第四百九十五章 同去无妨

    宋朝园林之风，古今之最也。不论是清廉还是贪腐，这些大人物们对于家中的园林从来都是极为讲究的。

    吃罢饭食，郑智开口道：“周伯父，小侄今日搅扰了，也是到了辞别的时候，望周伯父福如东海，身体康泰。”

    开始的时候众人都是听得津津有味，后来周度文第一个有些不耐烦了，心想自己带郑智来拜见父亲，父亲竟然直接开始教郑智如何作词。周度文自己思虑，郑智本来就擅长此道，此时必然会觉得无趣，又碍于面子不好意思打断，所以郑智一定正在煎熬之中。

    三千年前我们和苏美尔人一起玩着青铜器。

    但是也并非就说官场一定会把人变得如何黑暗，范文正公范仲淹，欧阳修，王安石之辈，不仅为官，能治学。身居高位，民间多歌颂其贤明，这便是区别。古代文人贤良与否，还真是取决于自身对于儒家的信仰程度。

    现在，我们与美利坚一争高下。

    换男子衣装是其次，带上几个下人才是主要，赵缨络的下人自然是太监，带了太监许多事情也就好说了。赵佶对赵缨络的宠爱就在于此，赵缨络能每天自己带着太监出门到周邦彦府上求学，也显出了赵佶的宠溺。

    不知周邦彦是好为人师还是习惯使然，只要开口之后，便是口若悬河，滔滔不绝。

    周度文连忙道：“父亲放心，孩儿岂能怠慢了郑兄。”

    周度文闻言作揖，眼神示意一下郑智，郑智起来也作揖一番，两人前后便出了内院。

    西方之民主，本身就有局限性，西方掠夺世界几百年的底蕴，才是所谓民主的基础。西方主导的阿拉伯之春，颜色革命，多少国家按照西方的想法进行了改变？阿拉伯之春这个词汇多么好听，如今几年已过，千疮百孔，只成为了阿拉伯之冬。

    当然儒家对于许多事情也带来了负面的影响，比如过于苛刻的男女大防，又或是一些女子裹脚的陋习之类。但是这些东西并非儒家本身的意涵，而是男权社会下的畸形产物，说白了就是男人对于女人的控制欲以及私有欲，这是世界男人共通的特点，只在程度问题。也是动物的本能导致的。

    所以皇帝赵佶奢靡无度的艮岳，也是有其历史与时代的背景原因的。赵佶奢靡成风，不顾成本，靡费巨大，既有赵佶不知民间疾苦的主观问题，也有这个时代风气的影响。

    没有人真心为你好，都在与你竞争。只有自己为自己好，中国再次趴下来，才是别人喜闻乐见的。别人的一切宣传与言论，大多目的就是为了中国在此趴下。

    华夏文化，就是与别人不同，你对家庭观念，对于国家的观念，对于社会道德的观念。其实与别的国家与文化都有或多或少的区别，这种区别在绝大多数中国人的骨子里，与生俱来，如何否定得了？

    周邦彦闻言哈哈一笑，看得自己这小儿子也多有满意。

    儒家一道，后世之人多诟病之。却是不知，儒家一道，主要教导为人之道，乃至人与自然天地的关系。儒家从百家争鸣中崛起，从董仲舒独尊，到程朱理学的发展，甚至到王阳明时期的发展。其主要的贡献都在于哲学思考，中华上下几千年的哲学基础，也影响了后世社会的形成。

    周邦彦主要还是要教导赵缨络，此时听得周度文话语，只道：“你们年轻人有事便去先忙。午间一起就餐。”

    周邦彦当年大概也是这东京城中风流倜傥的人物。

    且看世界往哪里发展，发展的趋势，就代表了一种文化的先进性。中国自古如此，兼容并蓄，历史长河几千年，不同人种，不同文化，不同族群，都在这片大地上繁衍生息，文化上也一直趋于一统，这才是中国这个概念的由来。

    对于儒家的批评未尝不可，但是批评只能在于学术与哲学层面的辩论，现代哲学与古代哲学某些方面的碰撞。

    到得外院自然也没有什么事情，周度文带着郑智去拜会了一下周度文的母亲，又把这座大豪宅里外逛了一圈。

    国家或者文化之间的竞争，说白了就是世界上生存资源的竞争，有的国家汽油一两块钱一升，有的国家石油六七块钱一升。何故？竞争与争夺的红利。

    也是这近两百年的时光，把华夏之自尊心彻底击溃，久久不能恢复。华夏文化的自尊心也落入谷底，甚至普遍性的自我怀疑。华夏还行不行？古老的文化先不先进，全在诸位之努力。全在中国之崛起。

    到得中午，周府也有宴席，周邦彦家中的宴席倒是显得寒酸了些，并非大鱼大肉去吃，味道也清淡许多。正统文人，还是有其可取之处，善于治学者，总还是有坚定信仰，对于孔孟圣人教诲，还有一份以身作则。

    赵缨络见得两人面色，心中了然，接道：“两位放心，小女子不会与二位添麻烦的，待得换了一身男子衣装，带上几个下人，也就无妨了。”

    郑智也被周邦彦感染，心情正好，答得一句：“同去无妨。”

    “父亲，我与郑兄先到前院处去，还有一点小事，失礼了。”周度文拖得一会儿之后还是开了口。

    这就是从吃饭都吃不饱的时候到现在生活的进步，制度的成功就在于此。文化的成功也在于此，所谓民主，对比印度就是例子，这个世界上最大的民主国家，民主了几十年，乱成一锅粥。

    还有一个流行的段子，一并附上，虽然说得调笑，其实也说出了应有的道理：

    与君共勉！

    却是未想一旁的赵缨络也开口道：“二位公子，小女子也想出门见识一番，可否同去？”

    若是一般人家的女子也还罢了，面前这人又是帝姬，其中自然还有些其他的风险。郑智未多想，甚至压根就未想这些。

    两千年前我们和罗马人一样四处征战，开疆拓土。

    所以诸位当自信，我干我的，以后会比你行。

    周度文连忙伸手去拉了一下郑智的衣袖，暗示一番。郑智回过神来，看了赵缨络一眼，面色也微微一变。

    周度文这回倒是有点以己度人了，郑智自然没有觉得煎熬，人在年轻的时候没有耐心正常，到了一定年纪之后一定会变得好学起来，因为在工作中会发现自己的不足。特别是周邦彦将的词作之道，文抄公郑智更是觉得受益匪浅。

    司马光便是在这里完成了《资治通鉴》的许多工作。但是这个占地二十亩的独乐园，记载之中却还是用“卑小”这个形容词，可见宋之园林如何盛大。即便是司马光这种传说连茶具奢靡都要感叹的简朴之人，失势之后居住的却还是不同凡响，后世都少见之。

    至于这把牌最后的胜负，一切还未揭晓，但是我们必须抛除一切，全力以赴。正是彼消我长之时，更要抓住机会与机遇。该韬光养晦的，多忍耐，该闷头发展的，不错过。二十年后见分晓。

    国运之道，就在于此。

    也可对比台湾，凯申公子在位时，经济飞速发展，亚洲四小龙，经济快速发展。凯申公子临死解禁，二十多年停滞不前，毫无建树，薪水还是二十年前的水平，社会撕裂，人民对立。

    郑智辞别，心中也有打算，便下午得去找种师道，昨日没有尽兴，种师道正是失落之时，今夜郑智便想陪着种师道一醉方休，宽慰一番其心中的不快。

    四千年前我们和埃及一起书写着象形文字。

    华夏，在几千年人类世界，都遥遥领先，不落人后。只在近一两百年失去了原本的地位，其中原因，很多人得负责，便不多叙。事情已经过去了，过多纠结于原来没有意义，眼光还得往前看。

    世界上本没有一种制度是最好的，也没有一种文化是比别人的好的。只在人，只在阶段性的合适。此处其实可以说得直白一点，文化影响的是人，人努力，文化自然就先进。

    从皇帝到民间，皆是如此。即便是司马光，在最失意的时候，在洛阳隐居之时，居住的园林也是极为的奢华，名为“独乐园”，竹林花草，读书楼台，钓鱼池塘，小溪药圃应有尽有。

    周府的午饭，并不多饮，周邦彦年事已高，这个年纪酒量自然差了许多。克己之人，也不会让自己过度放纵。

    翩翩君子这种词汇，虽然许多时候带有一些虚伪，却是也真有这种人，还不在少数。特别是周邦彦这种以才名传天下，少了官场黑暗侵蚀之人，反而更显读书人的风范。也可以说这种读书人更显得纯粹一些，如仕途多舛苏轼，也带有这份纯粹。文如其人。

    却是周度文眉头一皱，显得有些为难。虽然北宋时代，民间风气还比较开放，并不如后世保守，但是带着一个未出阁的女子出门玩耍，终归有些不合礼节。

    周邦彦面色微笑，人老了，其实更愿意跟年轻人在一起。其实周邦彦心中也是开心的，口中答道：“年轻当逍遥，老夫年轻之时，冠绝东京，尝与苏学士一争高下，如今只剩下怀念了，老夫酒浅，今夜便由度文与你共醉。”

    中国并非指得国家概念，而是一种正宗正统的概念，自从商周一下，不论哪个朝代，哪个国家，皆以正统自称，皆以“中国”自居。所有统治者想尽办法证明自己乃正统中国，不论是法理上的正统借口，还是迷信的正统借口。从来没有哪个朝代把华夏正宗这个词汇抛弃。

    阶段性的适合，才是国家与社会稳步向前的基础。

    我们坐在地球这张牌桌上已经有五千年，但和我们一起玩牌的牌友已经换了无数个，只有我们一直奉陪到底，中间只是上了趟厕所，如今我们又回到了牌桌，还是坐主要位置摸了一把不错的牌。

    而不是全盘否定儒家，儒家也是全盘否定不了的，这些思想与哲学在社会的方方面面。你可以说“君为臣纲”会带来愚忠的问题，会带来岳飞一般的惨剧，但是这也是有时代背景的，那个时代，君与国是绑在一起的，对于君之效忠，就是对于国家效忠。这个问题不在于君为臣纲的对错，而在于不能让君主来代表国家。

    崇洋媚外之风，也慢慢少了市场。就如前文所说，实力代表一切，实力也代表文化竞争力。

    父为子纲，这个道理到后世，已然是普世价值，普世价值的出发点就在于“孝”，世界所有文明之中，没有一个国家与文化像中国人这般强调与在意孝道。也是被所有中国人接受的价值观。这个价值观若拿来批评，十足可笑。

    这也就是社会的进步，没有了君主，把君主与国家剥离开来，君为臣纲就不会变成问题，而是会变成“国为臣纲”，这一点的批评许多时候就变得太过表面，也太过肤浅。

    文化的自信也在于此，许多中国人陷入了一种悖论之中，许多公知大v尤为明显。一方面拿着自己骨子里的价值观，一方面又在文化上处处尊崇别人家的。何其可笑，你不论装得如何像一个外国人，甚至以西方人自居。但是你的行为举止，你的思维逻辑，还是中国人的方式。就算一个西方人不认识你，看你第一眼，也把你当做一个中国人。

    一千年前我们和阿拉伯人一样富足璀璨。

    郑智这么一番祝福，却是郑智不知，周邦彦今年六十有五，也到了寿终正寝之时，负一代词名之人，也就是说周邦彦一人扛起了这一代人的词名。但是这么一个文豪之辈，大概是过不了今年春节了。

    以上只是稍微举例，只为了证明一味的否定与批评，本身就是悖论。身为一个中国人，对于儒家全面的诋毁，其实就是对于自己全面的否定，一个人怎么可能全面否定自己。你认为对的一言一行，你认为不能触犯的道德底线。全部来自儒家对于社会意识形态的影响，儒家就在每个人心中，就在每个人的价值观中，如何否定得了。

    制度不外乎西方人所谓的民主与否，民主真正的意义不在于民主这个词汇或者过程，民主真正的意义在于能不能给人民带来应有的尊严感。半夜出门不会被抢，白天工作有人付钱，想到哪里去搭车就去，回家团圆能有温饱，能学习，能看书，在这世界上已然就超过了大多数人的生活质量。这便是基本的尊严。