；三、不住对治。
一、不住忍因（第十六恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄。是名有犯，有所违越，是染违犯。
颂云：「於他骂等辄还报。」
此由背弃沙门四法所起过患，是染违犯。所言骂者：谓由忿怒，出毁骂语。瞋报瞋者：谓由意乐令他愤恚，出非爱语。打报打者：谓由意乐令他生苦，而行捶。弄报弄者：谓是彼此举发过失。
二、不能灭除瞋忿相续有二：一、自不能灭；二、他不能灭。
一、自不能灭（第十七恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好鬬诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。
颂云：「轻舍一切忿疑者。」
谓自於他有所侵犯，或自未犯，他疑侵犯。於此二者，随有其一，若由猛利妬忌之嫌嫉心，或慢所执羞於谦下，不如理谢，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、轻舍不谢，非染违犯。无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不悔谢亦无违犯。若约所当悔谢之境：一、若是外道；二、若他希求，要今现行非法有罪方受悔谢；三、若他性好鬬诤，因悔谢时，倍增愤怒；四、若复知他为性堪忍，本无嫌恨，随谢与否心无动易；五、若复知他不欲悔谢，或因悔谢转令羞耻。如是五者，虽不悔谢，亦无违犯。又此五中，後二缘事，在藏论中似列为一，然诸疏中别释为二。今从疏说。
二、他不能灭（第十八恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢；怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
颂云：「他来悔谢拒不受。」
谓他有情，於其鬬诤所起侵犯，他还如法平等悔谢。而由自内怀嫌恨心，欲於他所，伤害损恼，不受其谢，是染违犯。然若於他无嫌恨心，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢，而不受者，非染违犯。（此依释论，为为非染。藏本正文亦云「是染违犯」，与论文同。显见所据梵本无异。）无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不受谢亦无违犯。若来谢境，谓不如法，不平等谢。虽不受谢，亦无违犯。不如法者：谓不应理。不平等者：谓是徒托空言。律仪二十颂新旧两疏，以不平等释为非时，谓不能於作侵犯已，无间时中，而来悔谢。又新疏云：「若於外道，或於性好鬬诤有情，虽不受谢亦无违犯。」
三、不住对治（第十九恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他怀忿，相续坚持，生已不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故生起乐欲，广说如前。
颂云：「随逐忿恚心而转。」
谓初於他起瞋忿心，相续不舍坚固执持，不见过患，不习对治，生已忍受，是染违犯。若为断彼生起乐欲，虽勤遮遏，未能遣除，则无违犯。广说如前。菩提贤谓此是生起忿恚坚持不舍之罪。上来所说四种恶作，如新疏云：「初二恶作，如其次第，毁律仪戒，摄善法戒，二中所说，唯为利他。及毁犯摄善法戒中，犯戒因缘，根本烦恼，及随烦恼，亦不忍受。」後二恶作，毁犯何种，彼疏不现。
四、违反精进之罪有三：一、下劣加行；二、失坏加行；三、贪无义事。
一、下劣加行（第二十恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心管御徒众。
考藏本云：「菩萨贪着供侍敬事，增上力故，有爱染心，摄受徒众。是名有犯，有所违越，是染违犯。无爱染心而受供侍及与敬事，则无违犯。」
颂云：「为贪供事摄徒众。」
谓为贪着净沐浴等所有供侍，设胜座具，不授事（梵名羯磨陀那，古译授事，亦名维那。）等，所有敬事。（谓优礼尊重。）便以希求献财物等有爱染心，摄受徒众，是染违犯。若摄徒众无爱染心，受供侍等则无违犯。
二、失坏加行（第二十一恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠、躭睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。
颂云：「不能尅除懈怠等。」
谓若生起懒惰、懈怠、躭睡眠乐，或於牀座作息卧乐，或偏侧就作倚顿乐，非时非量，忍受不舍，是染违犯。言非时者：谓於昼日，非睡等时。言非量者：谓夜时中，除中夜外，初後二分亦复非量。无违犯者：若因自身：一、病无气力；二、行路疲极；三、为令断彼生起乐欲，广说如前。虽复忍受，亦无违犯。
三、贪无义事（第二十二恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇；或暂问他；或答他问；无所违犯。
颂云：「贪近无义无利语。」
谓於谈说王臣、盗贼、妇女欲等世事语言，怀爱染心，虚度时日，是染违犯。若由忘念而现行者，非染违犯。萨穆札疏则云：「此中唯由闻他谈说，虚度时日。言虚度者：谓是度过从日初分至日後分，从日後分至初夜等。」无违犯者：或自听闻，谓若见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。如是虽听，亦无违犯。或自谈说，谓事希奇，或暂问他，或答他问，如是虽说，亦无违犯。最胜子等并云：「若於学处勤精进时，於如上事，亦名有犯。」
新疏云：「此三恶作，毁犯饶益有情戒中如法摄众；摄善法戒中恒常精进修习六度一切善品；律仪戒中虽处杂众而不乐为不正言论。」
五、违反静虑之罪有三：一、加行所犯；二、正行所犯；三、後行所犯。
一、加行所犯（第二十三恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。
颂云：「不求教授三摩地。」
谓欲令心能正等持，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所，而为求请住心教授，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不求请，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若遇疾病无有气力；二、若疑其师颠倒教授；三、自己多闻，能令心定。或依教授，已能成办所应教授，虽不求请，亦无违犯。
当知修定，由六种力方能成办。其第一种，即听闻力。谓唯随顺从他听闻，於所缘境住心教授，最初令心安住内境。非自数思，自数习故。如本论十二卷三摩呬多地云：「云何说力？（即是听受阿笈摩力。）谓於静虑增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，法随法行。由此能令等入静虑。云何教授力？谓於亲教轨范师所，或於随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思维，而入静虑。」
二、正行所犯（第二十四恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
颂云：「不舍五盖静虑障。」
谓於能障静虑五盖随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。言五盖者：如龙猛劝诫王颂云：「瞋、掉举恶作；惛睡、贪欲、疑，应知此五盖，劫夺善财贼。」掉举恶作，处所等故，合说一盖。惛沈睡眠，合为一盖。今於此中分二类释。初明所应净修治盖，及能引发彼盖障法；次明云何净修治相。
今初所明。言贪欲者：谓由爱欲色等五境，心逐五境随之而转。引发彼者：谓於诸境，增益可爱堪悦意相，非理作意。言瞋恚者：谓当於他作不饶益，及伤害心。引发彼者：谓随增益意怒因缘，非可爱乐，非悦意相。言惛沈者：谓痴分摄，内心惛昧无堪任性。言睡眠者：谓痴分摄，心从境界极略聚故。如是二种能引发者：谓心作意黑暗之相，无有光明。言掉举者：谓贪分摄，不寂静性。言恶作者：谓心追悔。如是二种能引发者：谓因寻思亲属国土不死诸事，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。言疑者：谓三世我为有为无，或於三宝，或於业果，或於四谛，生惑生疑，犹豫猜度。引发彼者：谓三世法，及缘彼法非理作意。
次明云何净修治相。此复有二：一、依何对治而净修治；二、依何威仪而净修治。初复有三：（一）依法增上净修治相。（法增上、自增上、世增上，名三增上。广说於本论二十四卷，九十八卷，及大毗婆沙论二十一卷中。）谓若对治贪欲，观修青瘀脓烂坏等不净之相。对治瞋恚，观修仁慈。对治惛沈睡眠，善取日月光明等相，令心明显；或复修习六种随念，随念佛法僧戒舍天；或复委心正信所缘，策举其心；或观方隅；或瞻星月；或以净水洗涤其面。对治掉举恶作，令心内住，一相续中修三摩地。对治疑者，谓由观见过去已生，未来当生，都无有我，唯法因果。如理作意，於有谓有，於无谓无，远离增损。又此一切，应於善说，诃责五盖及引盖法所有过失，称扬赞叹远离五盖所有胜利，一切文句，诵持其文，思惟其义。所未生者不令其生，所已生者令其除遣。（二）、依自增上净修治相。谓若五盖随一生起，寻便了知由彼盖故，令心杂染，令慧羸劣、损害善品，故与自法不顺不合。既了知已，生起惭羞，速疾断除而不忍受。（三）、依世增上净修治相。谓若五盖随一生起，或复将生现在前时，即自思维：我若生起如是诸盖，为我大师，知他心天，同法智者之所诃弃。故未生者不令生起，其已生者悉令断除。次言以何威仪而净修治。谓於惛沈睡眠缠盖，应起於坐，往来经行而净修治。於余四盖，善结跏趺，安住背念而净修治。安住背念者：谓如理作意相应念，弃背违逆一切黑品故。缘虑定相为境念，弃背除遣一切不定地所缘境故。又於诸盖，一切时中应舍不受，非唯入修三摩地时。上说五盖，广释於本论十一卷本地分三摩呬多地第六之一，及二十四卷本地分声闻地初持瑜伽处出离地品第三之三中。
三、後行所犯（第二十五恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，於味静虑见为功德。是名有犯，有所违越，是染违犯，无违犯者：若为断彼生起乐欲。广说如前。
颂云：「於味静虑见功德。」
谓其相续生静虑时，有所爱味。（本论六十二卷云：「言爱味者；谓於是中徧生贪着。」）而於贪爱味着其喜乐等，（本论十一卷云：「喜为受境界，乐为除麤重。」）见为功德，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。有疏释云此谓於定生喜足罪，似不应理。当知於定虽已生起，而障碍彼能相续住，及发胜进，有四杂染。一、有爱味；二、慢增上；三、无明增上；四、见增上。（如阿毘达摩集论云：「何等杂染故？谓四无记根。一、爱；二、见；三、慢；四、无明。由有爱故，味上静虑杂染所染。由有见故，见上静虑杂染所染。由有慢故，慢上静虑杂染所染。由无明故，疑上静虑杂染所染。」）
新疏云：「此三恶作，如其次第，毁犯律仪戒中，勤修菩萨无量等持，不起少分诸恶寻思。摄善法戒中，等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中，等至味着亦不忍受。」
此中所云贪味静虑之「贪味」，於味静虑之「味」，前摄善法戒中等至味着之「味着」，十二卷三摩呬多地中爱味相应静虑之「爱味」，同是一字。
六、违反慧度之罪有二：一、属劣境；二、属胜境。初复有四：（一）、轻舍小乘；（二）、於声闻藏一向勤学；（三）、一向勤学异外书论；（四）、於异外论爱乐勤学。
一、轻舍小乘（第二十六恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论精勤研究，况於佛语。无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
颂云：「轻舍声闻乘法教。」
菩萨若自起如是见，而亦於他立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持其文，不应修学其义。菩萨於彼、听闻、受持、修学、无义利故。是染违犯。此与虚空藏经所说：「令他弃舍别解脱学。」成根本罪，有大差别。此是妄执声闻乘法，是小乘人所应听闻，菩萨不应听闻彼法。非是毕竟谤声闻乘。何缘於此说有违犯？谓诸菩萨，尚应於彼异道书论精勤研究，况於佛语。又此制立，为诸不正了知法者，说大乘人不应修学别解脱制，造积损匮正法业障，遮遏彼等堕大险坑，最胜教授。若大乘人，一向乐习声闻乘法，作如是说，回彼乐欲，令乐大乘，约所依身，则无违犯。
二、於声闻藏一向勤学（第二十七恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於菩萨藏，未精研究，於菩萨藏，一切弃舍，於声闻藏，一向修学。是名有犯，有所违越，非染违犯。
考藏本云：「是染违犯。」
颂云：「现有自法精小乘。」
谓於现有所应精研菩萨法藏，一切弃舍，於声闻藏精勤修学，是染违犯。是故定须精进不舍於大乘者，方能兼学小乘法藏。
三、一向勤学异外书论（第二十八恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，於佛教中未精研究，於异道论，及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若於其义能思能达；若於佛教如理观察，成就俱行无动觉者。於日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。
颂云：「精非所精异外论。」
谓若现有所应精研如来善说，未精研究，而反精修非所应精诸异道论，及诸外论。是则名为不精自典精修异外，是染违犯。言外论者：萨穆札释为外典因明声明书论。前对小乘，而说所应精研根本，是菩萨藏；此对异外总说佛教。无违犯者：若因自身：一、若上聪敏；二、若能速受；三、若经久时能不忘失；四、若於其义能思能达；五、若於佛教，如理观察，成就俱行无动慧者。（一切异论不倾动故。）於日日中，常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。最胜子云：「此中所言上聪敏者：谓短少时便能记忆。能思义者：谓是利慧。能达义者：谓是慧明。如理观察者：谓是宿智俱生大慧。能速受者：谓能速学。」
四、於异外论爱乐勤学（第二十九恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，於异道论，及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐味着。非如辛药，而习近之。是名有犯，有所违越，是染违犯。
考藏本云：「若诸菩萨，虽未违越如是轨法，（上文所说一分学外。）於异道论，及诸外论，研求善巧。然於其中深心宝翫，爱乐味着，不能等同习近辛药，是名有犯，有所违越，是染违犯。」
颂云：「研异外论而爱乐。」
谓若菩萨不违上戒所说轨法，於异道论，及诸外论，研求善巧。然应有如极辛热药，本非所欲，有所为故而习近之。若不尔者，初则宝翫，次则爱乐，後则味着，是染违犯。
新疏云：「上来所说四恶作中，初一恶作，毁犯摄善法戒中远离倒见；第二、第三，毁犯摄善法戒中闻思加行。」第四恶作，毁犯何等，彼疏未现。
二、属胜境有三：（一）、诽谤慧境；（二）、不正修果；（三）、亏损慧因。
一、诽谤慧境（第三十恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，於甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解；憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解；菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，於如来眼，随所宣说，於诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来於诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
考藏本云：「若诸菩萨，闻菩萨藏中真实义，（甚深分。）或佛菩萨希有大力，（广大分。）甚深最胜甚深之处，不生信解而兴毁谤。谓非引义，非能引法，非如来说，非能利益安乐有情。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。是名有犯，有所违越，是染违犯。」
颂云：「毁谤背舍大乘藏。」
谓若毁谤菩萨法藏，是染违犯。由闻何等，兴起毁谤？谓由听闻菩萨藏中所示，甚深真实之义；或佛菩萨难思神力，甚深最胜甚深之处。不能信顺，不起胜解，而兴毁谤。言甚深者：非异生境。言最胜甚深者：非声闻独觉之境。言真实义或难思神力者：显於甚深广大二分随谤其一，即名恶作。毁谤之相有其四种：一者、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。（不能湼盘故。）二者、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。（不能往善趣故。）三者、谤说作者下劣，非如来说。四者、以是义故，谤其不能利益安乐有情。如是四者，随说其一，即名毁谤。毁谤之因有其二种：一、或由自内非理作意；二、或随顺他而作是说。从谤法中护心方便者：谓若有闻甚深最胜甚深之处，心未信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我今盲无无漏慧眼，唯有随顺如来眼行。於诸如来为他事故，密意语言，而兴毁谤，非我应作。菩萨如是自处无知，仰推如来於後诸法无不现知，正等观见。如是正行，虽未毕竟生起信解，然不毁谤，则无违犯。庄严经论云：「意罪性不善，不应憎恶色，况疑甚深法，等置故无罪。」如宝鬘论云：「如来密意说，非易了知故，说一或三乘，等置应自护。等置尚无罪，憎背成罪恶。」初修业者，实难获得称心信解。虽未信解，若等置者，亦无所犯。
二、不正修果（第三十一恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者；若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者信复增长。
颂云：「於自赞扬而毁他。」
谓以有染爱心，及瞋恚心，於他人所，自赞毁他，是染违犯。有染爱心者；如新疏及萨穆札疏并云：「是恃懱心，或高举心。」即我胜慢。最胜子云：「我爱执心。」义同前释。是故，此与他胜位中有大差别。无违犯者：若有所为：一、若为住持如来圣教，而欲摧伏诸外道时；二、若欲以此方便调彼伏彼；三、若为令他未净信者发生净信，已净信者倍复增长。於如是事，虽复自赞乃至毁他，亦无违犯。
三、亏损慧门有二：一、不往求闻；二、於听闻境不正修行。
一、不往求闻（第三十二恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定。不往听者，皆无违犯。
颂云：「闻说法义不往听。」
谓若闻他说法，讲法，或为正法论议决择；（此有七种，广如集论所说。）憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若未觉知有说法等；二、若有疾病而无气力；三、若疑倒说；四、若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；五、若已多闻，具足闻持，其闻积集；六、若欲无间於境住心，而勤引发菩萨胜定；七、若自了知其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定。若已多闻三句，谓闻、闻已了知，及闻圆满。难受等三：谓闻、思、修。若有所为；谓为将护於自说法尊长之心，恐其不悦。虽不往听，亦无违犯。
二、於听闻境不正修行（第三十三恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄。但依於文，不依於义。是名有犯，有所违越，是染违犯。
考藏本云：「菩萨若於说法补特伽罗，故思轻蔑，不起恭敬，嗤诮调弄。又依文句而不依义。是名有犯，有所违越，是染违犯。」
颂云：「毁说法者复依文。」
若於说法补特伽罗故思轻毁。谓不至诚於说法师起导师想善知识想。身不恭敬，指谪嗤诮，恶言调弄，以妙文句为所专注，但依於文，不重义理，不依於义。是染违犯。以要言之，谓於所说，虽有妙义而无妙文，不事依止；义虽不妙，若文句妙，便尔依止。有师释云：「谓说法者，但演文句，不演义理，或不知义。」如是说者，是未领悟颂中所说「文」字之义，故菩萨地说四依时，义同此品。（本论四十五卷菩提分品云：「谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义，不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依於义，恭敬听受。」）最胜子及萨穆札疏中说，此是不敬法罪。
新疏云：「上来所说三种恶作，如其次第，毁犯远离恶见，积闻加行。摄善法戒中，承事尊长。言但依於文者，谓毁说法者所说义中，但依文句。」
二、违反饶益有情之罪有二：一、属总境；二、属别境。初复有二：（一）、不办义利；（二）、不拔损恼。
一、不办义利（第三十四恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓於能办所应作事；或於道路若往若来；或於正说事业加行；或於掌护所有财宝；或於和好乖离诤讼；或於吉会；或於福业；不为助伴。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义，能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若於善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，於所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
藏本则以「或於正说事业加行」译为「或於正说」、「或於事业加行」。
颂云：「应作助伴不往助。」
於诸有情应作八事：一、或於能办所应作事；二、或於道路若往若来；三、或於正说；四、或於事业加行；五、或於掌护所有财宝；六、或於和好乖离诤讼；七、或於吉会；八、或於福业。於如是等所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往助伴，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往助伴，非染违犯。言正说者：如卓龙云：「於不了知各境域中所说方言，教以方言。」余七助伴，广释如前。（此合前文於诸事业为作助伴科中，第一思量所作事业，第二功用所作事业，为一助伴。复加或於正说一事，合而为八。）无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力；二、若先许余；三、若转请余有力者助；四、若勤修习，望此更要增上善品；五、自性愚钝，不善通达所受教授。虽不往助，亦无违犯。或於所作：谓知所作不顺正理，能引非义，能引非法，虽不往助，亦无违犯。或於其境：一、若已了知求助办者，自力能办；二、若了知彼自有依怙，虽不往助，亦无违犯。或有所为：一、若欲方便调彼伏彼，广说如前；二、若为将护多余有情怀嫌恨心；三、若护僧制。虽不往助，亦无违犯。
二、不拔损恼有二：一、不为拔苦；二、不拔苦因。初复有二：（一）、不拔别苦；（二）、不拔众苦。
一、不拔别苦（第三十五恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定；若先许余为作供事。
颂云：「舍有病者不供事。」
若见有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不为作服病役等供侍瞻事，是染违犯。若由懒惰懈怠二心，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、有疾病而无气力；二、请有力能，善能随顺患病者意，令往供事；三、若慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定；四、若先许余。虽不供事，亦无违犯。或於其境：一、若知病者有依有怙；二、若知病者自有势力能自供事；三、若了知彼长病所触，堪自支持。（但须调养。）虽不供事，亦无违犯。或有所为：谓为勤修广大善品，而欲护持令无间缺。虽不供事，亦无违犯。
二、不拔众苦（第三十六恶作）
如於病者，於有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
颂云：「於有苦者不为拔。」
於此戒中，有犯无犯，是染非染，如前不拔病苦所说。所拔之苦，能拔方便，所有一切，如前应知。
二、不拔苦因（第三十七恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法後法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心；若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊[怡-台+龙]悷。不为宣说，皆无违犯。
颂云：「不於放逸说正理。」
若见有情，为求现法及後法事，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实称机无过正理，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不为宣说，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若自不知宣说方便，而无气力；二、若转请余有力者说。虽不宣说，亦无违犯。或於其境：一、若知由彼自能改悔；二、知彼已有善友摄受；三、若知为说如实正理，便能於自起嫌恨心，恶性违谏，而颠倒受；（论中「若发恶言」四字，藏译为「恶性违谏」，与别解脱僧伽伐尸沙之恶性违谏同名。）四、若复知彼其性[怡-台+龙]悷，（藏译为野蛮，或刚强。）於说正理不生爱敬。虽不宣说，亦无违犯。或有所为：谓欲以不宣说方便而调伏彼，广说如前。虽不宣说，亦无违犯。
二、属别境有二：一、不作饶益；二、不为调伏。初复有六：（一）、於有恩所不正修行；（二）、於忧恼者不正修行；（三）、於贫乏者不正修行；（四）、於自徒众不正修行；（五）、於应随顺不正修行；（六）、於有德者不正修行。
一、於有恩所不正修行（第三十八恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於先有恩诸有情所，不知恩惠；不了恩惠；怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者；勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩，而彼不受，皆无违犯。
颂云：「於有恩所不酬报。」
於先有恩诸有情所，不欲报恩，不知恩惠，不忆念恩，或不思恩，不了恩惠，怀嫌恨心，不能过上，或以等分酬所恩惠，下至少分亦不酬报，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不现酬报，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓勤励力，欲报其恩，无力无能，虽不酬报，亦无违犯。或有所为：谓欲以不报恩方便而调伏彼，虽不酬报，亦无违犯。广说如前。或於其境：谓有恩者不欲报恩，虽不酬报，亦无违犯。
二、於忧恼者不正修行（第三十九恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前於他事业不为助伴。
颂云：「於他愁恼不开解。」
见他丧失亲属财宝，（藏本无禄位二字。）多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往开解，非染违犯。无违犯者：与上所说「应作助伴不往助」相同。愁恼分别，开解方便，前已广说。
三、於贫乏者不正修行（第四十恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。
颂云：「於求财物不给施。」
见有求者，如理止求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施资生众具。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不施与，非染违犯。无违犯者：若因自身，谓自无有可施财物，虽不惠施，亦无违犯。或於诸物：一、不如法物。谓因彼物，现法後法当起过患；二、所不宜物。谓非求者所宜所应。虽不惠施，亦无违犯。或有所为；谓欲以此不施方便调彼伏彼，广说如前；二、若施求者，於王匪宜，将护王意；三、为护僧制。虽不惠施，亦无违犯。
四、於自往众不正修行（第四十一恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众，世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏。皆无违犯。
颂云：「不行利益徒众事。」
於所摄受一切徒众，怀嫌恨心，而不随时教授教诫；知众匮乏，而不为彼，从诸净信长者居士婆罗门所，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资生什物，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若病无力，不任加行；二、若转请余有势力者。虽不教求，亦无违犯。或有所为：一、欲以不教不求方便，调彼伏彼；二、若护僧制。虽不教求，亦无违犯。或於其境：一、若知徒众有大福德，自力能求衣食等事；二、若已为作随其所应教授教诫；三、若本外道，为窃法故来入众中，不堪调伏。虽不教求，亦无违犯。此中财摄法摄方便，前已广说。
五、於应随顺不正修行（第四十二恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，於他有情不随心转。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱，虽彼所宜，而於多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前。不随心转，皆无违犯。
颂云：「不能随顺他心转。」
若不随顺他心而转，有所违犯，是染非染，一切皆如上戒所说。无违犯者：若因自身；谓病无力，不任加行，虽不随转，亦无违犯。或有所为：一、若彼所爱，非是所宜。谓能於彼後有损害，或复由此於自有损；二、若彼所爱，虽彼所宜，而於多众非宜非爱，为护多众不忻乐心；三、若护僧制；四、若为降伏诸恶外道；五、若欲以此不随转方便调彼伏彼。广说如前。虽不随转，亦无违犯。
六、於有德者不正修行（第四十三恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍，举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟。不显扬等，皆无违犯。
颂云：「有德誉者不称扬。」
谓若他有如前所说，信戒闻等真实功德，善美声誉，而不称扬，他实妙说，不赞善哉。由嫌恨心，及由懒惰懈怠放逸，是染非染所有一切如前所说。无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力，不能赞说；二、若为待他言论究竟，虽不赞说亦无违犯。或於其境：若了知彼性好少欲，赞其功德，转令不喜；或於所诠，若了知彼相似功德，而非实德，相似善誉，而非实誉；相似妙说，而非实妙。虽不赞说，亦无违犯。或有所为：一、若欲以此不赞方便，调彼伏彼，广说如前；二、若护僧制；三、若疑由此引彼杂染，傲逸举恃，无义无利，为遮此过；四、若为降伏诸恶外道。虽不赞说，亦无违犯。
二、不作调伏有二：一、不作折伏非法行者；二、不作折伏憎圣教等。
一、不作折伏非法行者（第四十四恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫，而不驱摈。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出麤言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此鬬讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。而不诃责，乃至驱摈，皆无违犯。
颂云：「不能称缘作调伏。」
谓见有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，或虽治罚，而不驱摈。是染违犯。若由懒惰懈怠二心及放逸故，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓观待时，虽不诃责乃至驱摈，亦无违犯。或於其境：一、不可疗治，谓了知彼不可与语，恶性违谏，多生嫌恨；二、知彼成就猛利惭愧，疾疾还净。虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。或有所为：一、观由诃责等事，能起鬬讼诤竞，为令不起；二、若观令僧喧杂破坏。为遮是过，虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。所言鬬讼诤竞四事，如卓龙云：「初一总言。所余三者：一、恶口还骂；二、举手捶；三、诉诸王臣。」
二、不作折伏憎圣教等（第四十五恶作）
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力。於诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见。不现神通恐怖引摄，无有违犯。
颂云：「不现神通作怖摄。」
谓若菩萨，成就种种神通变现，及大威力，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。见有依附如来圣教，不具尸罗，不应受用一切信施，为令远离於信施故，而不示现神通变现，恐怖引摄，非染违犯。律仪二十颂二疏之中，有谓此是最後恶作，亦应说为是染违犯。似认「非」字，为「是」字误。无违犯者：若恶外道，增上邪执，诽谤神变，是用咒术，或和药物。不现神变，亦无违犯。新疏云：「上来所说十二恶作，毁犯饶益有情戒中一一分位。」
「又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。」
附注：（此於他胜恶作总示无违犯相，已释於前文所断罪中所依身科。若依文判，亦可於所断罪下，分为「二总示无违犯相。」今从释论，不再列科。）
颂云：「及具怜愍而慈爱，有善心者无违犯。」
二句总示，若由怜愍一切有情，及由慈爱一切有情。谓欲利益，或欲调伏，於前所示约成立门约遮止门一切制立，虽有现行，而无违犯。菩提贤云：「颂中『及』字，能摄诸事。若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯无违犯。」是谓二句颂文，能摄本论所说：「若心狂乱，若重苦受之所逼切，皆无违犯。」寂寿云：「此颂是摄下文所言，佛说贪是轻罪科中之无违犯。」後说为善。
二、从彼罪中护心之相
复次，如是所起诸事菩萨学处，佛於彼彼素怛缆中随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩怛理迦综集而说，菩萨於中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
是诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。
考藏本云：「如是菩萨所学诸事，唯一真实有所从出。谓所依创律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。由佛如来，於诸别别素怛缆中随机散说。今於此菩萨藏摩怛履迦综集而说。菩萨於中生恭敬已，由善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐，从他正受戒律仪後，当极恭敬，当勤修学。即从始初，应生恭敬，不起违犯。」
如上所说，一切菩萨所学诸事，唯一真实从契经出。谓所依创三聚净戒，悉由大师随机散说彼彼经中。无着菩萨，於此菩萨法藏摩怛理迦，综集散说圆成一品，连续而说。是故菩萨，於此非自撰造学处，为修学故，生起恭敬。即由三种圆满意乐，从他正受戒律仪已，如实至诚，住极恭敬。如所制立，当学不违。所言三种圆满意乐者：谓善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐。诸疏说云：「如是三者，即是修学三聚净戒。」然或有说，初一意乐，谓是求学所学自性，即三聚戒；後二意乐，谓为菩提，为利他故，而学三戒。是说为善。从初正受戒律仪始，即应生起最极恭敬，不起违犯。本论菩萨地第十八章亦云：「若诸菩萨，现前自称我是菩萨，於菩萨学，不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨，现前自称我是菩萨，於菩萨学，能正修行，当知是名真实菩萨。」是故菩萨莫作是念：於菩萨学，能修固妙，即不正修，不过尔尔。观论所说，是胜教授。既已正受菩萨律仪，以行六度及四摄事为所进趣，发大勇悍。应随正知如来圣教深广道理，趣大辙道，诸正士行。不应顾彼不了圣教真义理门，而轻舍者。
三、犯已还净方便
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄。应向有力，於语表义能觉能受，小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法，应对於三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法。先当称述所犯事名，应作是说：「长老专志，（或言大德。）我如是名，违越菩萨毗柰耶法，如所称事，犯恶作罪。」余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗，发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是於犯，还出还净。
谓诸菩萨虽初励力令不染犯，设由无知，或由放逸，或烦恼盛，或不恭敬，四犯罪因而违犯者，即应如法悔除还净。除他胜外，所余一切违越菩萨学处之罪，皆恶作摄。非如别解脱罪有多种。若犯此罪，应向随一於悔罪法，语表文义能觉能持，小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。其悔罪处，若无具菩萨律仪者，应向具别解脱律仪男女苾刍而行悔除，不应向勤策等悔除。以勤策等，尚非犯别解脱所应悔罪处故。若悔罪者是出家身，现有出家是悔罪处，亦不应向在家菩萨而行悔除。若诸菩萨，以上品缠违犯他胜处法，由此即失净戒律仪。论说应当二次更受。（本论译为应当更受。）摄决择分亦云：「若有还得清净受心，复应还受。」藏土有师云：「不应超越两次还受。」又有师云：「初受一次，还受两次，合共三次，听许重受。若过此数，便太无惭，故不听许。」如此推度二次之义，亦不应理。言二次者，望前初受，说名第二，非言以後不应受故。印土一切可据论典，未见有立如是数量故。萨穆札疏云：「设由烦恼增上力故，犯极重罪，向诸僧伽作悔露已，由利益诸有情意乐发菩提心。（即是还得清净受心。）以净意乐，应当更受。言二次者，非唯两次，望先所受，後复更受，说名为二。」若中品缠所犯之罪，应对於三补特伽罗，或过是数，悔露恶作。谓住其前，先当陈述所犯罪事；次作是说：「仰祈长老护念，我如是名，如所称事，违越菩萨毗柰耶法，犯恶作罪。」（性是恶作，品属他胜。）余如苾刍悔恶作法，应如是说。此中所云犯恶作罪，上应冠称所犯罪名。例云：犯自赞恶作罪，或犯毁他恶作罪。所言余者：谓余文句，如旧疏云：「如是众罪，我今敬向长老尊前发露悔除，更不覆藏。我悔露已，得安乐住。若不悔露，不安乐住。长老问言：『汝於此等见其罪否？』应答言见。问：『後能护否？』答言：『如法如律，敬善顶持。』第二第三亦如是说。」又新疏云：「应即答言，忆念不忘，正知观见，如法如律，善为奉持。」又余疏中於问护否，唯作答言：「敬善防护。」尔时所作身威仪者：如新疏云：「向悔罪处，合掌礼拜。次於下方蹲跪而坐，合掌如前。」若下品缠违犯他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔灭，轨则如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，谓无适应可对悔处。尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是作者，於犯还出。最胜子等，谓此显示加持无犯。（如本论百卷摄事分云：「若所犯罪，权持当悔。」）然非论义。菩萨律仪二十颂总摄其义云：「上缠律仪应更受，中缠应向三前悔；所余一切悔於一，染非自心亦如是。」末一句义，谓是染非染一切恶作，若无随顺补特伽罗，应由自心一向惭愧，调伏寂静，後不还作，清净意乐增上力故，而行悔除。亦如应向一补特伽罗前悔除。寂寿云：「自心亦如是者，亦举一例，显示所余於犯还净方便。」复引若无随顺补特伽罗等文为证，谓此方便，亦适用於中下缠犯。菩萨贤则云：「中下缠罪，与余恶作还净方便决定不同。谓中下缠，若於所在不能求得或三或一补特伽罗，须往余求。若恶作罪，於其所在，不能得一补特伽罗，不须他求，自心防护，即能还出。後者悔处，未有决定，前二悔处，是决定故。若不尔者，论说向三或向一前，於悔罪处，分别决定，则无道理。若不足三补特伽罗，悔且不净，岂有防护便能净事？菩萨地中未说自心亦如是故。若如是诵，是颠倒诵。故应读云：『染非染犯於自心。』以菩萨地於中下犯，说对於三及对於一，於余违犯，则说若无随顺补特伽罗，应自心护。」此驳旧疏所立理趣，然不应理。以菩萨地云：「若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是於犯，还出还净。」是明显说，下品缠犯，还出还净，与余一切恶作相同。下缠既尔，中品缠犯，理亦应同。谓由意乐於犯还出。非定观待有证明者。是即犯已还净总根本故。菩萨地中，虽无「自心亦如是」之明文，然可说为「若无随顺补特伽罗，如於一前悔除能净，自心防护，亦能清净。」实有此义故。有一类云：「诸染恶作，若有悔处，应对一悔。非染恶作，虽有悔处，防护其心，亦能清净。」如是说者，不应道理。菩萨地说无分别故。是故中品下品缠犯，及彼四十五种恶作，若有悔处，唯防护心，不得清净。应依论中所说而行。外此所余一切违犯，亦以对一补特伽罗发露悔除，易生惭愧，为极妙善。设不会遇，即应想对诸佛菩萨而行悔除。如戒品云：「於自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，於佛菩萨同法者所，发露悔除。」又菩萨地第十七章云：「又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊前，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。」已释本论还净方便，而集菩萨学论则说总向虚空藏前梦中悔法。别於菩萨轻重诸罪应悔除法，引优波离所问经说，如其所说，令得还净。又新译集菩萨学论引优波离所问经云：「舍利子，菩萨所犯重罪有二。何等为二？一者、瞋相应犯；二者、痴相应犯。」中又说云：「舍利子，此中菩萨以质直心，於初所犯，应对十众悔诸重罪。复有所犯，应对五众悔诸重罪。舍利子，执女人手，及眼顾视，有损恼心，诸轻违犯，应对於一或二补特伽罗悔除。若菩萨犯五无间罪，从女人所犯罪，从手所犯罪，从童子所犯罪，从窣堵波所犯罪，从僧伽所犯罪，及所余罪，应昼夜中，专一向三十五佛前悔除重罪。」然优波离所问经本经译云：「初犯重罪，应对十众质直悔除。」此译甚善。谓如前说二种重罪，第一瞋相应所犯罪，对十众悔。经又说云：「有诸重罪，应对五众悔除还净。」此为第二痴相应所犯重罪。本经又云：「执女人手所犯重罪，应对五众发露悔除。」此译未当，以与集菩萨学论中，说彼违犯，应对於一或二补特伽罗悔除，不相顺合。又与本经略教诫品，及经中说，贪所发起，其罪尚轻，亦复相违。又旧译集菩萨学论，谓执女人手等三罪，应对於一或二补特伽罗露悔。说此三罪，名为重罪。在新译中说为轻罪，似极善通。又本经中，未说「有损恼心」之罪。明系经文有所缺漏，以集菩萨学论有其文故。又瞋相应，说名重罪，有损恼心，说名轻罪，亦不相违。意谓略起损害意乐，心未愤发。复次，经说五无间等一切重罪，应依三十五佛悔罪，昼日及夜净修治者，意谓如向补特伽罗，令三次作还净仪轨，仍不能净苦异熟故。趣入菩萨行论云：「若昼若夜各三次，应当读诵三聚经，依止佛及菩提心，能令灭除所余罪。」如是所说还净方便，谓除根本诸所余罪，或除故思所造罪外所余忘念，或不正知所造诸罪，应当读诵三聚忏经。依止佛力，菩提心力，令其灭除。智慧生释云：「言三聚者：谓是悔罪、随喜、回向三种。」以此立为悔露罪法。又善天谓依止佛及菩提心者，是四力中之依止力。即是归趣及与发心。菩萨所学无有尽际，故此还净至极切要。除由故思所造罪外，所余诸罪，悉能清净。虽能净治往昔所犯，若无防护当来终不重犯之心，亦难清净。如慈氏狮子吼经云：「慈氏，後五百岁，适当正法将隐没时，颇有自称我是菩萨，彼等不护其身语意，造多恶业，犯众多罪。唯冀悔罪便得清净，而不誓心防护当来，於当来中，应正防护而亦不护。慈氏，我为灭除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。世人无知，贪造众罪，造众罪已，唯念悔除便得清净，不护当来。」今由覩见如上所说还净方便，为能清净尸罗重要支分，故广释说大辙理趣。
又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐。作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起，所余一切如前应知。（此段已释於无师仪轨科中。）
四、佛说贪是轻罪密意
又於菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说，是诸菩萨，多分应与瞋所起犯，非贪所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故。凡有所作，一切皆是菩萨所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。
谓於菩萨违犯道中，无无余犯。（无余罪见前。）如世尊说，菩萨所犯，当知多分从瞋所起，非贪所起。此中密意，谓诸菩萨贪爱有情，慈愍有情增上力故，凡有所作，皆是菩萨所应作事。作所应作，岂得成犯？若瞋有情，便非能修自他利行，此非菩萨所应作事。作不应作，即得成犯。大乘庄严经论云：「为利诸有情，起贪不名罪。瞋於一切种，违逆诸有情。」优波离所问经亦云：「已正趣入大乘菩萨，犯恒沙数贪相应罪，与犯一种瞋相应罪，菩萨法乘增上力故。瞋罪极重。以此瞋罪，弃舍有情，贪相应犯，摄受有情故。优波离，若由烦恼能摄有情，菩萨於彼不应羞怖，故为汝说，贪相应罪，不名为犯。」此中易起误解因缘，寂天菩萨於集菩萨学论中释其密意。集菩萨学论云：「是义云何？谓能摄受一切有情。即如前已分别说故。」此中义者：谓贪相应不名有罪，如前所说光明梵志，利有情时所开贪欲，非谓菩萨随所有贪。如经前文，已分别说摄有情贪故。何等依身？密意说为贪不成犯。集菩萨学论云：「今此所示谓能成就增上意乐，及悲愍者。如前经云：『优波离，若诸菩萨无善方便，怖畏於贪相应所犯，非瞋相应。若诸菩萨善权方便，怖畏於瞋相应所犯，非贪相应。』何等名为善权方便？谓是能以慧悲双转，不舍有情。」是说已能坚固大悲为本胜菩提心，及已成就通达一切法无自性胜慧力者。是故於贪与瞋，分别建立或有所犯，或不犯者。诸有智人，不应疑是毕竟不杂贪欲慈爱。以此慈爱，与彼瞋者，或同有罪，或同无罪，不待决疑故。若谓菩萨於一切中，诸有贪心，皆无违犯，是太广泛。应如集菩萨学论所说，若属有情重大义利，慈爱有情，有多分位贪可无犯。瞋则云何？有谓若为遮退损恼而起瞋忿，云何成犯？如论说云：「遇此分位，煽动习气，便成失坏悲愍之罪。若断悲愍，即断根本。於下当说。设以瞋忿能利有情，然由菩萨坏悲愍故，即成失坏广大利益有情相续。」如其所说，无有分位可开许瞋。又以菩萨为所缘时，如功德女贪爱难提迦菩萨增上力故，舍命以後，往生天界。若於菩萨起瞋恚者，则如颂云：「佛说如起恶心量，尔许刧住那落迦。」故一切种悉不相同。如集菩萨学论所取贪心无犯密意，当知菩萨地中密意亦尔。
五、分别所犯罪有大小
又诸菩萨輭中上犯，如摄事分应当了知。
如摄毗奈耶摩怛理迦云：「由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故；二、由毁犯故；三、由意乐故；四、由事故故；五、由积集故。一、由自性者：谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。复有差别，谓他胜众余是重品罪，陨坠别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。二、由毁犯者：谓无知故，及放逸故，所犯众罪，是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪，是中品罪；由轻慢故，所犯众罪，是上品罪。三、由意乐者：谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。四、由事故者：谓虽现行相等意乐，然由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。如以瞋缠，於傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相等瞋缠，或於其人，或人形状非父非母，故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相等瞋缠，於人父母故思杀害，生他胜罪，及无间罪。五、由积集者：谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除；或二或三，乃至或五，如是应知由积集故，成下品罪。从此以後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了知数罪，不能如法速疾悔除，如是应知由积集故，成中品罪；若所犯罪其数无量，不可了知，如是应知由积集故，成上品罪。」此中自性、事故，二位不可和合，余三同类。「又彼略由四因缘故犯所犯罪：一、无知故；二、放逸故；三、烦恼盛故；四、轻慢故。谓若有一，於所犯罪不审听闻，不善领悟，无有觉慧，无所知故，於其所犯起无犯想而犯众罪，是名由无知故犯所犯罪。又若有一，於所犯罪虽有觉慧，亦有所知，而住忘念住不正知，由彼如是不住念故而犯众罪，是名由放逸故犯所犯罪。又若有一，於其所犯虽有觉慧，亦有所知，而彼本性贪瞋痴等极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼，不自在故而犯众罪，是名由烦恼盛犯所犯罪。又若有一，於所犯罪虽有觉慧，亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故，於沙门性，於般涅盘，无有顾恋，於佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学。由轻慢故，随其所欲广犯众罪，是名由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛，及以轻慢所犯众罪，则是染污。」於彼犯罪四种因缘，应有对治：一、於所犯罪通达善巧；二、恒常习近正念正知；三、勤修猛利烦恼对治；四、有惭有愧，恭敬大师，尊敬所学。
六、安乐住因
如是菩萨依止一切自毗柰耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者、成就加行圆满；二者、成就意乐圆满；三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨，於净戒中，行无缺犯，於身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命，求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅盘，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染後有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故於今世种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物，自无匮乏。复能於他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗柰耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。
如是略广宣说菩萨若在家品，若出家品，一切戒已。自斯以後，即於如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。
考藏本以「为求沙门」，译为「求沙门性」。
菩萨於自毗柰耶中勤学所学，便能成就三种圆满，安乐而住。一者、加行圆满。谓诸菩萨初於净戒行无缺犯，於身语意清净现行，中於所学尊重恭敬，安住上品不放逸行不数毁犯。最後时中，设有毁犯，悔露自恶。由是覩见清净无犯，昼夜欢喜安乐而住。二者、意乐圆满。谓诸菩萨唯为如法修行意乐而乃出家，非依活命意乐，求大菩提，非为不求，求沙门性，及大涅盘，（如摄毗柰耶摩怛履迦云：「於沙门性，於般涅盘。」）非为不求。如是求者，於诸善法发勤精进，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法。由此能令无有杂染，安乐而住。言不善者：谓於现法生多杂染，复招後有。前者过患，有诸炽然热恼身心；後者过患，感受恶趣众苦异熟，故引长夜生及老死。沙门性者：即十地中修行三学之道。（即通达位修习位中所修行者。）大涅盘者：谓是无住涅盘。最胜子等谓此二者，即是正修加行之果。三者、宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中，已能修集布施之福，修集断除障碍广大受用之善。故於今世，衣服饮食、卧具、病缘医药、资生什物，自无匮乏。复能於他广行惠施。由此道理，永离贫匮，安乐而住。与此三种圆满相违，当知成就三种衰损，危苦而住。
如是略诠自性，广释一切，宣说菩萨若在家品，若出家品，一切戒已。自斯以後，即於如是一切戒中，分出所余难行戒等七差别相。
三、分释一切戒中所分出戒，此复有七，谓从难行戒，乃至清净戒。
初、释难行戒有三：
第一难行戒
云何菩萨难行戒，当知此戒略有三种？谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。
现在具足广大受用，（即大财。）自在增上，（藏本无大族二字。）弃舍此二，正受菩萨净戒律仪。广大受用有其四种：一、能受用身，圆满具足；二、共受用伴，众多仁慈可意亲属；三、成办受用，广有仆使；四、所受用物，食等丰饶。或加有所为故，受用长寿，合而为五。自在增上者：语言信重，诸有所欲，随欲自在。
第二难行戒
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，於所受戒尚无少缺，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。
虽遭急难，乃至失命，於所受戒尚不放逸，令少亏缺，何况全犯。
第三难行戒
又诸菩萨如是如是徧於一切行住作意，恒住正念常无放逸。乃至命终，於所受戒无有误失，尚不轻犯，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。
既受戒已，乃至存活，徧於一切行住作意，恒常安住正念正知，五不放逸。於所受戒尚不误犯极微细罪，何况犯重。
如是三种难行之戒，余疏有说：「初是难受，次是难护，後难究竟。」德光则谓：「唯分难受、难护二类。初是难受，後二并是难护之戒。」是说为善。谓後二中，初由逆缘难守护者，乃至失命守护不犯。後由学处，及一切时难守护者，乃至命终，虽微细罪亦护不染。如是三戒，虽於现生不能实学，亦当发愿净修治心，於余生中能如实学。
二、一切门戒
云何菩萨一切门戒？当知此戒略有四种：一者、正受戒；二者、本性戒；三者、串习戒；四者、方便相应戒。正受戒者：谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者：谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，於相续中，身语二业恒清净转。串习戒者：谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒，由宿因力所住持故，於现在世，一切恶法不乐现行，於诸恶法深心厌离。乐修善行，於善行中深心欣慕。方便相应戒者：谓诸菩萨依四摄事，於诸有情，身语善业恒相续转。
此中有四：一、正受戒者：谓由现缘加行成办，正受三戒。二、本性戒者：谓不待思惟造作发愿，堪能觉寤，成就六波罗密多相，住种性位，於心相续本性仁贤，身语二业恒清净转。三、串习戒者：谓从往昔久远时中，数数趣入三聚净戒，即依余生串习因力所住持故，於诸恶行，一切一切不乐现行，深心厌离，於诸善行深心欣慕。四、方便相应戒者：谓依四摄化他方便，於诸有情，身语善业恒清净转。如是四戒，为能趣入一切戒门，是故名为一切门戒。言四摄者：一者、布施摄事。谓以财摄。二者、爱语摄事。谓於所摄，善为教授诸取舍处。三者、利行摄事。谓随所应劝导令修。四者、同事摄事。谓如顺合他所修行，自亦如是而善安住。如是四摄，广释於本论三十八卷菩提品，及四十三卷摄事品中。
三、善士戒
云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种：谓诸菩萨自具尸罗；劝他受戒；赞戒功德；见同法者，深心欢喜，设有毁犯，如法悔除。
此有五种：一、自具尸罗；二、於他安住中庸品者，劝令受戒；三、於他一切憎背戒者，赞戒功德，令彼止息其嫌恨心；四、若时见他正行同法，深心欢喜，无有嫉妬；五、设有毁犯，如法悔除。如是五者，於他有情断无义利，而能引发无余义利，与善士业堪能相应，名善士戒。由初後戒，成办自利。由余三戒，成办利他。
四、一切种戒
云何菩萨一切种戒？当知此戒，以要言之，六种七种，总十三种。言六种者：一、回向戒，回向大菩提故；二、广博戒，广摄一切所学处故；三、无罪欢喜处戒，远离躭着欲乐自苦二边行故；四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故；五、坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能伏故，不能夺故；六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如声闻地应知其相。言七种者：一、止息戒，远离一切杀生等故；二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故；三、防护戒，随护止息转作戒故；四、大士相异熟戒；五、增上心异熟戒；六、可爱趣异熟戒；七、利有情异熟戒。
藏本分别六种戒名，与论不同，广如释文。
当知此戒合十三种，开有六种，及与七种。言六种者：一、广博戒。总持广大学处故，依处圆满；回向大菩提故，得果圆满。二、无罪戒。远离躭着欲乐边故，离染污乐。三、随顺欢喜处戒。远离自苦疲劳边故，离无义苦。四、恒常戒。乃至尽寿修行不舍所受学处，远离学处中间留难。五、坚固戒。由不顾恋利养恭敬，一切利养恭敬不能蔽故，不能夺故。由於自道决定坚固，他来诤论（如本论十五卷所说。）不能蔽故，不能夺故。由能持续断灭所断，根本烦恼，及随烦恼不能蔽故，不能夺故。诸疏有云：「不舍自学，不受外道所依律仪，故他诤论不能抑蔽。」不舍所学，於前恒常戒中已说，非此戒义。六、尸罗庄严相应戒。如声闻地所说沙门庄严十七种，应知其相。声闻地嗢柁南曰：「正信、而无谄，少病、精进、慧；具少欲、喜足，易养、及易满。杜多德、端严，知量、善士法；具聪慧者相，忍、柔和、贤善。」言七种者：一、止息戒。谓正受持远离毕竟不应作事，即杀生等诸恶行故。二、转作戒。（即趣入戒。）谓学一向定应作事，即摄善法、饶益有情。三、防护戒。恒不放逸，防护止息转作二戒。如是三者，戒自性分别。四、大士相异熟戒。（此大士相，即本论四十九卷建立品中之大丈夫相，谓三十二大丈夫相。如四十三卷云：「此中所有一切种施，一切种戒，广说乃至一切种同事。若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相，八十随好，庄严身果。」）趣入修习，於诸地中，感得如实相称妙相。（广如本论四十九卷中说）。五、增上心异熟戒。能正引发菩萨众多胜三摩地。六、可爱趣异熟戒。能正感得人天之身。七、利有情异熟戒。能正感得利有情果。如是四者，戒果分别。德光云：「此四戒中，初一是摄善法戒，二三两戒是律仪戒，後是饶益有情戒。」德光又云：「言六种者，谓与何种功德相应；言七种者，自性与果，种类差别。」
五、遂求戒（损求戒）
云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种：谓诸菩萨自谛思惟：如我希求勿彼於我现行断命；不与而取；秽欲邪行；虚妄；离间；麤恶；绮语；手块杖等诸非爱触，加害於我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂我意不悦。如我希求，他亦如是。勿我於彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂意不悦者，何现行为。菩萨如是审思惟已，命难因缘，亦不於他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。
此有八种：谓断命等八，自所不求。与此相违，是八所求。若他造作自所不求断命等八，我有损害，我意不悦。如我所求，他有情所亦复如是。比度自心，谛思惟已，命难因缘，亦不於他现行八种所不求事。八不求者：一、断命；二、不与而取；三、秽欲邪行；四、虚妄语；五、离间语；六、麤恶语；七、绮语；八、手足块石刀杖三种捶害触，非可爱触。八所求者，与上相违：一、寿量长久；二、受用广大；三、妻室贞良；四、无诸欺诳；五、眷属和好；六、闻和顺语；七、语有义利；八、诸可爱触。由是遣除八有损害所不求事，引发八种是所求事，如是净戒，名损求戒。
此与本论九卷，有寻有伺等三地中所说相同。如彼地云：「损益门者：谓於诸有情，依十不善业道建立八损害门。何等为八？一、损害众生；二、损害财物；三、损害妻妾；四、虚伪友证损害；五、损害助伴；六、显说过失损害；七、引发放逸损害；八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道建立八利益门，应知。」
六、此世他世乐戒
云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒略有九种：谓诸菩萨为诸有情，於应遮处而正遮止；於应开处而正开许；是诸有情，应摄受者正摄受之；应调伏者正调伏之；菩萨於中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗密多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法後法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。
分别言之四种五种，合为九种。四种戒者：一、若诸有情趣入苦因，应遮止处正遮止之；二、若诸有情不趣乐因，应开许处正开许之，令修彼因；三、若诸有情於开遮处能正趣入，应摄受者正摄受之；四、若诸有情於开遮处不正趣入，应调伏者正调伏之。自於此四，身语二业常清净转。言五种者：谓除尸罗，所余五种波罗密多俱行净戒，如是菩萨所有净戒，能令自他现法後法皆得安乐，故名此世他世乐戒。五种俱行净戒者：如最胜子等释云：「由布施度，於未来世受用广大；忍度能为自他此世他世乐因，於未来世眷属具足；由精进度，此世不杂众不善法，於未来世有大勇悍；由静虑度，此世乐住，於未来世生清净天；由般若度，於此世中具足聪慧，於未来世胜进般若。」
七、清净戒
云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种：一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。二者、不太沈戒，於违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。於睡眠乐倚乐卧乐不躭着故，昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天而自要期修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。於诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、於先所受无损失戒。於先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。
初善受戒者：为求道位沙门性故，求究竟位圆满菩提故，而受净戒；非为逃脱王等逼迫，非为活命而乃受故。不太沈戒者：於有制立诸学处中，有所违犯，微薄悔愧。此微薄悔，即是太沈，能远离之而大悔愧。如声闻地云：「云何名为太极沈下：谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，（勘同藏本「恶作羸劣」即是悔愧微薄。论文前後异译。）为性慢缓，於诸学处所作慢缓，如是名为太极沈戒。」故知远离微薄悔愧，是谓应有极大悔愧。有谓乃至微薄悔愧亦复无有，由其无有可悔愧故，（藏译为「无有微薄悔愧」，故有此译。）名不太沈。当知此是极颠倒说。不太举戒者：於佛如来未制立处，非悔愧处而亦悔愧有所违越，是名太举，故当远离。离懈怠戒者：於睡眠乐、倚乐、卧乐，悉不躭着，昼日及夜勤修善品。离诸放逸所摄受戒者：依止如前所说五支不放逸故。正愿戒者；不为贪着利养恭敬，非愿生天，而乃要期安住梵行。轨则具足所摄受戒者：於行住等所有威仪，披法衣等所作众事，修诵持等善品加行，不越世间及毗奈耶，身语现行妙善圆满。净命具足所摄受戒者：离矫诈等五邪命法一切过失。离二边戒者：从他求取或法非法衣服饮食诸卧具等，爱玩受用，不观过患，是名受用欲乐之边；若卧荆棘灰坌等中，或三事火，或三昇水，自取煎迫受极苦楚，随逐加行令自疲苦，名自苦边。如是二边悉应远离。永出离戒者：毕竟远离诸外道见。於先所受无损失戒者：不令一切一切无惭，不顾学处，违制立处而有缺减，不令现行根本重罪而有破坏。如是广说有十一种，若略摄说，成十种戒。云何略摄？最胜子云：「若能如实，於诸制立而正修学，便能清净，即能对治此二过失。」谓於不勤加行学处太沈过失，随未制立学处而转太举过失，二种对治总摄为一。显合不太沈戒不太举戒二戒为一。（论文亦依此义。）德光云：「於意乐中有二过失：一、最初受时恶受尸罗；二、正防护时太沈太举。」亦合彼二以为一戒。萨穆札疏云：「最後一种，於先所受无损失戒者，当是总结前十而说。」上来诸说皆不应理。本论论师无着菩萨，於声闻地说十清净相违逆品十过患时，有云：「放逸懈怠所摄。」是摄放逸懈怠二者为一，故不放逸与不懈怠二者亦应合而为一。当知即是此论密意。谓如声闻地云：「云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗；二者、太极沈下；三者、太极浮散；四者、放逸懈怠所摄；五者、发起邪愿；六者、轨则亏损所摄；七者、净命亏损所摄；八者、堕在二边；九者、不能出离；十者、所受失坏。」故若远离如是十种亏损因缘，即名圆满，亦即名为十清净戒。
梵本正文，唯说摄为十清净戒，未细分别。译师为求极显了故冠以数字。古德亦复有疑难者，如伦记云：「基云：十相如地持，此中第二彼开为二，太沈为一，太举为一。摄此第六轨则第七净命为一，其实轨则净命义别不可为一，太沈太举义等不可为二，彼之谬也。此第二中太举戒，言非处者：谓持戒太过，遂持非处可持之处，名处过。此可持不可持处为非处。若太举过此至非处可生悔愧也。测云：如下七十五卷决择云：复次，前戒品中已说十种尸罗清净，当知初一是意乐清净，余九是加行清净。於加行中复有五种：一、无间断缺加行；二、徧修加行；三、通向加行；四、助伴加行；五、守护加行。第二第三为初加行，第四为第二加行，第五为第三加行，第六第七第八第九为第四加行，第十为第五加行。其第二第三明无间加行中，前一明离沈举以明无间加行，後一离懈怠等明无间加行。言太沈等者，明离小犯生於悔愧，妨利他行；太举等者，於非戒处作悔愧，如外道鸡猪戒等。言如前所说五支不放逸者：指前戒品初持，谓三际俱行及先时所作俱时随行不放逸行。後摄事分亦明之。若依旧论第六第七合之为一，今开为二，第二第三合为第二。准决择无间缺加行，及助伴加行，得知旧论开合者错也。」此亦未了本论所说十种亏损，即是与此十种清净为相违品。今引其文以资对照，令善明了十清净相。如本论二十二卷声闻地出离地品云：
一、「云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。」（此与「初善受戒」为相违品。）
二、「云何名为太极沈下？谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，於诸学处所作慢缓。如是名为太极沈下。」（此与「不太沈戒」为相违品。）
三、「云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取非处恶作，於不应作诸恶作中浪作恶作，非处於他起轻懱心，或恼害心，於其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。」（此与「不太举戒」为相违品。）
四、「云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯，於此毁犯由失念故，一类不能如法还净。如由过去、由未来世由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯，於此毁犯由失念故，一类不能如法还净。又非先时於所毁犯发起猛利无犯乐欲，谓我定当如如所行，如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毁犯终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行，後际俱行，中际俱行，先时所作，及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，脇卧为乐，性不翘勤为性懒惰，不具起发。於诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。」（此与「离懈怠戒，离诸放逸所摄受戒」为相违品。）
五、「云何名谓发起邪愿？谓如有一，依止邪愿修行梵行，言我所有若戒、若禁、若常精勤、若修梵行，当得生天或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬，即於如是利养恭敬深生染着。如是名为发起邪愿。」（此与「正愿戒」为相违品。）
六、「云何轨则亏损所摄？谓如有一，於威仪路，或所作事，或诸善品加行处所，所有轨则，不顺世间违越世间，不顺毗奈耶违越毗奈耶。准前广说。是名轨则亏损所摄。」（此与「轨则具足所摄受戒」为相违品。）
又彼品所说轨则圆满，即是本戒轨则具足所摄受戒。如彼品云：「云何名为轨则圆满？谓如有一，或於威仪路，或於所作事，或於善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於威仪路成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，於所应行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如於所行，於其所住所坐所卧，当知亦尔。如是名为於威仪路成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名谓於所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，於其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡鉢事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说衣事鉢事。复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如是名为於所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於诸善品加行处所成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓於种种善品加行，若於正法，受持读诵；若於尊长，修和敬业参觐承事；若於病者，起慈悲心殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心展转与欲；若於正法，请问听受翘勤无情；於诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；於他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入於静室结加趺坐系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼於如是随所宣说善品加行，如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如是名为於诸善品加行处所，成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。若於如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。」
七、「云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足、难养、难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动，诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施，当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具。又多凶悖，张口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或任持法。为利养故，亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说；或自宣说己实有德，或少增益；或於他前方便现相。为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳。为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：『咄哉男子，某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？』彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相。而从他所，非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净名亏损所摄。」（此与「净命具足所摄受戒」为相违犯。）
八、「云何名为堕在二边？谓如有一，躭着受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患，不知出离，是名一边。复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐修断瑜伽，或复事火，谓乃至三承事於火，或复升水，谓乃至三升上其水，或一足住随日而转，或复所余如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。」（此与「离二边戒」为相违品。）
九、「云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护虽善清净，如其清净不名出离。如是名为不能出离。」（此与「永出离戒」为相违品。）
十、「云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法，内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛，螺音狗行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。如是名为所受失坏。」（此与「於先所受无损失戒」为相违品。）
四、释戒胜利有二：一、究竟胜利；二、现前胜利。
一、究竟胜利
如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗密多得圆满已，现证无上正等菩提。
如是菩萨大尸罗藏，善能生起大菩提果。谓依此故，毕竟圆满戒波罗密多，现证无上正等菩提。言大藏者：谓是广大福德资粮，亦名广博无量圆满尸罗。
二、现前胜利
乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者、常为十方诸佛护念；二者、将舍命时，住大欢喜；三者、身坏以後，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗密多；五者、现法後法，常得成就自性净戒，戒成其性。
乃至未证菩提位中，亦能获得五种胜利：一者、如前所说，常为诸佛之所护念；二者、将舍命时住胜欢喜；三者、身坏以後，随所生处，常有与自同等净戒或复增上诸菩萨众而为同分，为同法侣，为善知识；四者、於现法中，成就能满戒波罗密多无量福藏；五者、於後法中，常得自然出生净戒，戒成其性。此中第二胜利，如最胜子等释云：「由能作意後世遭遇诸佛菩萨，故可超脱舍命怖畏，得胜欢喜。」萨穆札云：「由二因缘住胜欢喜：一如顷所说；二谓已具足无量善根，无恶趣畏。」五种胜利如其次第，如德光疏谓是五果；即增上果、离系果、异熟果、士用果、等流果。此中释为离系果者：谓由损伏一切恶行，及由正愿能离忧恼。寂天意谓初一胜利，是通现後二世所获胜利。谓彼乃至住律仪中，恒为诸佛菩萨护念如子如弟，令彼善法增长无缺。二四两种，专说现法胜利，谓舍命时无恶趣怖，覩见往生胜妙乐趣而大欢喜；未舍命前，亦能刹那刹那增长无量资粮。如趣入菩萨行论云：「从始欲度脱，无量有情界，正受此心已，睡眠或放逸，而彼福德力，相续不减退，增长等虚空。」三五两种，是说余生胜利。谓於当来，为善知识之所任持，在在所生不失律仪。云何因缘在在所生不失律仪？如摩诃迦叶经云：「由能修学断四黑法等，为不忘失菩提心因。」四黑法者：一、谓若欺诳亲教轨范尊长，诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐，令他有情於其非所应悔愧处，而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情、恶称、恶名、恶誉、恶声。四、於有情所，现行谄诳。又三摩地大教王经云：「如人数思察，由住彼分别。如是心流注。」谓若数数相续作意，自此以後，能令内心如实流注。诸有智者，覩见如是无上胜利，应於受持菩萨律仪发勤精进。
五、释戒所摄
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知皆由律仪戒等三戒所摄。最胜子萨穆札并云：「如是九种，一一尸罗，皆由三种净戒所摄。」
六、释戒所作
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法；饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨，唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，普於十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今於中学。
云何净戒定为三种？答：菩萨所作，以要言之唯有三事。一、令现法中无杂染乐安住其心；二、依止住心，能令成熟自内佛法；三、能令成熟有情相续。如是三事，要由律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三种净戒而得成办。以是义故，不由勤修止息恶行之律仪戒，堪能役心善法所缘住善所缘，即便迷失後二所依。如前引摄决择分所云：「於律仪戒，应先爱护。」（此依藏译。与前所引论文略异。）又本论说此律仪戒，即是七众别解脱戒，故诸菩萨，於先所受圣教根本别解脱戒，当勤精进。龙猛菩萨，亦於此戒精恳教示。如宝鬘论云：「复次出家者，初当敬所学，别解脱调伏，多闻勤决择。」是於此义，二大法辙同一密意。又於所余二种净戒，先应勤修重於成熟自内佛法摄善法戒，以契经说，自未成熟能成熟他，无有是处故。唯有尔所菩萨净戒，谓有九种，或有三种。唯有尔所净戒胜利，谓有六种。唯有尔所净戒所作，谓有三事：一者、现法乐住安住其心；二者、身心无倦成熟佛法；三者、成熟有情。除此自性胜利所作三者而外，更无过胜，更无增上。谓无不於此中摄故。过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，现在菩萨求大菩提今於中学。是谓三世一切菩萨定如是学，非谓一类菩萨应於中学，或有一类得学所余。此名一切如理修学佛道菩萨纯一趣道，应於此道灭除异觉。
此为修学戒度方便，是诸菩萨，亦应了知修学余五波罗密多及四摄事一切方便，至心修学。虽契经说，修学戒时，不能修学所余学处不名有犯。然一切种，不应弃舍其所誓荷修学众余学处重担。
瑜伽师地论戒品纂释 终