卷十

    钦定四库全书

    鄮峯真隐漫录卷十

    宋　史浩　撰

    奏议

    回奏宣示御制原道辨

    观韩愈原道因言佛老之相混三教之相绌未有能辨之者但文繁而理迂揆圣人之用心则未昭然矣何则释氏专穷性命弃外形骸不染万相而於世事了不相关又何与礼乐仁义哉然尚犹立五戒曰不杀不淫不盗不饮酒不妄语夫不杀仁也不淫礼也不盗义也不饮酒智也不妄语信也如此於仲尼又何远乎孔子从容中道圣人也圣人之所为孰非礼乐孰非仁义又乌得而名焉譬如天地运行隂阳循环之无端岂有意为春夏秋冬之别哉皆圣人强名之耳亦犹仁义礼乐之别圣人所以设教治世不得不然也因其强名推而求之则道也者仁义礼乐之宗也仁义礼乐者固道之用也彼扬雄以老氏弃仁义礼乐今迹老子之书其所宝者三曰慈曰俭曰不敢为天下先孔子则曰温良俭让又曰惟仁为大老子之所谓慈岂非仁之大者耶曰不敢为天下先岂非让之大者耶至其言治道则互见偏举所贵者清静寜一而与孔圣果相背驰乎盖三教末流昩者执之自为异耳夫佛老絶念无为修一身而已矣孔子立五教以治天下者也特所施不同耳譬犹以耒耜而织机杼而耕後世徒纷纷而惑固失其理或曰当如何哉曰以佛修心以道养生以儒治世则可也又何惑焉愈之论从其迹而已不言其所以同者故作原道辨

    臣今月十六日蚤刻直殿甘昺传奉圣旨宣示御制原道辨一篇臣百拜展诵仰见圣学高妙留神帝王之道盖无时顷不在其中此历古帝王所甚难得者臣钦服赞叹不能名言臣窃有愚鄙之见敢因具叙以禆光明缉熙之盛臣惟韩愈作是一篇唐人无不敬服本朝言道者亦莫之贬盖其所主在帝王传道之宗其曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟子此万世不易之论原其意在於扶世立教所以人不敢议其後至於言有瑕疵则不可掩人亦以其所主在於扶世立教故亦从而恕之也然自唐以来言道者非不多独陛下指其失如数黑白如辨一二昭昭然使人知其非者则陛下圣学可谓日造於高明矣若夫融会释老使之归於儒宗则以五戒出於圣人之仁义礼智信三宝亦出於圣人之温良恭俭让是释老皆在吾圣人度内不可别而为三一出於圣人大学之道也陛下末章乃欲以佛修心以道养生以儒治世是本欲融会而自生分别也盖大学之道物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平可以修心可以养生可以治世无所处而不当矣又何假释老之说耶陛下此文一出当与六经并驰於万世须占得十分道理不可使後世之士议陛下复如陛下之议韩愈也臣是以拳拳之意欲望陛下稍窜定末章则善无以加矣臣狂愚之见既蒙陛下不鄙宣示不敢不尽乞陛下恕其僭越贴黄臣尝谓唐人未尝深造道藴独韩愈号为杰然者犹折佛老以浑吾儒他可知已今陛下心融意解会三为一非有卓然超诣之识岂能造此然臣之鄙见以谓士之处世为其道不得行於时故不得已而後有言然所以起後世矛盾纷纷之论者因其言也若圣君达而在上所行所示无非是道又何假立言臣恐陛下此文一出天下後世有不达释老之说而窃其皮肤以欺世诳俗者将摭陛下之言以为口实靡然趋风势不可遏愿少加圣恩姑缓其传尤为幸甚臣荷陛下之眷异於常人所怀不敢不尽未知圣意以谓如何

    论朋党记所得圣语

    淳熙五年五月七日宰臣史某奏臣去国十六年跧伏山林絶不与士夫往来今蒙圣慈俾再辅政人材能否不能周知虽加访问未必能尽今在堂求差遣者数百人秪取巳经堂除无过犯或有荐举人先次授之或有过犯己复官改正及己曾经任未曾堂除人次之臣无阿私唯尽公道庶无朋党之弊惟陛下加察上曰宰相岂当有朋党人主亦不当以朋党名臣下既巳名其为党彼安得不结为朋党朕但取贤者用否则去之且如叶衡既去人以王正已为其党朕固留之以王正已虽衡所引其人自贤则知朕不以朋党待臣下也臣浩奏陛下此心如止水如明镜贤否皆不得遁故奸邪不敢名正人以朋党汉党锢唐白马之祸皆人君不明为羣邪所惑遂致於此陛下今日之言岂不为万世社稷无穷之福邪十一日臣浩等进呈七日宣谕圣语论朋党事上曰唐文宗有言去河北贼易去此朋党难朕尝嗤其言何至於此朋党本不难去若人主灼知贤否所在唯贤是进惟不肖是退弗问其他则党论自消汉唐末世朋党皆数十年不能解以至祸乱朕尝叹之其患尽在人君之无学所以听纳之不明也若能公是公非惟理适从何朋党之有哉使胷中有诗书有古今则朋党何从而起臣浩等同奏陛下言及此万世之幸臣浩奏用人惟论贤否则自无朋党如唐牛李之事後之人谓德裕之党多君子宗闵之党多小人然德裕之党岂无白敏中之倾险宗闵之党岂无周墀之直谅但於两党中用贤者黜不肖者则其党自破圣谕深切诚古今不易之宝训臣雄奏陛下圣谟及此真万代人君之丕式汉唐之祸皆至亡国使当时人君能如陛下今日灼见此理虽至今存可也臣成大奏前代人主不惟不能去朋党往往偏听生闇反助成党论以阶祸亡未有如陛下学力高妙监自圣心逆折其萌甚盛德也汉唐史册所载无此气象当於前日圣语中增入以诏万世上曰汉唐朋党之论大抵皆由主听不明其原始於时君不好学臣浩奏说命三篇专论圣学如终始典学学於古训之类帝王之要道无先於此上曰善十八日臣浩等进呈七月十一日圣语上曰前世朋党之兴尽由人主偏听及党论既成亦堕其中混而为一朕故推究源流以立此论卿等记録详矣朕观汉唐之末时君心术不明又偏听是非故奸臣得投其隙以立党与遂成祸乱甚可怜也朕每读前代史书至可喜处则欣慕之至有不忍观者则为之掩卷太息臣浩等同奏陛下圣学日跻一空前古天下万世幸甚上又曰君子羣而不党和而不同贤者自然以类聚虽曰羣曰和然自有不党不同之处岂皆可指以为朋党邪臣浩奏尧舜在位九官相逊文武传国十乱同心谓之朋党可乎臣等不肖方相与同心辅政事有是非可否往复评议各无纎芥形迹庶几仰称陛下无偏无党之治臣雄奏人主之听倘有所偏即所偏之处臣下必从而趋附之则党与遂成陛下谓朋党尽由偏听可谓深切着明臣成大奏陛下圣谟正大可以颁示臣庶使皆知天子不以朋党待天下之士则孰不精白一心以承休德此诚希世之遇至谓党论之起尽由人主偏听有以致之则自古败乱皆人主有以自取未可悉归之天上曰朋党之论不立则士大夫可以安心营职无他顾虑至於治乱祸福乃有不可尽言者盖国之将兴则有所谓天佑其衷否则有所谓天夺其魄天人之际甚可畏哉臣淮奏连日获闻史浩等修记圣语极论近世朋党之弊深切闳大当与典谟并传臣切自惟念三年待罪翰苑尝因夜直宣召面奉玉音退与学士大夫传诵莫不愿究心涤虑以承休德继典贡举又尝作为问目以策进士闻者莫不兴起上曰向者与卿尝及其略故今乐与浩等论之臣淮奏仰惟陛下圣学高明见微知着故党论自消由今观三年前气象固巳不同况屡承面命夙夜儆敕何患治道之不进乎臣成大奏圣学缉熙可谓日日新又日新矣天下幸甚

    回奏宣示御制策士圣训

    朕观刘光祖答策论科塲取士之道前後论之者多矣皆未为切当今因论此一节极言其弊亦激士气之一端尔夫近世取士莫若科塲及至用人岂可拘此诗赋经义学者皆能为之又何足以分重轻乎夫科塲之弊不精考文格之高下但以分数取之直幸与不幸尔至於廷试未尝有黜落者尽以官资命之才与不才者混矣是科塲取士之本已弊也夫用人之弊人君患在乏知人之哲寡於学而昧於道况又择相不审至於怀奸私坏纪纲乱法度及败而逐之不治之事巳不可胜言矣宰相不能择人每差一官则曰此人中高第真好士人也终不考其才行何如孔圣之门犹分四科人才兼全者自古为难今则不然以高科虚名之士谓处之无不宜者何尝问才之长短乎夫监司郡守系民之休戚今以资格付之宰相虽择其一二又未皆得其人及至陛对既无过人之善粗无凡猥之容则又未能极精其选国朝以来过於忠厚宰相而误国者大将而败军师者皆未尝诛戮之虽三代得天下以仁而啓誓六卿曰不用命戮於社羲和废职犹且征之曰以干先王之诛况掌邦邑军师之大事乎要在人君必审择相必为官择人不失其所长懋赏立乎前严诛设乎后人才不出吾不信也今朕延登二三柄臣皆精白一心尽忠无隐宜免乎此更勤夙夜益凝庶绩岂不休哉

    臣辄贡愚诚仰干天听臣前日闻策士登瀛其间所答未甚痛快有御笔为之开明以宣示近僚臣深欲转求窃窥圣作初三晩少保曾觌得旨过臣所居宣示此书臣百拜跪读仰见陛下万机之暇留神翰墨发为文章焕乎日进以起主威以励颓俗不胜天下之幸臣尝观汉崔寔政论其言当世之弊救之之方无出刚果盖自古圣君莫不以寛大忠厚为本而刚明果断辅之今日王言之大虽不敢下比寔论要其大旨亦是同归诚欲振乾纲於委靡回既倒之狂澜作羣臣以趋事赴功也抑臣观圣训谓将相有不称职者欲诛戮之臣愚无知敢献所疑夫唐虞之朝四凶极恶止於流放窜殛而其三载考绩之法至於三考不过黜幽陟明而已未尝有诛戮之科也若甘誓胤征所云乃为行师誓衆设耳盖诛戮大臣者秦汉法也汉之七制可称治主然见谓杂霸不得进於三代者此其大疵也我太祖皇帝深以行一不义杀一不辜为戒而得天下制治以仁待臣下以礼列圣传心至仁宗而德化隆洽朝廷之上至於耻言人过故本朝之治独与三代同风此则祖宗之家法也而圣训则曰国朝以来过於忠厚夫忠厚岂有过乎周家自后稷公刘太王王季积德累仁至於文武成康之盛而忠厚之风始达於天下故行苇之诗歌之夫为国而底於忠厚岂易得哉而岂有过者哉陛下此言垂之後世臣恐议者以陛下自欲行刻薄之政而归过祖宗此不可不审思也若必欲宣示於外乞改曰一於忠厚尚庶几焉

    从驾幸佑圣观记所得圣语

    淳熙已亥二月初吉驾朝德夀宫回銮幸佑圣观即上储宫也上御讲堂乃昔讲读之所浩从皇太子顾瞻栋宇初无改造俨然如新喜而念旧有旨召臣浩既至上曰朕去此十七年今得与卿等至此为丰沛故人之饮可谓盛事因使酌皇太子并臣浩等固辞乞先上万年之觞上饮釂举杯宣示乃亲酌酒次第赐臣等饮讫再拜谢上曰元良侍侧保傅从游朕心甚乐上欢甚宣谕臣浩曰旧学甘盘岂无此作卿得见今日同享欢荣还欢喜否臣浩对曰臣荣幸有言莫喻然商高宗得道於甘盘是可谓之旧学臣备员获事潜藩为日虽久无补圣明岂敢当旧学之名上曰经术之明忠规之切卿等宣劳朕自得之学实基於此固不可与俗人言也臣顿首谢酒数行上忽兴曰同至明远楼臣等从至楼下乃昔燕射之地也上御坐命酒赐坐欢饮复数行上曰此地前有德夀宫可谓福地秦桧如何可当臣等曰兴王之地岂臣下可得而居上顾谓皇太子曰近日资治通监巳熟别读何书对曰经史并读上曰先以经为主史亦不可废臣某曰太子天姿英特更常近儒生辅之以学问善无以加矣此社稷万世之福也

    鄮峯真隐漫録卷十