卷一
【题解】
本卷记述了周穆王北征犬戎，巡视人，南祭河宗，西渡黄河，游至温谷乐都的行程与事迹。
周穆王北征犬戎，当从宗周洛邑出发，渡黄河北上。但此卷开篇即为“饮天子蠲山之上”，可知由洛邑至蠲山之文，已因脱简而阙。据诸家考证，蠲山在今山西高平县境内。周穆王所走的路线，即由今高平北上，经今长治，渡浊漳，过今平定盘石关，越井陉山，渡虖沱河，沿虖沱北岸登恒山，再西行出雁门，经今山西平鲁到达今内蒙古河套地区。这一带是河宗氏的辖地，周穆王首先受到河宗子孙柏絮的迎接礼待，并在渗泽打猎，检阅六师。后来又西进阴山之下，受到河宗氏柏夭的热情欢迎。穆王在此大宴群臣，并以隆重的礼仪祭祀河伯，表现出对属国的尊重与安抚。柏夭代天帝传言，无疑是为穆王西征提供合法的依据。柏夭还充当穆王先导，成为西征路上必不可少的向导与翻译。由此可见，河宗氏是穆王正式进入西域前的第一大站，也是穆王此次西征往返必经的中转站。
本卷用□标示的阙文有二十余处，为使译文通顺，笔者斟酌诸家之说，并根据上下文意给予适当补正。个别文意难明之处，亦不作强解，译文暂阙。
1-1 饮天子蠲山之上〔1〕。戊寅〔2〕，天子北征〔3〕，乃绝漳水〔4〕。庚辰〔5〕，至于□〔6〕，觞天子于盘石之上〔7〕，天子乃奏广乐〔8〕。
【注释】
〔1〕饮：请人饮酒。 天子：即周穆王。姓姬，名满。据今本《竹书纪年》载，穆王在位共五十五年。范文澜（《中国通史简编》，下所引皆同此）、翦伯赞（《中国史纲》，下所引皆同此）认为约公元前976年至公元前922年在位。 蠲（juān）山：日人小川琢治（《穆天子传考》，下所引皆同此）认为：“蠲”与“泫”通，或赵、秦故战场长平附近之山。 顾实（《穆天子传西征讲疏》，下所引皆同此）认为：“蠲山，当在今山西泽州高平县。《水经·沁水注》云：‘泫水导源泫氏县西北泫谷。’此泫谷当即泫山之谷，泫山即蠲山。” 海按：此句之上必有脱文。“饮”前应有穆天子从宗周洛邑出发，渡黄河北上至蠲山事，但晋时此书即已残阙。故于蠲山宴饮天子者不可知，或为当地小国国君。译文且用□□标示。 顾颉刚（《穆天子传及其著作时代》，下所引皆同此）认为：“他（穆王）的出发点是洛阳，书上所谓宗周；但晋朝人的本子已经脱去了首页，只从现在山西省的东部说起。”
〔2〕戊寅：此干支记日，具体时间不确。顾实（《穆天子传西征讲疏》）认为是穆王十三年闰二月初十，卫挺生（《穆天子传今考》，下所引皆同此）则定为穆王十二年十一月初七。 海按：据今本《竹书纪年》载：“十二年，毛公班、井公利、逢公固，帅师从王伐犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”下文即言“天子北征于犬戎”，故以卫说近是。
〔3〕北征：往北巡行。征，巡行。《左传·襄公十三年》：“先王卜征五年。”杜预注：“征，谓巡狩征行。”
〔4〕绝：横渡。 漳水：水名。 郭璞注：“绝犹截也。漳水今在邺县。” 顾实认为：“漳水，即源出今山西潞安府长子县发鸠山东之浊漳水也。蠲山在今高平，从高平而北绝漳水，正入潞安府长子县境内。横截漳水之上流而过，甚明也。……则郭注以临漳县之漳水当之，未免道迂。” 靳生禾（《穆天子传若干地理问题考辨》，下所引皆同此）认为：“郭璞以来各家考定《穆传》之漳水即当今山西之漳水，在先秦文献里是不乏根据的。” 王贻樑案：“顾实、靳生禾考甚是，穆王绝漳当在今山西长治境。郭注云在邺县，盖走新乡、安阳、邯郸一线，与《传》文不合。”（《穆天子传汇校集释》，下所引皆同此） 海按：郭注漳水在邺县，乃漳水之下游。漳水源出山西，其上游有清漳、浊漳之分。顾实所考近是。
〔5〕庚辰：丁谦《干支表》云：“距前二日，所至地名已脱佚。” 顾实作“十二日”。 海按：据卫挺生说，则为十一月初九日。
〔6〕□：此处阙文必为地名或部族名。 卫挺生云：“盘石正在皋落氏境内……觞天子者当然为皋落氏。” 王贻樑案：“下为盘石，此则当在今山西昔阳、平定间，西周、春秋时为洛（或称落、皋洛、东山皋落氏等，为赤狄别种）与北戎交界处，未知具体地望。卫挺生说为皋洛氏，可参，然尚不能过于肯定。” 海按：译文且从卫说，作“皋落氏”。
〔7〕觞：向尊者进酒，犹宴请。郭璞注：“觞者，所以进酒，因云觞耳。” 盘石：古代关隘名，诸家所考，多以为是今山西平定故关。 陈逢衡云：“《太平寰宇记》河东道平定县‘盘石故关在县东北七十里。’宋平定县，今山西平定州。”（《穆天子传注补正》，下所引皆同此） 顾实云：“盘石当在今山西平定州。”“清《一统志》曰：‘山西平定州，盘石故关在州东。’……且以下文言‘载立不舍，至于钘山之下’而推证之，则必离钘山不远。今审盘石故关之地望，亦甚合也。” 王贻樑案：“诸考《穆传》盘石为山西平定故关，甚是。又可参《括地志》（《史记·淮阴侯列传·正义》引）、《魏书·地形志》、《元和郡县志》等。今其地近处有上盘石、下盘石者，盖涉古盘石关而得名欤？”
〔8〕广乐：乐曲名。郭璞注：“《史记》云赵简子疾不知人，七日而寤曰：‘我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。’广乐义见此。” 陈逢衡云：“《玉篇》：‘广，大也。’盖奏虞、夏、商、周四代之乐，故谓之广乐。”（《穆天子传注补正》，下所引皆同此） 顾实云：“《广乐》一名辞，《穆传》凡八见……《韩诗外传》曰：‘王者舞六代之乐，舞四夷之乐，大德广之所及。’《礼记·明堂位篇》亦云：‘纳四夷之乐于太庙，言广鲁于天下也。’盖广乐当以广合奏六代四夷之乐而得名。故赵简子曰：‘不类三代之乐也。’余详陈立《白虎通疏证》。” 海按：郭注所引，见《史记·赵世家》，又见《史记·扁鹊列传》。
【译文】
□□在蠲山宴请周天子。戊寅这一天，穆天子向北巡行，横渡漳水。庚辰这一天，到达皋落氏。皋落氏首领在盘石关上向穆天子敬酒。穆天子就命乐队演奏广乐。
1-2 载立不舍〔1〕，至于钘山之下〔2〕。癸未〔3〕，雨雪〔4〕，天子猎于钘山之西阿〔5〕，于是得绝钘山之隊〔6〕，北循虖沱之阳〔7〕。乙酉〔8〕，天子北升于□〔9〕，天子北征于犬戎〔10〕。犬戎□胡觞天子于当水之阳〔11〕，天子乃乐□〔12〕，赐七萃之士戰〔13〕。庚寅〔14〕，北风雨雪〔15〕，天子以寒之故，命王属休〔16〕。
【注释】
〔1〕载立不舍：郭璞注：“言在车上立不下也。”舍，于此有休息之意。 檀萃云：“盖以车为宫也。” 顾实云：“不舍者，言不为舍以休止也。”（《穆天子传注疏》，下所引皆同此）“《周官》有掌舍、掌次、幕人诸职。” 王贻樑案：“顾说可参。由文献与考古成果来看，至迟在春秋战国时期的车乘肯定可以暂作居舍，西周甚至商代也有此可能。” 海按：由盘石故关至钘山，不过数十里，穆天子站立车上不休息，驱车奔驰，直达钘山之下。不一定其车便有居舍，此“舍”，应作“休止”讲。
〔2〕钘（xíng）山：即井陉山，在今河北井陉县境内，其险为河北、河东关要。 郭璞注：“即钘山，今在常山石色县。钘音邢。” 檀萃云：“今井陉县也。” 顾实云：“井钘，即井陉山。在今直隶正定府井陉县。”“惟郭注晋石邑县，在今正定府获鹿县东南，亦恐道迂耳。” 顾颉刚云：“《北堂书钞》引作‘陉山’。” 王贻樑引《元和郡县志》：“陉山在井陉县东南八十里，四面高，中央下如井，故曰井陉。” 丁谦以为此句前似脱干支“壬午”二字，“距前二日至钘山下”。（《穆天子传地理考证》，下所引皆同此。）
〔3〕癸未：丁谦《干支表》认为距前壬午一日。 顾实作“闰二月十五日”。 海按：依卫挺生说，则为十一月十二日。
〔4〕雨雪：落雪。雨（yù），下、落，作动词。
〔5〕西阿：西山坡。郭璞注：“阿，山陂也。” 陈逢衡云：“《太平御览》八十五引作‘山足坡’……直隶正定府猎台在井陉县陉山之上，相传周穆王猎钘山时筑，见《一统志》。”
〔6〕绝：穿过、通过。 隊（suì）：通“隧”，山谷中险道。郭璞注：“隊，谓谷中险阻道也。音遂。”
〔7〕循：沿着。 虖（hu）沱之阳：虖沱河的北岸。虖沱河源于恒山南侧，出平型关，绕五台山，东南入今河北石家庄市，至今天津入海。 郭璞注：“虖沱河今在雁门卤城县阳水北。” 小川琢治云：“此为虖沱河上流，忻州北、代州南之地。” 顾实云：“承上文绝钘山之隊，而北循虖沱之阳，则当自今井陉县西境，而入平山县境内也。” 王贻樑案：“卤城县（因其地多卤得名），汉晋属雁门郡，故郭注云雁门卤城县。穆王渡虖沱处，约在战国时番吾、灵寿（今河北平山县治）附近。” 海按：雁门卤城县，即今山西繁峙县，正当虖沱河上流处。而穆王当从今河北平山县渡过虖沱河，然后沿其北岸上行。 阳：水之北曰阳。《尔雅》：“水北曰阳。”
〔8〕乙酉：丁谦《干支表》认为距前“癸未”二日。 海按：顾实作“十七日”。依卫挺生说，则为十一月十四日。
〔9〕升：即“登”。 □：此处阙文当为山名。 丁谦云：“考虖沱河上源，环五台山南北，云天子北升者，殆即升五台山。” 王贻樑案：“丁谦说为五台山，行程计算近是。但与下当水较远，故亦非是。愚意此所升当是古恒山山脉中一山，方可上下无牾。” 海按：译文且从王说，作“恒山”。
〔10〕犬戎：古代戎族一支，殷周时居我国西部、北部地区。西周时也称“狁”。事又见今本《竹书纪年》：“十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王征犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”郭璞注：“《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏，不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东。”
〔11〕洪颐煊校云：下文云“犬戎胡觞天子于雷水之阿”，“当”疑“雷”字之讹。“戎”下□亦疑衍。（洪校《穆天子传》，下所引皆同此） □：此处阙文陈逢衡认为当是“之”字，译文且从此说。 胡：大、长。《逸周书·谥法》：“胡，大也。”此或为犬戎部落酋长之称谓。 檀萃云：“此犬戎乃内地之戎，其君长名胡耳。” 常征云：“此‘犬戎胡’之‘胡’字，自郭璞以下所有注家皆不晓其义。考之于实，它不过是部落酋长的位号。” 当水：水名。丁谦径改为“雷水”，乃从洪校。顾实认为“当”、“常”可通，“古书又多以‘恒’、‘常’二字通用，如常山即恒山，则此当水亦为古之恒水也。”此水源出恒山之北，与滹沱河相邻。
〔12〕□：此处阙文，陈逢衡云：“当是日干。” 王贻樑案：“亦可能再有其它字。” 海按：据文意，此阙文或为“甚”字，译文且作此解。
〔13〕七萃之士：周穆王的禁军侍卫。郭璞注：“萃，集也，聚也。亦犹传有舆大夫，皆聚集有智力者为王之爪牙也。” 王贻樑考燕戈铭文，认为“是《穆传》作者以周王的禁军卫队为七萃，乃源自于战国燕王的侍卫禁军。此事后人早已不知，亦可为《穆传》成书于战国之一证。” 戰：于省吾云：“戰字，本应作‘’，即‘獸’，亦即‘狩’之假字……谓准予七萃之士以狩猎也。古人以狩为游乐，故言赐也。” 海按：译文从此说。
〔14〕庚寅：丁谦《干支表》云：“当作庚戌，距前二十五日。盖由虖沱上游西抵犬戎境，非五日所能至，移后二十日，情事方合。是日觞于犬戎南雷水之上，以雨雪天寒休息。” 海按：顾实作“二十二日”，即距前“乙酉”五日。
〔15〕北风雨雪：郭璞注：“《诗》曰：北风其凉，雨雪其霶。” 海按：郭注引《诗·邶风·北风》，“霶”，今本作“雱”。
〔16〕王属：周穆王西征随从部属。郭璞注：“令王之徒属休息也。”
【译文】
周穆王站立车上不休息，一直到达钘山脚下。癸未这一天，下了雪，穆天子在钘山西山坡打猎，在那里找到能穿越钘山的深谷险道，便沿着虖沱河北岸向北巡行。乙酉这一天，穆天子向北登上了恒山，又向北行到达了犬戎国。犬戎部落酋长在当水北岸向穆天子敬酒。穆天子十分高兴，就赏赐禁军卫士狩猎游乐。庚寅这一天，北风吹，大雪纷飞，穆天子因为天寒地冻，命令随从部属原地休整。
1-3 甲午〔1〕，天子西征，乃绝隃之关隥〔2〕。己亥〔3〕，至于焉居、禺知之平〔4〕。辛丑〔5〕，天子西征，至于人〔6〕。河宗之子孙柏絮〔7〕，且逆天子于智之□〔8〕，先豹皮十〔9〕，良马二六〔10〕。天子使井利受之〔11〕。癸酉〔12〕，天子舍于漆〔13〕，乃西钓于河〔14〕，以观□智之□〔15〕。甲辰〔16〕，天子猎于渗泽〔17〕，于是得白狐玄狢焉〔18〕，以祭于河宗〔19〕。丙午〔20〕，天子饮于河水之阿〔21〕。天子属六师之人于邦之南〔22〕，渗泽之上。
【注释】
〔1〕甲午：丁谦《干支表》改作“甲子”，并称：“距庚戌十四日，因雪留滞，且犬戎既服，改议远征，自必增调军旅，筹备一切，至是始得启行，西绝隃之关隥。” 海按：顾实作“二十六日”，距前“庚寅”四日。
〔2〕隃（yú）：地名，即今雁门山。在今山西代县境内。《尔雅·释地》：“北陵、西隃，雁门是也。” 关隥（dèng）：关隘。郭璞注：“隥，阪也。疑此谓北陵、西隃。西隃，雁门山也，音俞。” 洪颐煊校云：“注‘隃西’下本有‘己亥’二字，盖误以下正文孱入，今删。” 陈逢衡云：“此即今山西之雁门，不必远求，夸大穆王出巡。”“且千古不闻有二雁门也。” 靳生禾云：“郭注可信，有大量先秦、汉初文献可证。”
〔3〕己亥：丁谦《干支表》：“距前三十五日，至焉居、禺知之平，因军旅粮刍须陆续运至，故沿途留驻以待。” 顾实作“三月初二日”，距前“甲午”只六日。 海按：以顾说近是。
〔4〕焉居、禺知：古代部族名。郭璞注：“疑皆国名。” 岑仲勉认为此即汉时“焉耆”、“月支”两国（《穆天子传西征地理概测》，下所引皆同此）。 王贻樑案：“焉居、禺知，当为古部族名。其地望以里程计，当在今山西平鲁、井坪一带。” 平：通“坪”，平地。《尔雅》：“大野曰平。” 檀萃云：“平，训‘坪’”。
〔5〕辛丑：丁谦《干支表》：“距前二日，至于人。” 顾实作“三月初四日”，亦距前二日。
〔6〕（pěng）人：古代国名。 丁谦云：“人为河宗氏分封之国，地在渗泽以北。” 小川琢治云：“句下当脱‘之邦’二字。” 顾实云：“国当在今绥远之归化以西地，南跨图尔根河，而西际博托河。” 王贻樑案：“于省吾说人即冯夷（之族），人为冯夷之后，其说甚是。推其地望，自平鲁、井坪间西行两日，则大致当在今内蒙黑城至托克托间。” 又《集韵·等韵》：“，国名。或作剻。”
〔7〕河宗：古人称黄河为四渎之宗。此指主祭黄河的河宗氏，即河伯冯夷。陆德明《庄子释文》：“河伯姓冯名夷，一名冰夷。” 檀萃云：“河宗者，犹六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，国在河源。” 柏絮：人名。为国名；柏，同伯，爵名；絮，人名。郭璞注：“伯，爵；絮，名。古伯字多从木。” 陈逢衡云：“下文河宗伯夭，伯是爵。盖其嫡派子孙承河伯冯夷之后者，故袭其爵，称‘河宗伯夭’。此伯絮是其别派子孙，不得与河宗伯夭同。疑‘伯絮’是二字连名。” 刘师培云：“伯，伯夭，同为河宗氏。伯夭在西，为河宗氏嫡裔，伯另分工于东。” 常征认为：“兰州地区之河伯氏，周初尚为西北大邦，据有黄河两岸。”（《〈穆天子传〉是伪书吗》，下所引皆同此。） 王贻樑案：“下文‘栢夭’之‘栢（伯）’表行次，长子是也，故可承其父祖之位而称河宗伯夭。栢（伯）为其别封。”
〔8〕逆：迎。 智之□：邦国名。 檀萃云：“智，国名，即智氏也。” 顾实云：“‘智之□’，当为地名，在今托克托城西。” 卫挺生云：“‘智之□’当作‘智之境’。‘智’当即‘禺知’，犹‘吴’之又作‘句吴’，‘越’之又作‘於越’也。且，徂字，古文省彳。徂逆，往迎也。” 海按：卫说可从，译文且作“智之境”。
〔9〕先：古代送礼，以轻礼在先，重礼在后，称为“先”。郭璞注：“古者为礼，皆有以先之。《传》曰：‘先进乘韦。’” 陈逢衡案：“郭注引《传》曰‘先进乘韦’，检僖公三十三年《传》‘以乘韦先’，杜注：‘古者将献遗于人，必有以先之。’无所谓‘先进乘韦’也。郭注盖约其旨以成文。”
〔10〕二六：即十二。常征云：“此种计数法，东周以后已不多用（如《左传》即罕见）。后世即令用之，亦止为典雅用辞，如‘三五明月满’、‘年方二九’、‘二八佳人’之类，与作为计数恒语不同。《传》文多此，亦为其书不出于汉后之证。” 王贻樑案：“‘良马二六’，当是十二匹马。《穆传》赠马，凡食马、野马，概以百、十计；凡良马、骏马（用于驾车乘者）皆为‘四’之倍数。故卷四有‘四马之乘’，‘良马十驷’，卷五则直言‘骏马十六’，皆可证此必为‘十二’，而绝非‘二十六’。”
〔11〕井利：人名，周穆王时大夫。今本《竹书纪年》作“井公利”。郭璞注：“井利，穆王之嬖臣。” 檀萃云：“嬖，亲狎也。”又“井利，《纪年》作‘共公利’，盖‘井’字之讹耳。” 陈逢衡云：“《广韵·四十静》：井氏，姜子牙之后，周有井利，井伯。” 于省吾云：“井利即邢利，金文邢国之邢均作井。”（《穆天子传新证》，下所引皆同此。） 王贻樑案：“《穆传》井利与邢侯有别甚明，与金文、典籍完全相合……据金文，该族在穆王至孝王四朝显赫一时，历居高位。可知《穆传》确有西周史料保存。”
〔12〕癸酉：丁谦《干支表》：“距前三十二日，舍漆泽，西钓于河。《翟本》作癸卯。” 顾实作“三月初六日”，距前辛丑仅二日。 海按：檀本改作“癸卯”，陈逢衡、翟云升皆从之。顾实亦校作“癸卯”，故距前仅二日。王贻樑《集释》本亦校改作“癸卯”。
〔13〕舍：住了一夜。郭璞注：“一宿为舍”。 漆：洪颐煊校引孙同元说，疑此为下文“渗泽”之讹，又案引《初学记》所引下文“天子猎于漆泽”，认为渗、漆二字相近，故以孙说为是。译文亦从此说。 小川琢治云：“癸卯舍于漆泽，次于渗泽，及归途所经之澡泽，均系指一沼泽地而言，恐为同一地名，因字形相似误为三耳。其中‘渗’字当为本字，他均转误。” 顾实云：“漆为渗之形讹字，卷四又讹作澡。今归化城南之图尔根河，亦曰大黑河，流径萨拉齐之南境，又西南而汇为泽，曰山黛湖者，即渗泽也。渗、山音近；泽，古音如萚，亦与黛音近。则山黛即渗泽，不过古今语音之变也。” 王贻樑案：“漆即下文‘渗泽’，亦即卷四之‘澡泽’，此皆后世传钞所致。……其地望盖以山黛湖近是。” 海按：“”字，字书不载，考《史记·天官书》有“滜”字，齐《李琮墓志》又有“”字，皆“澤”字之异体，故“”字亦形近而异写之“澤”字。
〔14〕河：此指河套一段的黄河。靳生禾云：“《穆传》的‘河’，则指河套一带的黄河。”
〔15〕以观□智之□：陈逢衡云：“上空方是‘于’字。‘智’下亦当脱‘氏’字。” 海按：前一阙文或是“于”字，后一阙文或是“境”字，可参见本节注〔8〕。卫挺生之说，译文且从此。
〔16〕甲辰：丁谦《干支表》：“距前三十一日，猎于渗泽。” 顾实作“三月初七日”距前仅一日，顾说近是。
〔17〕渗泽：湖泊名。即上文所称“漆”，参见本节注〔13〕。 王贻樑案：“穆王此时在邦盘桓游乐，自可纵横驰骋，多次往来于渗泽，非如他处在征程中，往而不返也。更何况渗泽较大，此与上未见得为同一地。”
〔18〕玄狢（hé）：黑色貉。狢，同“貉”，哺乳动物，似狸，锐头尖鼻，昼伏夜出，皮毛极为珍贵。洪颐煊校改作“貈”，似无必要。
〔19〕河宗：此指河神，亦即河宗氏远祖河伯冯夷。郭璞注：“以将有事于河，奇此获，故用之。汉武帝祭祀得一角白鹿，以为祥瑞，亦将燎祭之类。” 陈逢衡云：“河宗，即指河伯冯夷，盖河宗氏之远祖，为夏时河伯能治水者。”
〔20〕丙午：丁谦《干支表》改作“丙子”，并云：“距前三十二日，饮于河水之阿，属六师于渗泽之上。考《竹书纪年》：‘十三年春，祭公帅师从王西征’，此则前在犬戎境时所增调者，及是方至，乃足六师之数。留屯渗泽者，因祭河宗后，须还经此地，乃赴西域，且不欲烦扰河宗国人也。《翟本》作‘丙午’。” 顾实作“三月初九日”，距前三日。 海按：顾说是。
〔21〕河水之阿：黄河岸边。郭璞注：“阿，水崖也。” 海按：郭注“崖”字，《道藏》本作“峯”，误，此从洪颐煊校本。 顾实云：“河水之阿，当在山黛湖之西北，当黄河东南流之屈曲处。阿，曲隅也。” 王贻樑案：“‘阿’字郭注不误。顾氏于《穆传》‘阿’字皆训曲隅，便不免多有勉强，不如郭注切实妥贴。”
〔22〕属：聚会。郭璞注：“属，犹会也。” 陈逢衡云：“属，兼聚合、存恤二义。” 六师：穆天子西征随行军队。 顾实云：“二千五百人曰师，六师则万五千人也。若万二千五百人为军，天子六军，则凡七万五千人也。黄以周《礼书通故》曰：‘天子国制六军，及出征，只用六师。’” 王贻樑案：“据西周金文与文献，周初有二支主力大军：西六师（即“六师”）与成周八师（即“殷八师”，或以殷八师为另一支大军）。西六师为周人本土的嫡系部队。西周中期以后，当殷遗民已不再是西周统治者的重要威胁时，金文与文献中就只见‘六师’（即西六师）而不见成周八师（殷八师）了。”
【译文】
甲午这一天，穆天子西行，翻越了雁门山的关隘。己亥这一天，到达了焉居、禺知两部落居住的平地。辛丑这一天，穆天子西行，到达了人国。河宗氏的子孙国伯爵絮，前往迎接穆天子于智氏境内，先送上豹皮十张，骏马十二匹作为见面礼。穆天子命大臣井利收下了这批礼物。癸酉这一天，穆天子在渗泽住了一夜，又西行到黄河边钓鱼，并巡视了智氏的风物人情。甲辰这一天，穆天子到渗泽打猎，在那里捕得白狐和黑貉，就用来祭祀河伯。丙午这一天，穆天子在黄河岸边宴饮，并命他的随行军队在国南面的渗泽上聚会。
1-4 戊寅〔1〕，天子西征。鹜行〔2〕，至于阳纡之山〔3〕。河伯无夷之所都居〔4〕，是惟河宗氏〔5〕。河宗柏夭逆天子燕然之山〔6〕，劳用束帛加璧〔7〕。先白□〔8〕，天子使父受之〔9〕。
【注释】
〔1〕戊寅：丁谦《干支表》：“距前六日，鹜行至阳纡山。《翟本》作‘戊申’。” 檀本改“寅”作“申”，陈逢衡、翟云升、吕调阳、顾实等俱从之。 王贻樑案：“计以时日，当作‘申’为是。” 顾实作“三月十一日”，距前二日。
〔2〕鹜行：飞驰而行。郭璞注：“鹜，犹驰也。” 海按：鹜，通“骛”。
〔3〕阳纡之山：山名，又称阳山，即今河套之阴山。 小川琢治云：“当在穆王渔猎之渗泽附近地方，阳纡即阴山南麓之别名。” 顾颉刚云：“就‘绝隃关隥’以至河宗的道路来看，似乎即是现在的大青山。” 赵俪生云：“在叫做阳纡的河和湖的北面有山，这就是现在内蒙的大青山，文献中又名之曰阳山。”（《〈穆天子传〉中一些部落的方位考实》，下所引皆同此。） 王贻樑案：“小川、顾实说为今内蒙阴山，是。顾颉刚、赵俪生说为大青山，则更具体。古以其在河之北而名阳山，后则以遮蔽阳光而名阴山。”
〔4〕河伯无夷：即河伯冯夷，参见本卷1-3节注〔7〕。郭璞注：“无夷，冯夷也。《山海经》云冰夷。” 陈逢衡云：“《竹书》作‘冯夷’。” 丁谦云：“盖河宗伯夭之远祖，祀为水神者也。” 顾实云：“无夷，盖为伯綮、河宗伯夭之祖先也。” 于省吾云：“冯夷谓夷之国名也。死为河伯，固其为冯夷之国君，沿习既久，遂以冯夷为河伯之名也。” 王贻樑案：“顾炎武《日知录》卷二十五‘河伯’条云：‘是河伯者，国居河上而命之为伯，如文王之为西伯，而冯夷者，其名尔。’此说极为简明扼要。” 都居：国都所居之处。王贻樑案：“‘都居’者，台湾中华学术院编《中文大字典》（1979年修订版）释为‘奠都而居之也’，较他说为佳。”
〔5〕河宗氏：黄河上游邦国名。郭璞注：“河，四渎之宗主，河者目以为氏。” 洪颐煊校云：“《初学记》六引《穆天子传》云：‘河与江、淮、济三水为四渎，河曰河宗，四渎之所宗也。’疑此注文。《史记·赵世家·正义》：‘河宗在龙门，河之上流，岚、胜二州之地。’”
〔6〕柏夭：伯爵，名夭。郭璞注：“伯夭，字也。” 燕然之山：山名。刘师培云：“此燕然山在今甘肃境。”“非《汉书·匈奴传》之燕然也。” 王贻樑案：“依《传》文，燕然山显然为今阴山山脉中一山，具体当今何山，尚难确定。”
〔7〕劳：慰劳。 束帛加璧：五匹一束的帛再加上玉璧。古代贵重的礼物。 郭璞注：“劳，郊劳也。五两为一束，两，今之二丈。”
〔8〕先白□：“白”下阙文，檀本填作“马”；卫挺生云：“当作‘圭’字。圭，天子所执。” 海按：译文且从卫说，作“白圭”。白圭，是白玉做成的圭形礼器，上尖下方。
〔9〕（zhài）父：人名，周穆王卿士。郭璞注：“父，公谋父，作《祈招》之诗者。” 陈逢衡云：“韦昭注《国语》云：‘祭，畿内之国，周公之后也，为王卿士。谋父，字也。’《祈招》诗见《左传·昭公十二年》子革曰：‘祭公谋父作《祈招》之诗以止王心。王是以获没于祗宫。’杜注：‘谋父，周卿士；祈父，周司马。招，其名。’” 海按：今本《竹书纪年》：“十一年，王命卿士祭公谋父。”雷学淇《竹书纪年义证》云：“祭公谋父者，周公之孙。其父武公与昭王同没于汉。谋父，其名也。”此又一说。
【译文】
戊寅这一天，穆天子西行。快马飞驰前进，到达了阳纡山。这里是河伯冯夷建都居住的地方，也就是河宗氏。河宗氏国君柏夭在燕然山迎接穆天子，用五匹束帛和玉璧作慰劳，并先以白圭作见面之礼。穆天子命父收下了他献的礼物。
1-5 癸丑〔1〕，天子大朝于燕□之山〔2〕，河水之阿。乃命井利、梁固〔3〕，聿将六师〔4〕。天子命吉日戊午〔5〕。天子大服〔6〕：冕袆〔7〕、帗带〔8〕、搢曶〔9〕、夹佩〔10〕，奉璧南面立于寒下〔11〕。曾祝佐之〔12〕，官人陈牲，全五□具〔13〕。天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河〔14〕，再拜稽首〔15〕。祝沉牛、马、豕、羊〔16〕。河宗□命于皇天子〔17〕，河伯号之〔18〕，帝曰：“穆满〔19〕，女当永致用事〔20〕。”南向再拜〔21〕。河宗又号之，帝曰：“穆满，示女舂山之珤〔22〕，诏女昆仑□舍四〔23〕，平泉七十〔24〕，乃至于崑崙之丘〔25〕，以观舂山之珤〔26〕，赐语晦〔27〕。”天子受命，南向再拜〔28〕。
【注释】
〔1〕癸丑：丁谦《干支表》：“距前三十五日，在阳纡又停月余者，殆祭品未备故耶，是日大朝于燕然之山。” 顾实作“三月十六日”，距前“戊申”五日。 海按：顾说近是。
〔2〕大朝：大会诸侯、群臣。 □：洪颐煊疑为“然”字，据上文，知为“然”字。 郭璞注：“盖朝会郡官，告将礼河也。” 海按：郭注中“郡”字或“群”字之讹，檀本、翟本皆作“群”，卢文弨亦校作“群”。 卫挺生云：“此乃在今包头市之西山嘴附近之平野大朝也。”
〔3〕井利：见本卷1-3节注〔11〕。 梁固：人名。今本《竹书纪年》作“逢公固”。郭璞注：“梁门大夫。” 洪颐煊校此认为当作“梁固，周大夫”。此说可从。
〔4〕聿（yù）：句首语助词，无义。郭璞注：“聿，犹曰也。” 海按：“曰”亦句首语助词。
〔5〕吉日戊午：郭璞注：“《诗》曰：吉日庚午。” 丁谦《干支表》：“距前五日，祭于河宗。” 顾实作“三月二十一日”，距前五日。
〔6〕大服：盛服、盛装，穿戴隆重礼服。
〔7〕冕袆（hui）：古代祭祀时帝王所戴之冠和所穿之画衣。郭璞注：“冕，冠；袆，衣。盖王后之上服，今帝服之，所未详。袆音晖。” 孙诒让云：“案此‘冕袆’于《周礼·司服》当祀四望山川之毳冕，《内司服》先郑注云：‘袆衣，画衣也。’王冕服皆衣画而裳绣，故亦通谓之袆。” 王贻樑案：“此‘冕袆’即金文中习见之‘冕、衣’也。冕即冠，袆即袆衣（画衣），孙说是。”
〔8〕帗（fú）带：天子所用红色蔽膝，用熟牛皮做成，称“帗”。带，即腰系绅带。
〔9〕搢曶（jìn hù）：插笏版于腰带上。搢，插。曶，古“笏”字。笏，古代天子朝会，祭祀时所执之玉版。郭璞注：“曶长三尺，杼上椎头，一名珽，亦谓之大圭。搢，犹带也。曶，音忽。”
〔10〕夹佩：腰间左右所佩饰物。郭璞注：“左右两佩。” 陈逢衡云：“疑是佩玉。”
〔11〕奉：同“捧”。 南面：穆天子在黄河北岸，面对黄河，故称“南面”。 寒下：郭璞注：“寒下，未详。” 檀萃云：“寒下，盖地名。” 陈逢衡云：“此立于寒下露处也。谓上无屋宇可蔽风雪，非地名。” 顾实云：“寒者，河宗之神也。眧四年《左氏传》曰‘以享司寒’，杜注云：‘司寒，玄冥水神也。’此古谓水神曰寒之证。水神即河神也。天子立于寒下者，殆将受命于河神之前，神在上，故曰寒下也。” 海按：依顾实说，此“寒下”当为河神木像之下，译文暂从此说。
〔12〕曾祝：郭璞注：“曾，重也。《传》曰：曾臣偃。” 刘师培云：“曾祝，盖职位崇高之祝，即太祝也。卷六曾祝亦然。” 顾实云：“曾，层古字通用，谓二重也。……则曾祝者，或训太祝，或训陪祝，义皆可也。” 海按：《周礼·春官》有太祝一职、掌祭祀、主颂祝辞。译文且从此。
〔13〕官人：即“馆人”，负责馆舍的官员。 陈牲：陈列牛羊等牺牲祭物。 全五□具：“五”下阙文檀本填作“牲”，此说可从。全五牲具，指用完整的牛、马、猪、羊、犬做祭祀的供品。郭璞注：“牛羊之品曰牲，体完曰全。或曰全，色纯也。《传》曰：牲全肥腯。” 陈逢衡：“全与牷通。《周礼·牧人》：‘以供祭祀之牲牷。’《犬人》‘用牷物’。郑司农皆注云：‘牷，纯也。’《礼记·表记》‘牲牷礼乐齐盛’注：‘牷，犹纯也。’《释文》：‘牷，纯色也。’郭引《传》见桓六年，杜注：‘牷，纯色完全也。’《书·微子》：‘今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲。’《孔传》：‘牷，谓体全具也。’衡案：当以体全具为正解。”
〔14〕西向：因黄河由西而来，故面向西方。 郭璞注：“河位载崑崙。” 陈逢衡云：“河从西来，故西向。” 王贻樑案：“此盖言河之神位在昆仑，因古人以河源在昆仑。又，‘载’可训始，言河源自昆仑，意亦通。”
〔15〕稽首：叩头至地。郭璞注：“稽首，首至地也。”
〔16〕祝：即上文“曾祝”。
〔17〕□：此处阙文檀萃与卫挺生皆填“致”字。致命：即代天帝传言。译文且从此。 皇天子：即穆天子。“皇”为赞美之词。郭璞注：“加皇者，尊上之。”
〔18〕河伯号之：伯夭高声呼唤穆天子。这里上下文中的河宗、河伯皆指伯夭。郭璞注：“呼穆王。” 丁谦云：“‘号之’者，大声以诵也。古时西方各国，君皆听命于神，即借巫祝以传其语。”
〔19〕帝：此指天帝。 穆满：周穆王名满。郭璞注：“以名应，谦也。言谥，盖后记事者之辞。” 檀萃云：“郭注以帝为穆王，上下文义不贯。” 顾实云：“‘穆满’亦河伯呼穆王之名也。”又“周成王生前已称‘成’，（《吕览·下贤篇》曰：‘周公旦抱少主而成之，故曰成王。’《史记·鲁世家》载周公曰：‘我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。’皆其证也。）则穆王何不可生前已称‘穆’？故穆满云者，不必为死后追记之辞可知也。”
〔20〕女：通“汝”。 致用：尽其所用。 事：即时事。指诸侯、大夫对帝王的四时贡职。，乃“旹”之讹字，旹，同“时”。《说文·日部》：“旹，古文时。”天一阁范氏本又误作“时”。郭璞注：“语穆王当长幹理世事也。”
〔21〕南向再拜：指穆王向河拜了两次。郭璞注：“穆王拜。”
〔22〕舂山：山名。郭璞注：“《山海经》‘舂’字作‘钟’，音同耳。言此山多珍宝奇怪。” 珤：古文“宝”字。檀萃云：“珤，古宝字。河宗，伯夭也。” 卫挺生云：“钟山即舂山，今帕米尔。”
〔23〕诏：告知。 昆仑：山名。或指今巴颜喀拉山，为黄河之源，与今昆仑山相邻。 □舍：阙文檀本填作“宫舍”，译文且从之。
〔24〕平泉：泉水名。 陈逢衡云：“平泉，平壤之甘泉也。” 顾实云：“大野曰平，平泉，或即大野之泉。平泉七十者，卷二所谓‘舂山之泽，清水出泉。’或即其一欤？” 海按：郭璞注“疑皆说昆仑山上事物”，而下文明言“乃至于崑崙之丘”，可知“□舍四、平泉七十”乃去昆仑途中之事物，郭注未妥。
〔25〕崑崙之丘：即昆仑山的高峰。崑崙，与“昆仑”同。
〔26〕珤：陈逢衡云：“《太平御览》八十五引‘珤’作‘宝’，下即接‘乃披图视典’云云。”
〔27〕赐语晦：郭璞注：“月终为晦，言赐女受终福。” 于省吾云：“郭注非。依邵本及注文，‘语’应作‘女’，‘晦’宜读作‘贿’。《仪礼·聘礼记》‘贿在聘于贿’注：‘古文贿皆作悔。’……然则‘赐女晦’即‘赐女贿’也。” 海按：据此，“赐语晦”即“赐女贿”，意为赐给你财宝。
〔28〕南向再拜：郭璞注：“受河伯命。”此指穆王对着黄河拜了两次，表示接受天帝之命。
【译文】
癸丑这一天，穆天子在燕然山下，黄河岸边举行大朝会，命井利、梁固统率六师。穆天子选定戊午这一天为吉日，穆天子穿戴隆重：头戴王冠，身穿画衣，腰系蔽膝与大带，插上笏版，左右佩玉，捧着玉璧，面朝南对着黄河，站立在河神牌位下。太祝主持祭祀，馆吏陈列牺牲供品，完整的牛、马、猪、羊、犬五牲齐备。穆天子把玉璧递给河宗伯夭，伯夭接受玉璧后，面向西将玉璧沉入黄河之中，叩首至地拜了两次。太祝又将牛、马、猪、羊祭品沉入河中。河宗伯夭便向穆天子传达天帝之命。河宗伯夭高声呼唤，代天帝说：“穆满，你应当永远治理世事。”穆天子面向南拜了又拜。河宗伯夭又高声呼唤，代天帝说：“穆满，给你看舂山上的珍宝，告诉你去昆仑山要经过宫室四处，平泉七十处，才能到达昆仑山高峰，观赏到舂山的珍宝，赏赐你财货。”穆天子接受了天帝的旨意，面向南拜了又拜。
1-6 己未〔1〕，天子大朝于黄之山〔2〕，乃披图视典〔3〕，用观天子之珤器〔4〕。曰天子之珤〔5〕：玉果〔6〕，璿珠〔7〕，烛银〔8〕，黄金之膏〔9〕。天子之珤万金〔10〕，□珤百金〔11〕，士之珤五十金，鹿人之珤十金〔12〕。天子之弓射人、步剑〔13〕、牛马、犀□器千金〔14〕。天子之马走千里，胜人猛兽〔15〕。天子之狗走百里，执虎豹〔16〕。柏夭曰：“征鸟使翼〔17〕，曰□乌鸢〔18〕，鹳鸡飞八百里〔19〕。名兽使足〔20〕，□走千里〔21〕。狻猊□野马走五百里〔22〕，卭卭距虚走百里〔23〕，麋□二十里〔24〕。”曰柏夭皆致河典〔25〕。乃乘渠黄之乘〔26〕，为天子先〔27〕，以极西土〔28〕。
【注释】
〔1〕己未：丁谦《干支表》：“距前一日，大朝于黄山。” 顾实作“三月二十二日”，亦距前一日。
〔2〕黄之山：犹言黄山。郭璞注：“将礼河而去。” 檀萃云：“黄山无草木，多竹箭，盼水出焉，西流注于赤水。” 陈逢衡云：“檀所说黄山见于《西山经》。” 顾实云：“黄之山当即今绥远鄂尔多斯右翼后旗，西北套外之阿尔坦山。”又“《水道提纲》曰：‘黄河东折处，正当阿尔坦山之南。’蒙古语凡谓金黄色，辄曰阿尔坦，则‘黄之山’即阿尔坦山，至今犹可目验也。” 王贻樑案：“此‘黄之山’与《西山经》黄山盖当一山。其山不在今陕西，郝懿行《山海经笺疏》早已辨明。由《穆传》看，穆王此时尚在河套河宗柏夭领地，故黄之山当为阳山（今阴山）山脉中一山或其附近，而不当为套外的阿尔泰山。” 海按：以王贻樑说近是。
〔3〕披图视典：翻阅图书典册。 陈逢衡云：“此所谓图，乃河宗柏夭世守之图籍，如后世地图之类，非穆王时又出河图也。” 丁谦云：“河图者，自古相传，出于河中，典则图后附记之文。” 顾颉刚云：“河图是图，河典是说明书。”
〔4〕用：即“以”。陈逢衡云：“用，以也。洪本作‘周’字，误。” 王贻樑案：“‘周’字是，‘周观’即遍览。” 海按：据下文皆图典所载天子之宝，作“周观”似不妥。陈说可从。 郭璞注：“省河所视礼图”。海按：洪校本改其“视”为“出”。“视”本通“示”，不当改为“出”。
〔5〕曰：此指河图的记载。郭璞注：“曰，河图辞也。”
〔6〕玉果：如果之玉。郭璞注：“石似美玉，所谓如果者也。” 顾实云：“玉果，《水经·河水注》、《御览》及《艺文类聚》玉部引均同，惟《说文系传》玉部引《穆天子传》曰：‘天子之宝玉琨’，注曰：‘琨，石似珠也。’《传》、《注》文俱不同。盖果、琨一声之转，故通用。” 王贻樑案：“玉果，即如果之玉。《说文》：‘琨，石之美者。’《韵会》：‘琨，一曰石似珠。’是两者近同。” 海按：郭注中“如”字误作“女”，此依洪校本改。范本、《汉魏丛书》本又作“大”，似形近而误。
〔7〕璿（xuán）珠：美玉之珠。郭璞注：“璿，玉类也。音旋。”
〔8〕烛银：光亮耀眼的银器。郭璞注：“银有精光如烛。” 顾实云：“烛银，盖即以银之光耀，能烛照人面，故名。卷二云‘白银之麕’，则银为白金也。” 王贻樑案：“《尔雅·释器》：‘白金谓之银，其美者谓之镣。’……此烛银即镣，乃质地精美，光华耀目之银。”
〔9〕黄金之膏：或溶黄金成为膏汁，用来塗饰器物。 顾实云：“黄金之膏，未审何物。或即金泥（盖以纯金为之），用以涂饰器物者欤？” 王贻樑案：“顾先生疑为金泥可参。考古发掘在西周宫室墙壁上有塗金现象（材料待发），盖即以金泥塗敷，但尚未知具体情况。” 海按：郭璞注：“金膏亦犹玉膏，皆其精汋也。”洪校云：“汋，《太平御览》八百十一引作‘液’。”可见“黄金之膏”亦黄金溶液之类。
〔10〕万金：此指价值万金、极言其宝贵。
〔11〕□：此处阙文较多。郭璞注：“自万金以下，宜次言‘诸侯之珤千金，大夫之珤百金。’此书残缺，集录者不续以见阙文耳。”译文依郭注补足。
〔12〕鹿人：洪颐煊校称孙同元云“‘鹿人’疑‘庶人’之讹。” 王贻樑案：“此与天子、士等对言，必作‘庶人’为是。”译文从此说。
〔13〕射人：疑为良弓之名。 步剑：或为步光之剑，古代名剑。郭璞注：“步剑，疑步光之剑也。” 顾实云：“‘天子之弓’一段，阙文甚多，不可全晓。弓箭为射猎之具，狗马尤为需要。”
〔14〕犀□：此阙文或作“角”字，故“犀角之器价值千金”。郭璞注：“犀似水牛，库脚，脚为三蹄，黑色。” 海按：郭注中“蹄”字原作“角”，洪校本据《尔雅注》改正，此从之。
〔15〕胜人猛兽：郭璞注：“言炁势杰骇也。” 王贻樑案：“‘人’字在此不类。人本远慢于马，何以能衬托马之疾速？此下句‘执虎豹’对勘，疑为衍字，或为‘於’、‘乎’等字之讹。” 海按：王说极是，“人”字或衍，译文删之。
〔16〕执虎豹：捕捉虎豹。郭璞注：“言筋力壮猛也。” “筋”原作“觔”，此从洪校本改。檀萃云：“渠叟以犬。犬者，能飞食虎豹。”
〔17〕征鸟使翼：飞鸟使用羽翼。征鸟，远飞之鸟。
〔18〕曰□乌鸢：陈逢衡云：“上‘曰’字疑衍。‘乌鸢’下脱‘飞百里’三字。空方疑是鸟名。” 翟云升云：“上‘曰’字疑‘□’之讹。”（《复校穆天子传》，下所引皆同此。） 海按：“曰”字疑“□”之误，则“□□”为一鸟名与“乌鸢”并列。乌鸢即乌鹊，今称之乌鸦。郭璞注：“音缘，也。”即明指为乌鸦。
〔19〕鹳鸡：洪校本改作“鸡”，鸟名，鹄类，，同“鹍”。郭璞注：“即鹍鸡，鹄属也。” 王贻樑案：“（鹍）鸡，简称（鹍），旧或说为凤凰别名，或说为‘鸡三尺’者，在此俱不甚合。《文选·张衡〈西京赋〉》：‘翔仰而不逮，况青鸟与黄雀。’注：‘薛曰：，大鸟，青鸟、黄雀皆小鸟。’李善注则引本《传》与郭注为说。可明此为大鸟，郭注不误。又枚乘《七发》有‘溷章白鹭孔鸟鹄’句，亦明、鹄同属。”
〔20〕名兽使足：大兽使用脚力。名兽，大兽。
〔21〕□：此阙文疑为“狻猊”二字。 陈逢衡云：“《尔雅》‘狻猊食虎豹’，据下文，则上空方当是‘狻猊’二字，而衍下‘狻猊□’三字，文义自顺。” 海按：陈说可从。狻猊（suān ní）：即狮子。郭璞注：“狻猊，师子，亦食虎豹。”
〔22〕狻猊□：此三字疑衍，据陈逢衡说删，参见本节注〔21〕。 野马：郭璞注：“野马亦如马而小。”
〔23〕卭卭距虚：兽名。也作“蛩蛩距虚”。传说卭卭距虚与蹷互相依存。卭卭距虚善走而不善求食，蹷善求食而不善走。平时蹷以美草供给卭卭距虚，遇难时卭卭距虚负蹷而逃。见《尔雅·释地》。又见《逸周书·王会》：“独鹿卭卭。卭卭，善走者也。”《注》：“卭卭，兽，似距虚，负蹷而走也。” 郭璞注：“亦马属，《尸子》曰：‘距虚不择地而走。’《山海经》云：‘蛩蛩距虚。’并言之耳。”
〔24〕麋□：麋下阙文疑为“走”字。 海按：此“二十里”疑有误，麋鹿善奔走，何止二十里？ 郭璞注：“自麋以上，似次第兽能走里数远近。”
〔25〕曰：句首发语词，无义。 陈逢衡云：“此‘曰’字疑作空方。‘皆致’者，总上文而言也。” 王贻樑案：“此上自‘天子之宝’起，皆河典之文。郭注训典为礼，失之。” 海按：王说是，译文从之。 河典：即河宗氏典册。
〔26〕乘渠黄之乘：洪校本引《御览》称无“渠”字，顾实亦认为“渠”字显系后人妄加。王贻樑案：“渠黄乃穆王所乘，此则柏夭之乘，不当亦作‘渠黄’。” 海按：“渠”乃“乘”之讹，此当作“乘乘黄之乘”。乘黄，即传说中神马名。见《管子·小匡》：“河出图，雒出书，地出乘黄。”一说为四匹黄马。《诗经》中多有之。又见《汉书·礼乐志》：“出乘黄之乘。”此“乘黄”作四匹黄马为是。“之”下“乘”字，即为所乘之车。
〔27〕先：做向导，在前引路。郭璞注：“先驱导路也。”
〔28〕极：极尽、终点。郭璞注：“极，竟。”
【译文】
己未这一天，穆天子在黄山举行大朝会，披阅河宗氏的图册典籍，以观看历代天子的珍宝器物。图籍记载历代天子的珍宝有：玉果、璿珠、烛银、黄金膏。天子的宝物价值万金，诸侯的宝物价值千金，大夫的宝物价值百金，士人的宝物价值五十金，庶民的宝物价值十金。天子有良弓射人，有步光剑、牛马、犀角之器，价值千金。天子的马跑千里，胜过猛兽。天子的狗跑百里，可以捕捉虎豹。柏夭说：“飞鸟善用翅膀、乌鹊、鸡能飞八百里。大兽善用足力，狻猊奔跑千里，野马跑五百里，卭卭距虚跑百里，麋鹿能跑二十里。”柏夭把河宗氏的图册典籍全给穆天子看了。就乘坐四匹黄马拉的车，为穆天子作向导，要走尽西方的土地。
1-7 乙丑〔1〕，天子西济于河〔2〕，□爰有温谷乐都〔3〕，河宗氏之所游居〔4〕。丙寅〔5〕，天子属官效器〔6〕，乃命正公郊父〔7〕，受敕宪〔8〕，用伸□八骏之乘〔9〕，以饮于枝洔之中〔10〕，积石之南河〔11〕。
【注释】
〔1〕乙丑：丁谦《干支表》：“距前六日，西济于河源。”顾实作“三月二十八日”，亦距前六日。
〔2〕丁谦认为“河”下当脱一“源”字。 小川琢治云：“此至‘用伸八骏之乘’，其中认出有若干之脱落。” 顾实以卷四证之：“此阙文当即记至于西夏氏之事，殆可推而知也。” 顾颉刚云：“然而那里还不是河源，恐怕是脱了别的话。” 海按：二顾所说近是，然脱文不可详知。小川琢治云：“此次渡河地点，当在黄河北端支流（北河）自北南折处。”此说可参。
〔3〕□：此处阙文不止一字，但未可考知。 爰（yuán）有：那里有。 温谷乐都：地名。意即温暖的河谷城邑。郭璞注：“温谷言冬暖也。燕有寒谷，不生五谷。” 王贻樑案：“下文方言‘用八骏之乘’，可知穆王此时尚未离河套地区远征，故众说皆劳而无功。穆王此处所济之河，乃今河套西端之乌加河————先秦时为黄河主道。在乌加河（古黄河）与今黄河（《穆传》下文之南河）间，支流密布，正合于下文所言‘枝洔’。因此，河宗氏的游居之地温谷乐都也应当是在这里，因此处在北地确可无愧于‘温’与‘乐’。” 海按：王说可参。
〔4〕游居：游牧所居之地。郭璞注：“伯夭之别州邑。” 郝懿行：“游居，游牧也。”
〔5〕丙寅：丁谦《干支表》：“距前一日，饮八骏于积石之南河。”
〔6〕属官效器：吩咐官吏校检器物，准备出发。王贻樑案：“此‘效’当读作‘校’。《庄子·列御寇》：‘效我以功。’《释文》：‘效，本作校’。朱骏声《说文通训定声》：‘效，假借为校。’《广雅·释言》：‘效，考也。’王念孙《疏证》：‘效之言校也。’《穆传》此‘效’即校检之意，校检所有器物，为继续起程西征作准备。卷三‘收皮效物’之‘效’亦正此意。” 海按：王说可从。郭璞注“会官司阅所得珤物”似不妥。
〔7〕正公：官名，位在诸侯之上。 郊父：人名。郭璞注：“正公谓三上公，天子所取正者。郊父为之。” 陈逢衡云：“此正公郊父犹之祭公谋父也。但祭是封邑，正则其爵号耳。郊父，疑其名。” 顾实云：“正、政古字通。正公者，执政之上公也。后凡两言‘天子大飨正公诸侯王’，正公在诸侯之上，可证。”又，“郊父，人名。亦犹造父、谋父，皆人名也。”
〔8〕受敕宪：接受天子教令。敕，告诫。宪，教令。郭璞注：“宪，教令也。《管子》曰：皆受宪。”
〔9〕伸：准备。 洪颐煊校本据《太平御览》引改“伸”为“申”，并删其下阙文。 海按：“伸”与“申”通，无须改。其下阙文未可知。 顾实云：“必至此而始申八骏之乘者，盖自此而西，山路峻危，非骏马之力不胜任也。” 王贻樑案：“申，整饬，备马也。下文饮马‘于枝洔之中，积石之南河’，即其中一事。又，穆王行程自宗周洛邑至河宗氏‘三千四百里’（其中亦不乏崇山峻岭）之后方言‘用申八骏之乘’者，是因为从前的行程基本上是在中域范围内，因此是将出河套以后的行程才视为真正的西征，故俨然整装，充分准备。由此句亦可见此时穆王尚未登程离开河宗国（今河套地区）。”
〔10〕枝洔（zhi）：河流分支处水中小洲。郭璞注：“水岐成洔，洔，小渚也，音止。” 王贻樑案：“洔，通沚，小渚也。此枝洔在今乌加河（古黄河主道）与黄河主道（即《穆传》之“南河”）间，正是一大片小水支道与小渚。”
〔11〕积石：地名，或作山名，具体位置诸说不一。郭璞注：“积石，山名，今在金成河间县，南河出北山而东南流。” 顾颉刚：“他们从河宗国走了两天即到积石，足见积石即在河套，又在昆仑之东，和《山海经·西山经》说在昆仑西的不同。自从西向渡河之后到了积石，在他的意想中，积石是河套西北角的一座山。从积石以下就是南河，他大概要穆王沿了贺兰山南行。”（“他”，指《穆传》作者。） 南河：黄河南面的支流。 王贻樑案：“诸说大多未能细审文义，而未悟穆王此时只是在河套西北角而尚未离开河套。或者只顾去印证古地名，自然谬误百出。唯顾颉刚先生最具慧眼，其说可确信无疑。只是具体当今何山难以确定……南河，即今黄河主道，古时因在黄河（今乌加河）之南而得名南河。”
【译文】
乙丑这一天，穆天子往西渡过黄河，那里有温暖的河谷、欢乐的城邑，是河宗氏游牧所居之地。丙寅这一天，穆天子吩咐官吏查检旅途必需的器物，又命令正公郊父接受告诫和教令，并准备好八匹骏马要拉的车。穆天子又在积石山下南河支流间的沙滩上饮酒。
1-8 天子之骏〔1〕：赤骥〔2〕、盗骊〔3〕、白义〔4〕、踰轮〔5〕、山子〔6〕、渠黄〔7〕、华骝〔8〕、绿耳〔9〕；狗〔10〕：重工〔11〕、徹止〔12〕、雚猳〔13〕、□黄〔14〕、南□〔15〕、来白〔16〕。天子之御〔17〕：造父〔18〕、三百〔19〕、耿翛〔20〕、芍及〔21〕。曰天子是与出□入薮〔22〕，田猎钓弋〔23〕。天子曰：“於乎〔24〕，予一人不盈于德〔25〕，而辨于乐〔26〕，后世亦追数吾过乎〔27〕！”七萃之士□天子曰〔28〕：“后世所望，无失天常〔29〕，农工既得〔30〕，男女衣食〔31〕，百姓珤富〔32〕，官人执事〔33〕，故天有〔34〕。民□氏响□〔35〕，何谋于乐〔36〕，何意之忘〔37〕？与民共利〔38〕，世以为常也〔39〕。”天子嘉之〔40〕，赐以左佩华也〔41〕。乃再拜顿首〔42〕。
【注释】
〔1〕骏：骏马。郭璞注：“骏者，马之美称。”
〔2〕赤骥：红色骏马。郭璞注：“世所谓骐骥。”
〔3〕盗骊：黑色骏马。郭璞注：“为马细颈，骊，黑色也。” 洪颐煊校云：“《史记·秦本纪》作‘温骊’，温，即‘盗’字之讹。”
〔4〕白义：白色骏马。卷四作“白”，《史记·赵世家》无此马名。《列子·周穆王》作“白”，《博物志·物名考》载周穆王八骏作“白蚁”，皆同名而异文。
〔5〕踰轮：亦马名。王贻樑案：“踰，《广韵》‘紫马’，与《玉篇》同。又，《集韵》训‘马杂色’，另一义。《博物志》引作‘’，‘’，《说文》训‘黄马黑喙’……总而观之，该马有紫、黄、白，杂色四种不同说法。以八骏中别有黄、白之马与‘’为《博物志》所作考虑，则踰轮以为紫色及杂色的可能性较大，尤以紫色的可能性更大些。”
〔6〕山子：马名。《博物志·物名考》中无山子，另有“飞黄”。 顾实云：“盖或传闻有异也。” 小川琢治云：“山子为sary，想因含有黄色之意味乎？” 海按：此或为黄色马。
〔7〕渠黄：黄白间色的马。 陈逢衡云：“《文选·江赋》注引‘天子之八骏曰渠黄’。……渠黄，一名，《尔雅》‘黄曰’注‘黄白相间色’。” 王贻樑案：“陈逢衡说是，《玉海》、《广韵》等与《尔雅》说同。”
〔8〕华骝：亦作“骅骝”，赤色骏马，亦名枣骝。郭璞注：“色如花而赤，今名马标赤者为枣骝，枣骝，赤也。”
〔9〕绿耳：亦作“耳”，因其耳绿色而名。郭璞注：“《纪年》曰：‘北唐之君来见，以一骊马，是生绿耳。’魏时鲜卑献千里马，白色而两耳黄，名曰黄耳，即此类也。八骏皆因其毛色以为名号耳。案：《史记》‘造父为穆王得盗骊、华骝、绿耳之马，御以西巡游，见西王母，乐而忘归。’皆与此同，若合符契。” 海按：此注已按洪校本改。“绿耳”之名又见于《列子·周穆王》与《博物志·物名考》。
〔10〕狗：此即“天子之狗”之省文。
〔11〕重工：狗名。檀萃：“重工者，五色花狗，如染工之重入也。”
〔12〕徹止：“止”，《道藏》本作“”，似“山”或“止”字阙文，此据范本改“止”。洪校本改作“山”。檀萃云：“徹止者，色黧如止水之碧澄也。”
〔13〕雚猳（guàn jiā）：狗名。檀萃云：“雚猳者，毛色如雚叶之青也。” 陈逢衡云：“雚，当通作‘獾’，言其形如獾猳，盖猎犬也。”
〔14〕□黄：狗名。檀本填作“中黄”，注云：“中黄者，毛色黄也。” 陈逢衡云：“《吕氏春秋》楚文王得茹黄之狗，疑即此类。”
〔15〕南□：狗名。檀本填作“南丹”，注云：“南丹者，毛赤得南火之精也。”
〔16〕来白：狗名。檀萃云：“来白者，来，古莱，莱叶面心白，毛色似之也。” 洪颐煊云：“张华《博物志》云：‘周穆王有犬名，毛白。’” 陈逢衡云：“‘来白’者，白色犬。《广韵》：‘，兽名，似狼。’” 郭璞注：“皆骏狗之名，亦犹宋鹊之类。” 檀萃云：“盖八骏应五方之色，六狗亦如之。” 王贻樑案：“六狗之名，除‘来白’可征诸于《博物志》外，它皆无可考。” 海按：郭注中“骏”字原作“凌”，此从洪校本改。 又，此六狗之名无文献可考，且从檀萃说。
〔17〕天子之御：此指为穆天子驾车的驭手。
〔18〕造父：人名。郭璞注：“造父善御，穆王封之于赵城，余未闻也。” 海按：造父，事略见《史记·赵世家》。
〔19〕三百：人名，亦作“参百”。郭璞注：“下云三百，为御者。”《列子·周穆王》作“参百为御”。
〔20〕耿翛（xiāo）：人名。刘师培云：“疑‘耿翛’即《尚书》之‘伯冏（jiong）’也。” 海按：古文《尚书·周书序》：“穆王命伯冏为周太仆正，作《冏命》。” 太仆正，即为周王掌管车马之官。
〔21〕芍及：人名，亦为穆王御者，事未详。
〔22〕曰：句首语助词，无义。 出□入薮：王贻樑案：“出□入薮，出与入对，□即与薮对，则□当只一字。钓在薮，则田猎必在陵。故疑□盖‘林’字之类。” 海按：王说是，译文且从之。即出入于山林、沼泽之中。
〔23〕田猎钓弋（yì）：打猎、钓鱼、射鸟。田，同“畋”；弋，用带绳的箭射鸟。
〔24〕於乎：同“呜乎”，叹词。
〔25〕不盈于德：德行不够。盈，满。郭璞注：“盈，犹充也。”
〔26〕辨于乐：沉溺于游乐。郭璞注：“辨，作游乐之事。” 刘师培云：“古籍‘般、班、辨’诸字互相通用。故此文假‘辨’为‘般’。般，即《孟子》‘般乐’之‘般’。赵注：‘般，大也。’（《尔雅·释诂》‘般，乐也。’）而‘般于乐’犹言淫于乐也。”
〔27〕追数：对死者的谴责。郭璞注：“穆王游放过度，行辄忘归，故作此言以自警也。”
〔28〕□：此阙文檀萃填作“谏”字，译文且从之。 海按：“谏”上或缺一人名。
〔29〕天常：纲纪法度。陈逢衡云：“天常，盖纲纪法度之谓，在天为天常，在人为人纪。” 海按：郭璞注云：“奉天时也。”注中“天”字，原作“六”，此据洪校本改。又，“无失天常”本意为不要违背天道，可引申为不要失去纲纪法度，故陈说亦可通。
〔30〕农工既得：农夫、百工各得其所。郭璞注：“岁丰登也。”
〔31〕男女衣食：人人丰衣足食。郭璞注：“无饥寒也。”
〔32〕珤富：于省吾云：“‘珤富’二字不辞，‘珤’应读作‘饱’。”“然则‘百姓珤富’即‘百姓饱富’。” 王贻樑案：“于说甚是。古从包、从保、从缶者多相通作，其例极多，此不赘举。” 海按：译文从于省吾说，“珤富”，即饱富，意为温饱富裕。
〔33〕官人执事：官吏各守其职。郭璞注：“各视职事。”
〔34〕：“旹”之讹字。参见本卷1-5注〔20〕。改作“时”。此“时”指四季。郭璞注：“四时。”
〔35〕民□氏响□：檀萃云：“□，古文国字，非缺。” 陈逢衡云：“‘响’字当断句，与下文‘忘’、‘常’叶。”“此句本有讹误，不可强通。” 翟云升云：“以上下四字韵语例之，‘民□氏响’为句。‘氏’，‘是’也。‘是’，古通用‘氏’。‘响’则‘飨’之讹也。□，音国，不可晓。□盖阙文，非字也。‘音国’二字，即‘响□’之重出者，传写滋讹，且误以为注耳。” 孙诒让云：“翟校近是，但此文皆四字句，则‘响’下不当更有阙文，□盖误衍。” 王贻樑案：“□下郭注即云‘音国’，则阙文必非国字，檀说非。又，此处乃韵文，前以‘望、常、得、食、富、事’叶韵；后以‘忘、常’叶韵。此处今存八字以上，则当共有十六字，亦或可能有二十四字（从‘故天有’至‘响’字处。）再多的可能性就小了。由于缺字过甚，此处文意难明。” 海按：此处阙文甚多，文意不明，译文暂阙，以省略号代之。
〔36〕何谋于乐：为何说是谋求享乐？郭璞注：“言不规乐而乐自及。”
〔37〕何意之忘：即“何意忘之”，何必认为是忘了德行？郭璞注：“常慎德也。”
〔38〕与民共利：天子与百姓利益相同。
〔39〕世以为常：世上以此为常规。
〔40〕嘉之：赞赏他的说法。郭璞注：“善其有辞。”
〔41〕左佩华：左边所佩美玉。郭璞注：“玉华之佩，佩之精也。”洪校本据《太平御览》引改作“赐以左佩玉华”。
〔42〕顿首：叩头至地，臣拜君之礼。一说当作“稽首”。 顾实云：“顿，当作‘’，‘’即‘稽’之本字，与‘顿’形近而误。卷三云‘奔戎再拜首’可证。” 王贻樑案：“诸说‘顿’当作‘’，是。以金文察之，臣拜君唯见‘稽首’一礼。，又可隶作‘’（今即多作此），则与‘顿’更为形近。” 海按：上二说可从。
【译文】
穆天子的骏马有：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。穆天子的猎狗有：重工、徹止、雚猳、□黄、南□、来白。穆天子的车夫有：造父、三百、耿翛、芍及。穆天子带着他们出入于山林、沼泽之中，打猎、钓鱼、射鸟。穆天子说：“唉！我不能使德行盛大，却沉溺于游乐，后人也许会指责我的过错吧！”禁军卫士有人劝谏穆天子说：“后世希望天子的，是不要违背了天道。农夫、百工已有所得，人人丰衣足食，百姓富裕安乐，官吏各司其职，因而天有四季……为何说是谋求享乐，何必认为是忘记了德行？天子与百姓共利，世上以此为常规。”穆天子赞赏他这番话，解下左边的玉佩赐给他。于是他叩头至地，拜了两拜。