第10章 来都来了

    南达力缓慢睁眼，看到屋顶逐渐清晰起来，于是起身环顾四周，发现自己所在这房间面积不小，靠墙有多个木柜、格架，上头堆着无数桑皮纸卷，地上摆着十余个蒲团，屋内一侧有个木梯直通楼上，向阳侧有房屋正门，两边的直棂窗上见到人影攒动。

    南达力揉了揉眼，心想此地定然就是五庄观了，门外的众人，应是这五庄观的修仙道人。

    此时就听门外有人敲门，同时用乌孙语喊道：“恭迎观主驾临五庄观，弟子道号艮水[1]！”

    又另一人说：“观主，我是艮水的师弟，道号离火[2]！”

    然后二人一齐问道：“请问观主，我们现在可以进屋吗？”

    南达力忙回道：“可以可以，列位请进！”

    于是房门一开，从门外呼啦啦进来了三十多人，皆身穿对襟深青道服。前头的十余人各选一蒲团旁边站好，但最前方的一个蒲团空着。

    后头的十余人，分列两旁站立。

    最前头的两位，各持一个长条玉板，领头对南达力深施一礼：“五庄观代掌观弟子艮水、离火，并观内三十三、观外四百五十三位弟子，拜见观主。”身后众人也都跟着纷纷施礼，南达力也立即回礼。

    刚回礼完毕，就见到这满屋子人一片欢腾，有不少人在交头接耳：“大师兄之前说这位观主也是出身行伍，想不到竟这般的有礼数。”、“是啊是啊，真没想到。”

    艮水、离火两人转头朝众人将玉板下压：“肃静肃静，观主在此，莫要失了仪态！”，然后挥手示意左右几位：“来来，速速服侍观主更衣！”

    于是立即拥上四人，一人端着冒热气的茶壶，放到旁边的桌案上，取茶杯开始倒茶；另有两人帮南达力卸甲换棉袍；还有一人捡起环首刀，挂到了墙上。

    南达力本想要自行更衣，结果艮水离火二人一起说：“观主，您来都来了，就别客气啦，按我们的规矩办就是！”

    “对啊对啊，最近这天也挺冷的，观主您千万别客气，赶紧先更衣用茶！”屋内众人纷纷附和。

    这一通折腾下来，南达力其实觉得有点无语，但觉得要是硬拒绝，损了这些道人的热情也不妥，只好点头称是，任由他们换了棉袍毡帽等装束，然后觉得确实有些阴冷，也饮了几盏热茶。

    换衣整装期间，艮水对南达力说：“观主，天尊的文牒几天前就到了，我们也仔细拜读过，观主您在乌孙任都尉的经历我们都已知晓，全观弟子深觉壮烈感慨不已，如今得见观主英颜，弟子们实属三生有幸。”说到这，艮水领众弟子又对南达力施了一礼。

    “对了，有一事需要先和观主禀明：本观虽为修仙之所，但也绝非化外之地，多年来常与西域诸国商贾互通有无，所以常涉及对外文书；并且想必观主也已知晓本观行汉地惯例多年，所以自明日起，本观对外的文书印鉴皆采用您的汉名陆澈，观主您看可否？”

    南达力想起了窦文君说起的有人获神位后又和家人见面之类的境遇，心想这样也好，虽然有点怪，但用汉名确实能避免不必要的纠葛枝节。

    于是点头回应：“可以可以，来之前窦大姐元大哥也说过此事，既然我都来这了，入乡随俗就是。”

    艮水继续说到：“另外，刚才迎接观主之时，也含了拜师之礼，本观如今之规，观主上任之时，即为全观众人之师，望师父知晓。”

    南达力心想，这地方的人好奇怪的行事方式，竟然还连带着拜师的，算了，这也入乡随俗就是了，也就表示同意。

    一见到这，满屋子人又是一片欢腾。

    自此，全观对外文书印鉴皆称观主陆澈，观内众人言谈时则称陆观主，并以师事之。

    陆澈随后问道“既然说到这，为师者当传道授业，可我能教各位什么呢？论修仙学道，我这一无所知；论征战，也只打过两年仗实在说不上精通，而且咱们这都是修仙之人，也不会喜好征伐之术吧？此外…我这还算会的也就植树种菜之类的了…对了，之前窦大姐说我来本观要司植草还丹树？这草还丹树何在？”

    “对啊对啊，观主您看，您这善植树种菜，那就教我们植树种菜嘛！”一众师兄弟不住的点头。

    然后艮水说：“没错，草还丹树就在本观后院，又名人参果树，师父您也先稍坐歇息片刻，容弟子给您说完本观现状和众位弟子分工，就领您前往后院。”

    于是，艮水和离火二人，说起了这五庄观的来由和现状。

    据观志及几处碑文所载，这人参果树起于何时已无从查证，只知十三万六千年前遇风雪大劫之时，恰逢鸿钧祖师云游至此，感人参果树之灵奇，为保果树周全，堆石垒土建起宅院，并常邀三五好友，于此处坐而论道，遂成修道观所。

    十万年来，祖师论道及跟随修仙者众多，此地这宅院观所也不断扩建，但并未定名，随人数增多，渐有善稼穑者长居此地，拥田过顷，耕种自足。

    一千八百年前，有善商贾且好修道者亦居于此，后因此处长住之人众多，纠纷争斗也常有出现。

    一千六百年前，商队偶然救下一人，此人相貌语言怪异，一年后才学会本地语言文字，自称是哈默辣鼻[3]王驾下重臣之后，众人从未见过此等奇特人名，猜测可能是源自辣椒品相不佳伤了鼻窍，但此人协调各种纠纷争斗甚是精通，并因地制宜定下规约众人共同遵守，自此凡有纠纷之事，即有人负责组织人员商讨决议，此人职责可认为是临时观主。

    千年以前，三教大战，为保此处平安 ，元始天尊与当时在此处修道众人商定观主任免之法，自此正式设立观主之位，并议定观主可来自神位增补，可请得道之人担任，偶也有观内公选。

    五百多年前，老君下凡传道宣法，后西行出关，路过此地，取“绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象。”之义，定名为无状观。

    三百年前，时任观主取天地五行之义，改名为五庄观延续至今。

    现今全观弟子共有四百八十六人，其中常住观内者有三十三人，观外轮值耕种商贾者有四百五十三人，弟子们修炼多年后，或羽化或寻机缘之地开宗建派，也有投身红尘者，游历于数国。

    弟子们分属各部司职，大体划分如下：

    农部：管良田三十顷，人均七亩，同时种植桑树菜果，以保粮米。

    器部：车犁锄镐一应工具器物制造保养。

    通部：与临近诸国经商来往，并联络办理观中出行之人符牌。

    星部：观星、术数，修订历法计算农时，并占卜祸福供全观参考。

    医部：采医用之物熬制药剂，制作丸散膏丹治疗全观及附近来往之人伤病。

    经部：该部工作最为繁杂。最早的观志只是几方石刻石画，大概一千八百年前开始有木刻竹简、贝叶[4]卷画之类，再后来有桑皮纸；文字则包括了阿拉米文[5]、佉卢文[6]等多种，以及从八百年前开始，逐渐流行甲骨文、金文，一直到近一些以秦篆、秦汉隶为主，还有不少乌孙文、龟兹文的书卷。所以，各种考证解读抄录工作甚多。

    上述各部工作班次，由大师兄二师兄每两月排制修订。

    另设有法组，由本观弟子中选取十一人轮值兼任，每任三年，遇纠纷争议之事，以观内规约协商裁定。

    一千六百年以来，此地共历观主十五代，如今陆澈到任，即为第十六代观主。

    其中，任期最长者为四百年，后卸任云游不知所踪；最短的一位，则只任了五年，因尘缘未了，离观入赘去也。

    当然，有时难觅合适人选，则观主之位空缺也很常见，这种情况则由大师兄组织师弟们掌管观内事务。陆澈到任之前，观主之位就已空缺了四十余年。

    目前观主房间可通神坛，可接遁法，也就是说，观主云游天下之时，哪怕是万里之外，行遁法即可极速返回观主房间，当然，因观外各地世事变迁、舆图难以随时更新，所以这遁法目前只能用于返回。陆澈命格已应火遁之法，随后有人会取来火遁符咒，修炼几日即可；观中的星部弟子，则可接老君与天尊的文牒。

    艮水和离火介绍完上述事项，问到：“本观概况如此，师父有何要问我们的？”

    陆澈想了想，问了几个问题：

    问题1，此地如此神通，陆某初来乍到，行为举止，有何禁忌之处？

    艮水回答说，除不可擅自杀生害命之外，新任观主需注意，方圆四十里，有祖师和天尊布下的御界用于抵挡妖邪，新任观主出来此地，御界识认适应需两年，所以两年内不可擅过此界，之后方可自行出入往来。

    问题2，观中各位看着仙风道骨，此地如此神通，附近诸国显贵若来求取长生不老之术，该当如何？

    离火答：观内修炼者，有人参果树护持，益寿延年并不难，而且相貌衰老也会比常人缓慢许多，大师兄艮水已经享寿近九百年，看着也只是常人五十岁上下的面相；但说到法力，除了有几位师兄弟观星、术数略有小成，行云布雨原地飞天之事多为误传。

    当然，修仙学道之人，本就不可过于执迷，观造化奥妙，悟世间理法，生死病老又何必那么畏惧。

    至于来往诸国显贵之人，以前也确有前来追求长生不老之术的，但人参果树这护持延寿之力，起步就需要长居此地修炼二三十年，所以显贵之人难耐本观清苦，数百年间能坚持下来的一个都没有，最近的一个大概是一百年前，后来再也没有来的了。

    问题3，既然陆某来此，往后一起参仙悟道的话，是否需要换道袍装束？

    艮水回答说：这倒不用，本观规约，历任观主来去随缘，这个不必强求。

    另外，按观志所载，观主修为有始元、定元、镇元、通元四重境界，既往曾经有两任观主达通元之境，达镇元之境有一人。而每任观主初来此地之时，大多也并无特殊法力，也需勤加修炼。

    问题4，除司植人参果树之外，还需要做点啥。

    艮水回答说：观主之责，有常事和特事。

    常事：主持每月初一十五观内会议，以及重大事项由各部随时来报。

    特事的话，历任观主有所不同，按文牒所述，您的特事就是那人参果树。

    陆澈一时之间也没别的问题了，于是请艮水离火以及众弟子带他前往后院人参果树处。

    去人参果树所在后院的路上，几位师兄弟和陆澈说起人参果树刚经历过一场灾劫。

    陆澈很奇怪，这人参果树如此神通，为何会有灾劫。弟子们说是三十年前，有数伙贼众前来试图锯走人参果树的枝叶。

    “几伙贼众？这有啥可怕，打跑他们就是了！”

    “回师父，那伙贼众并不简单，背后明显有高人指使，我们初步调查很可能是来自匈奴的阿摩衍，他们不知用了什么法器，几次突破御界，然后试图锯割枝叶不成，就撒出万千鸡蛋大小的黑色爆炸之物，这火雷阵威力远超凡间所见，纵然是人参果树也损失了多片枝叶，而且火雷散去后，果树的枝叶竟然产生了霉变难以消除。我们猜测这火雷是来自天庭，可能是哪位神仙出了疏漏，此事已报知天尊调查去了。”

    “等等！阿摩衍？这人你们见过？多大年岁，何等样貌？”

    “回师父，有几位师弟见过，五十左右年纪，匈奴冠饰，却是汉地衣着，听说他有个大哥在匈奴单于那当大官，好像叫阿摩轲？师父您…也见过？”说这话的弟子见到陆澈眼眉皱起，右拳握紧阵阵颤抖，小心的问道。

    “没事，只是见过他大哥，不过那都是之前的事了，那伙贼众最近又来了没？”

    “那倒没有，三十年前开始，每年来两三次，最后一次是四年前，之后就再也没来过。”

    “那好吧，咱们赶紧去看人参果树。”

    说话之间，过了一个花园和菜园，众人来到了人参果树所在的后院。

    进门一看，好一棵高大的人参果树！直上有八百余尺高，下有五六丈围，叶子似芭蕉大小，向阳面有诸多初成小果随风晃动。

    整树上下看看，确有十余处烧毁断裂痕迹，看来就是之前火雷阵所伤。

    此时有弟子旁边说起那火雷阵威力不容小觑，幸有前任观主留下了六合阵图，众弟子们按“法阵”一卷，布阵抵御，方保果树毁伤不重，但可惜的是头两次不太熟练，有两位弟子不幸被火雷炸伤而亡。

    陆澈查看毁伤处，发现有多处霉变，弟子们说这霉变在火雷毁伤枝叶后就出现，他们之前从未见过，不知咋施治为好。

    此时天色渐晚，陆澈将树上霉变之处摘取若干小碎叶片准备回房细细研究，又与艮水协商后，由清风、明月及另外四名经部弟子来从藏经阁中领出五百年来的人参果树植养簿册，送到观主房间，以探索这果树施治之法。

    这一通忙碌下来，陆澈也觉得有些累了，感觉这观内众人纯良热情但也有些闹腾，不过既来之则安之，今天只能把这观内的人和事知道个大概，更细致的以后逐渐了解就是了。

    次日起，陆澈开始翻阅弟子们送来的几大摞果树植养簿册，其中的乌孙文自然认识，汉文则所知不多，所幸弟子们精熟多种文字，所以遇到龟兹文以及金文、秦篆、秦汉隶，可以由弟子们帮忙识认学习。

    不知不觉，大半年过去了，陆澈和众弟子们翻阅簿册几摞，并结合陆澈既往的种菜养树经验，试验了七八种治法，终于定下了白火蓝石之法。

    白火石：山中可寻，白块，非硬石，敲之可获片者即是。

    蓝石：铜绿井中寻取，翠亮明蓝之石。

    先将白火石堆柴火焚七日，后与蓝石二者等量入水浸之，涂于霉变枝叶之上。

    经过实际试验，果然能控制修复霉变，陆澈与众弟子大喜，也就每隔六七日，以白火蓝石之法[7]施治这人参果树。

    近一年功夫，陆澈还基本学会了汉地语言文字，后来也就不需要那几位经部弟子帮忙解读了，于是只留下清风明月一起完成寻蓝石白石并取水配药之事。

    这一日，三人正清理外围杂草之时，清理到角落处的草丛时，陆澈突然见草丛之中有一小土包，前有一木刻碑，上写“鬼谷弟子庞涓之墓”。

    “清风！这墓咋回事？”

    “墓？回师父，本观惯例，观主在观内羽化，则会取人参果树枝木削制为碑，葬于树下，然后年深日久，自然化入树中…”清风往这边走边解释。

    “我问的是，这为啥有庞涓的墓！”

    “庞…庞观主他既然当过观主，墓在这不理所当然的吗？”清风回答道。

    “据陆某所知，这庞涓是魏国名将，战败自刎于马陵，他居然来咱们这当过观主？”

    “对啊，庞观主就是您之前那一任观主，对了，大师兄之前也说过他是中原名将，说起来啊，这庞观主也真是个奇人，刚来的时候，那性情可古怪啦！”清风明月二人凑上前来，拄着铁锹，和陆澈说起了庞涓在此当观主的经历。

    [1]艮水：取自艮卦，两阴在下，一阳高居于上，好似高高的山峰。山不好爬，遇到了就要停止而换一条路，所以卦德为止，命名为艮，艮为边界、极限之意。此处用艮水作为大师兄道号，意为识安危知进退，并似水无常形有随机应变之能。

    [2]离火：离卦，上下为阳、中间为阴，意味着外强而内弱；此处以火作为弱之补充；离火作为二师兄，精明强干，无观主到任时，操持观内诸多实际事务。

    [3]哈默辣鼻：这是个谐音梗，实际指的是著名的古巴比伦王国第六任君主汉谟拉比（约前1810年—约前1750年），其颁布的汉谟拉比法典很是知名。

    [4]贝叶：一种植物叶片，源于贝叶棕，加工后所刻写的文字可保存数百年之久，贝叶经早年从印度随佛教传入中国。

    [5]阿拉米文：闪米特语族西北语支，波斯帝国繁荣时期的官方语言，阿拉伯语的前身。

    [6]佉卢文：起源于古代犍陀罗,公元前3世纪印度阿育王时期文字，后来流行于中亚,曾经在于阗、鄯善等地传播。

    [7]白火蓝石之法：借用了波尔多液的配方，成分为水溶生石灰加硫酸铜。