贵义
【题解】
本篇同样是语录体的墨子资料集。题目虽取自首句二字，但基本可以看作文章的主题，这一点比上一篇要做得好。只是全文各段之间也没有必然的联系，结构同样松散，故仍归之于墨子语录。墨子提出：“万事莫贵于义”，认为“义”是衡量人一切行为活动的准绳，若不能行义，只能归咎于自己，而不能怀疑“义”的真理性和崇高性。在墨子的思想体系中，义的核心是利，而利是靠实干做出来的，不是靠嘴说出来的，所以墨子强调“言足以迁行”才能常言，严厉批评那些满嘴仁义而实际行为与仁义相背的人。
391 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
【译文】
墨子说：“万事没有比道义更珍贵的了。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，却要砍断你的手和脚，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为帽子和鞋子没有自己的手脚珍贵。又说：‘给你天下却要杀了你，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为天下没有自己的性命珍贵。为了一言之争而相互厮杀，是因为道义比身体更珍贵的缘故。所以说：万事没有比道义更珍贵的了。”
392 子墨子自鲁即齐[1]，过故人[2]，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也[3]，何故止我？”
【注释】
[1] 即：去，往。
[2] 过：访问，探望。
[3] 如：犹“宜”（王念孙说），应该。劝：勉励，鼓励。
【译文】
墨子从鲁国前往齐国，去探望一位老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人坚持道义，您却独自苦苦追求道义，您不如停下来吧。”墨子说：“现在有一个人在此，有十个儿子，其中只有一个儿子耕作而九个儿子在赋闲，那么耕作的人就不能不更加努力。这是什么原因呢？那是因为吃饭的人多而耕作的人少啊。现在天下没有人坚持道义，那么你应该勉励我，怎么反而阻止我呢？”
393 子墨子南游于楚，见楚献惠王[1]，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子[2]。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣[3]！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾[4]，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此[5]，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也[6]。”
【注释】
[1] 楚献惠王：即楚惠王，“献”字为衍文。
[2] 穆贺：楚国大臣。
[3] 成：古以“成”为“诚”（王念孙说），确实。
[4] 顺：调治。
[5] “药”下当脱“于”字（苏时学说）。
[6] 此处疑有脱误，上下文不相连属。大意是说：楚王如果能够学习商汤的这种精神，楚国前途就大有希望了。
【译文】
墨子南游到楚国，求见楚惠王，惠王借口年老闭门不见，让穆贺代为接见墨子。墨子游说穆贺，穆贺很高兴，对墨子说：“您的言论的确很高明，但我们的君王是天下的大国之王，恐怕会认为您的学说‘是维护下等人的理论’，而不会采用吧？”墨子说：“理论关键在于可行。就好比是良药，草根所为，天子服用了它却可以调治疾病，难道会说‘不过是草根’而不服用它吗？现在有农夫向大人缴纳赋税，大人以此为酒食祭品，用来祭祀上帝鬼神，难道说因为是‘低贱之人所缴的赋税’就不享用了吗？所以说，虽然是低贱之人，上与农夫比较，下与草药比较，难道还不如草根吗？况且君王也曾经听说过汤的传说吧？从前，汤准备前去拜见伊尹，让大臣彭氏家的儿子驾车。彭氏家的儿子在半路上问道：‘您要到哪里去呢？’汤说：‘要去拜见伊尹。’彭氏家的儿子说：‘伊尹是低贱的人，您如果想要见他，就让人召见他来问话，他已经是接受赏赐了啊。’汤说：‘这不是你能够懂得的。现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它。现在伊尹对于我的国家，就好比是良医和善药啊。而你不想我去拜见伊尹，是你不希望我好啊！’于是让彭氏之子下去，不让他驾车。楚王如果也像商汤那样，楚国就大有希望了。”
394 子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”
【译文】
墨子说：“一切言论和行动，只要有利于上天、鬼神和百姓的就去做；一切言论和行动，只要是有害于上天、鬼神和百姓的就不做。一切言论和行动，只要是合乎三代圣王尧、舜、禹、汤、文王和武王之道的，就去做；一切言论和行动，只要是合乎三代暴王桀、纣、幽王和厉王的行为的，就舍弃。”
395 子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
【译文】
墨子说：“言论凡是可以付诸行动者，就可以常说；不足以付诸行动者，就不要常说。不足以付诸行动而常说，就是信口开河。”
396 子墨子曰：“必去六辟[1]。嘿则思[2]，言则诲，动则事，使三者代御[3]，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱[4]，而用仁义，手足口鼻耳[5]，从事于义，必为圣人。”
【注释】
[1] 此句当移于“必去喜”之前（吴毓江说）。六辟：指喜、怒、乐、悲、爱、恶。
[2] 嘿：即“默”。
[3] 三者：指默、言、动。御：用。
[4] “去爱”下当有“去恶”二字（俞樾说）。
[5] “耳”下当有“目”字（孙诒让说）。
【译文】
墨子说：“静默时就要思考，说话时就要教诲人，行动时要符合道义，如果能够将这三者交替运用，就能成为圣人。一定要除去六种邪僻，要除去喜，除去怒，除去乐，除去悲，除去爱，除去恶，而以仁义为准则，让手、脚、口、鼻、耳朵和眼睛都从事于仁义之类的事情，就一定能成为圣人。”
397 子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道[1]。譬若匠人之斲而不能[2]，无排其绳。”
【注释】
[1] 排：排斥，诋诽。
[2] 斲：砍削。
【译文】
墨子对弟子们说：“奉行道义却不做不好，一定不能排斥道义本身。就像木匠砍削木材却不能做得很好，不能排斥墨绳一样。”
398 子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
【译文】
墨子说：“世上的君子，让他们去做杀狗宰猪的工作，不能做他们就会推辞掉；让他们做一个国家的相国，不能做却勉强也要做。难道不是很荒唐吗？”
399 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也[1]，黔者黑也[2]。’虽明目者无以易之。兼白黑[3]，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
【注释】
[1] 钜：当为“岂”，“皑”之假字（俞樾说），白。
[2] 黔：黑色。
[3] 兼：混。
【译文】
墨子说：“现在有一个盲人说：‘皑是白色，黔是黑色。’即使是眼睛明亮的人也无法改变这种说法。如果把黑色和白色的东西混在一起，让盲人去挑选，就无法分辨了。所以我说盲人不知道黑白，不是不知道它们的名称，而是不能加以选择。现在天下的君子给仁正名，即使是禹和汤也无法改变。把仁和不仁的事放在一起，让天下的君子去选择，就无法分辨了。所以我说：天下的君子不知道仁义，不是他们不知道仁义的名称，而是他们无法加以选择。”
3910 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也[1]。商人用一布布[2]，不敢继苟而雠焉[3]，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚[4]，薄者被毁丑[5]，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
【注释】
[1] 布：布币，古代一种货币。
[2] 布布：当为“布市”（孙诒让说），即以币市物。
[3] 继：疑当为“轻”（王焕镳说）。雠：即“售”（毕沅说），卖，这里指买的行为。
[4] 入：这里指遭受。
[5] 薄：轻。毁：诽谤。丑：耻辱。
【译文】
墨子说：“现在的士人立身处世，还不如商人用一个钱币慎重。商人用一个钱币买东西，不敢轻率地买下货物，一定会选择更好的货物。现在士人立身处世却不是这样，心中想怎样做就怎样做，（过错）重者受到刑罚，轻者遭受诽谤和耻辱，那么士人的立身处世还不如商人使用一个钱币慎重。”墨子说：“世上的君子想要成就仁义，但有人帮助他修养身心他却很生气，这就像想要建筑城墙，但别人帮他建筑他却很生气，这难道不是很荒唐吗？”
3911 子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为[1]，是废先王之传也。”
【注释】
[1] 遗：当为“道”之误（王念孙说）。
【译文】
墨子说：“古代圣王，想要让他的道术流传于后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，来传给后世子孙，希望后世子孙能够效法。现在听到先王的遗训却不去践行，这是在废弃先王所传的大道啊！”
3912 子墨子南游使卫[1]，关中载书甚多[2]，弦唐子见而怪之[3]，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已[4]。’今夫子载书甚多，何有也[5]？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士[6]。故周公旦佐相天子，其修至于今[7]。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者[8]。’然而民听不钧[9]，是以书多也。今若过之心者[10]，数逆于精微[11]，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
【注释】
[1] 使：当为“于”字。
[2] 关中：犹言“扃中”（毕沅说），指车上横阑中空的部分，可以放东西。
[3] 弦唐子：与下文提及的公尚过皆墨子弟子。
[4] 揣：揣度，衡量。
[5] 有：犹“为”。
[6] 漆：当为“七”之假音（毕沅说）。
[7] 修：治，指政绩。
[8] 此两句为当时谚语，孙诒让认为意谓“理虽同归，而言不能无误”。细审其意，似乎化自“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易·系辞下》）
[9] 钧：通“均”。
[10] 过：指公尚过。
[11] 数：理。逆：上溯。
【译文】
墨子南游到卫国，车子里装了很多书。弦唐子看到感到很奇怪，问道：“夫子曾经教导公尚过说：‘书仅仅是为了揣度是非曲直而已。’现在夫子车上装了这么多书，有什么用呢？”墨子说：“从前周公旦早上读书百篇，晚上接见七十位士人。所以周公旦辅佐天子，他的政绩一直流传到今天。现在我上不用承担国君授予的职事，下没有农夫耕作的辛劳，我怎么敢废弃读书呢？我听说：‘天下的道理殊途同归，但说法的确会有失误。’然而百姓的听闻不一，所以记载其见闻的书有很多。现在像公尚过这样，对于事理已经能够洞察精微，对于殊途同归的道理，已经能够把握要领了，所以就不必再教给他书中的东西了。你又有什么可奇怪的呢？”
3913 子墨子谓公良桓子曰[1]：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家[2]，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费[3]，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前[4]，数百于后[5]，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
【注释】
[1] 公良桓子：卫国大夫。
[2] 简：观，审视。
[3] 吾：当为“若”之误（俞樾说）。
[4] “百人”前当有“数”字（王念孙说）。
[5] “数百”后当脱“人处”二字（毕沅说）。
【译文】
墨子对公良桓子说：“卫国只是一个小国家，处于齐国和晋国之间，就像穷人家处于富人家之间一样。穷人家如果要仿效富人家的穿衣吃饭以及大手大脚花钱，那么迅速败亡的结果是一定的。现在看您的家里，经过纹饰的车子有数百辆，吃粮食的马有几百匹，穿着锦绣衣服的妇女有几百人，如果用装饰车马、马吃粮食的费用和锦绣衣服的费用来供养士人，一定可以供养千人有余。如果有患难，那么让几百人在你前面，几百人在后面，和让几百个妇人在你前面和后面相比，哪个更安全呢？我以为不如供养士人更安全。”
3914 子墨子仕人于卫，所仕者至而反[1]。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当[2]。曰：‘待女以千盆[3]。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也[4]，为其寡也。”
【注释】
[1] 反：通“返”。
[2] 不当：不相符，不一致。
[3] 女：通“汝”，你。盆：古代计量单位，具体数目不详，这里指俸禄的数量。
[4] 不审：不守信用。
【译文】
墨子推荐人到卫国去做官，被举荐人到了又返回。墨子问道：“为什么回来呢？”回答说：“卫国国君对我言行不一。说的是‘给你一千盆俸禄。’实际上只给了五百盆，所以离开。”墨子说：“如果给你的俸禄超过一千盆，那么你还会离开吗？”回答说：“不会离开。”墨子说：“那么，你不是因为他不守信用，而是因为俸禄太少了。”
3915 子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱[1]，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行[2]，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
【注释】
[1] 无：无论。
[2] 纵：即使。说：通“悦”。
【译文】
墨子说：“世俗上的君子，看待仁义之士还不如对待背米的人。现在这里有一个人，背着米在路边休息，想要站却站不起来，君子看到后，无论年纪长幼贵贱，一定会帮他起来。这是什么原因呢？回答是：出于道义。现在那些行仁义的君子，奉行先王的道义来告诫世俗君子，世俗君子即使不高兴走开也就罢了，却还要诋毁和非难行义君子。那么也就是世俗的君子看待仁义之士还不如对待背米的人。”
3916 子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙[1]，虽有关梁之难[2]，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也[3]。”
【注释】
[1] 贾：通“价”，价格。信：当为“倍”（毕沅说）。徙：当为“蓰”（孙诒让说），五倍。
[2] 关：关口，要塞。梁：桥。
[3] 察：明察。
【译文】
墨子说：“商人赴四方做生意，买进和卖出货物的价格相差一倍甚至五倍，虽然有关口和桥梁处的阻难，有遇到强盗的危险，也一定要去做。现在的士人坐而谈论道义，没有关口和桥梁处的阻难，也没有遇到强盗的危险，而获得的利益高达数倍，但是却没人去做。那么士人对利益的算计还比不上商人的明察啊！”
3917 子墨子北之齐，遇日者[1]。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方[2]，而先生之色黑，不可以北[3]。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉[4]。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方[5]，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也[6]，子之言不可用也。”
【注释】
[1] 日者：卜筮的人。
[2] 帝：天帝。
[3] 北：向北而行。
[4] 遂：达成目的。
[5] 甲乙：指甲日和乙日。古人以天干记日。
[6] 围：当为“违”。
【译文】
墨子向北到齐国去，遇到一个占卜的人。占卜者说：“今天天帝在北方杀黑龙，而您脸色黝黑，不能到北边去。”墨子不听他的，于是向北，走到淄水，没能过河，就原路返回。占卜的人说：“我对先生说过不能向北。”墨子说：“南面的人不能到北面去，北面的人不能到南面去，脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利过河呢？况且天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果按照您的说法，那就是禁止天下的人出行。这是蒙蔽人心，让天下人不相往来而如空虚无人，您的话不能用啊！”
3918 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者[1]，是犹舍获而攈粟也[2]。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
【注释】
[1] “舍”下当有“吾”字（孙诒让说）。言：这里指学说主张。
[2] 攈：拾取，搜集。
【译文】
墨子说：“我的学说值得采用啊，舍弃我的学说而改弦更张考虑别的，就好像放弃收割而去捡遗留在田里的谷穗一样。用别人的言论来反对我的言论，就像用鸡蛋去砸石头，用尽天下的鸡蛋，石头还是石头，是不可毁坏的。”
【评析】
大约墨子的兼爱思想创新色彩太过浓厚，给人的印象太过深刻，人们普遍把墨子的兼爱思想看作是墨家思想学说的一面旗帜，但从理论上来说，墨子的“义”是比“兼爱”理论涵盖能力更强、因而也是更核心的思想观念。我们不妨拿孔子的思想学说做一个比较，孔子的思想学说号称仁学，因为孔子的仁学不仅仅是爱人这么简单；仁学思想与政治结合就是“德政”；“仁”还是一切行为活动正义与否的判断标准；更是可以生死以之的终极关怀，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。相对而言，墨子的兼爱学说尽管在中国思想史上独树一帜，但却仅仅局限于人文关怀的理论范围，作为墨子思想学说的理论基础尚可，作为墨子整个思想体系的核心却缺乏孔子仁学那样的理论延展性。
墨子重“义”，坚信“万事莫贵于义”，对“义”的奉行甚至带有殉道般的自我牺牲意味，其中蕴含的宗教色彩与兼爱相比毫不逊色。在墨子看来，人的生命是宝贵的，但生命的可贵依然不敌“义”。当某种极端情况下，人的生命与“义”的原则发生冲突时，“争一言以相杀，是贵义于其身也”。这种说法与孔子“杀身成仁”的理念可谓异曲同工，殊途而同归。因为墨子说过：“义者，政也，无从下之政上，必从上之政下。”（《天志上》）政，即正义之正。面对“天下莫为义”的局面，墨子毫无怨言，听说“楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，至于郢”（《淮南子·修务训》）。在墨子眼里“义”就是正义，就是真理，就是理想的终极。
其次，墨子的“义”在理论层次上是高于“爱”的。墨子的“兼爱”其实是对天下百姓提出的理论要求，而对高居平民之上的社会精英，墨子则提出了完全不同的要求：“大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。”（《大取》）不但要薄爱，还要彻底“去爱”。墨子曾明确指出，奉行义道“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人”。因为社会精英们只有超越喜怒悲爱等凡人情怀，才能为天下之公利做出更大的贡献。大人“利小人也，厚于小人之利大人也”（《大取》）。
再次，墨子的“义”是超越个人私利的天下公利，是天下百姓的福祉所在。《经上》篇云：“义，利也”。只是这种“利”不能狭隘地理解为个人私利。因为“义”的内涵首先包括了“正义”的因素，因而在将“义”和“利”等同起来的同时，就已经预示了这种“利”在理论层次上只能是天下公利。在墨子眼中，奉行“义”道，就是要“兴天下之利”。尽管这种理想化的功利主义思想更像是一种空中楼阁，连墨子的故人都劝他何必“自苦而为义”，但至少墨子和他的部分弟子们把这种理论坚决执行了下去。
此外，墨子还把“义”运用到政治领域，提出“义政”与“力政”的区别。有点类似孟子提出的“王道”与“霸道”的区别，但还是有很大的不同。墨子心目中的“义政”不同于儒家的“仁政”，而是一种符合“天志”的政治。“义政”的具体要求是“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”。其最终目标是：“上利于天，中利于鬼，下利于人。”不难看出，墨子的“义政”思想既有宗教神学的影响，又不乏其一贯的功利主义色彩。
不仅如此，墨子义学对中国后世的影响远大于其兼爱学说。当六国覆灭、天下一统、墨学凋零之后，兼爱学说早为历代统治者遗弃，但墨子最看重的“义”却依然作为中国百姓的生活信条而受到民间的追奉。田横五百士集体自杀的壮举，民间游侠们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的节操（《史记·游侠列传》），中国民间对关羽忠义的信仰，《水浒》草莽英雄的集体群像，无不说明墨子义学思想对国民性格形成过程中的深刻影响，昭示着墨者风貌的人间留存。