卷二十三

    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,北溪大全集>

    钦定四库全书

    北溪大全集卷二十三

    宋　陈淳　撰

    书

    与黄寺丞直卿

    某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨守师训而已乡间诸老在师门者皆巳零落在後进辈又絶无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信向相从讲贯者庶几或有一二可望去岁以特试来中都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得会面然亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉宿书院近三月日颇得与诸友会聚及道严陵又为郑寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅学年来颇旺於江浙间士大夫之有志者多堕其中而严尤甚及听其讲说旬月後士方多有警发知圣门实学之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二後进未杂可教兹因参注再至中都复与季仁居处新接见一二人亦颇有志毕竟先为禅门熏染未必果能涣然一於改听易虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪说詖行之惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隐忧何时得天开日明然则挽回狂澜而注之东者独推吾兄是赖闻在安庆颇得行志继闻与时扞格而归世道如斯仁人君子自是难於苟合故退处里闾为一世之宗盟随其才质而成就之使师道友道由吾兄而大振焉亦不为无补也

    与朱寺正敬之一

    前丁卯冬赴省道仙里特拜谒文公先生祠下感旧凄怀不能以己试罢回来拟造塘石拜先生之墓瞻山水之秀不谓中途接先生讣狼狈奔归竟不克以如愿每思前年更化之初时事一一反正而先生恩命特不举行者不审何谓闻两年来甚崇尚道学上庠课试悉以命题不审主盟者何人向来出先生之门立脚得住不为时论所变而显达于时者自廖漕之外更有何人士子中有何人立朝行当要津者还有其人否如廖漕辈老学有守最罕其匹却置之闲散而萃列清华者不闻其人恐其崇尚者亦不免但为虚名之举而实何足以为吾道重也要之实欲崇尚除是表出周程三先生及吾文公先生者并锡之公爵而置之先圣庙顔孟配享之列而布其书於天下使学者尊信钻仰睎慕服习以作成人才而变化风俗然後於道为庶几而万世公论少有惬焉尔然此又非常之举为天地立心为生民立命为去圣继絶学为万世开太平非盛世圣朝君相大有卓絶异常之识不足以及此未可以常情浅浅论也不知将来到何时世方克举此一段公案以幸天下抑又关天运存乎其间非人力所能与也

    与朱寺正敬之二

    某春间经仙里少欵诲论不胜欣慰别後途中节被脚子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔善达皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状後段印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意境出甚稳帖然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不得本子如云正统有归恐亦只宜作全体有在又如秋霜处恐尚欠温和一节又如有功天下後世处恐欠集诸儒大成底意又如天文地理乐律兵机等类皆吾道中之事自己本分着实工夫所以明明德体用之全止至善精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上文以道德光明俊伟如此却分析此节离为二截似出道德之外不相管属大抵先生之教所吃紧为人至切至要处实是就下学上极着工夫凡上达底妙道精义须从人事千条万绪中过来极是着实更无一点悬空底意极是缜密亦无一点疎濶底意恐不必如此分开了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋等文别作一等看盖理明义精诣极造到自无所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也凡此等恐更当修刮纯粹无病方为至善尽美不审台意以为何如

    与李公晦一

    某在都下为林自知及赵计院诸士友留讲贯至七月末始出都门八月初经严陵又为使君郑寺丞留学中讲说不觉度两月日自都下时颇闻浙间年来象山之学甚旺以杨慈湖袁祭酒为陆门上足显立要津鼔簧其说而士夫颇为之风动及来严陵山峡间觉士风尤陋全无向理义者才有资质美志於理义便落在象山圈槛中缘土人前辈有赵复斋詹郎中者为此学巳种下种子赵詹虽已为古人而中辈行有喻顾二人者又继之护卫其教下而少年新进遂多为薰染其学大抵全用禅家意旨使人终日默坐以求本心更不读书穷理而其所以为心者又却错认人心指为道心之妙与孔孟殊宗与周程立敌平时亦颇苦行亦以道学之名自标榜乡闾时官多推重之殊无一人看得破者自某到学亦都来相访议论不合遂各屏迹其少年後生有可教者未欲絶之屡邀来说话而陷溺固蔽之深更说不入竟亦希行疎立不复相亲日间所与讲贯者只是系籍习举业诸生志趣虽凡而意向未杂圣贤要义与之明白剖析旬日後却多有感动警发嘉叹歆慕以为平生所未闻多有议论播在人间得以正人心辟邪说邦人至是始晓然识破邪正二路之由分知圣贤实学渊源之所自来而觉渠诸辈都是沙门党类非吾徒者其间亦接得三四後进专心一志有可造道成德之望十月初九始离严陵到莆而仙游陈宪又专书邀过书院留与令嗣伯澡相聚此後生甚不易得数年来极是办得做钻仰工夫甚恳切专笃已识路脉不差将来必大有可望者温陵诸友甚悬望其经过而未暇及者凖拟开春和暖始克辞归稔闻真侯抚字之政甚切斯民得安田里颇有生生之乐自三十年来士夫不复有此念视民端如禽兽摧剥残贼不复顾恤今乃见此仁慈恻隐之实薰然如春风和气之发育万物令个个有苏醒意千里生灵何其幸邪

    答李公晦二

    承喻黄堂前日欲相延入学讲西铭固已参商无及然亦良感其不外但此等文字亦须稍识路脉者方可与警发而起其向慕之心有如污世流俗举子素颠迷於利欲而厌薄理义者之前且得开示以邪正大分而明白其入德之门然後徐徐进以圣贤精密之功非可躐等骤与之语此而强聒之恐未必有丝毫之实益也

    答李公晦三

    所示近思録并林子武之说良荷启益按此跋意自平正於理无咈者向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思四子之阶梯今子武不以为然乃欲读四书只参考此録使互得以发明似此言者彼只据先生已解之四书理义巳明白者而云云尔若据古四书本文非先有得乎此録四先生之说则亦将从何而入而孔孟所不传之秘旨亦将从何而窥测其藴乎况先生所解四书之说亦自四先生之书得之而此録则四先生之要言所萃今令学者先读之使知道统之复续实有赖於四先生而起尊敬师慕之心然後循序渐进於孔孟之门自当不迷其所趋亦何疑乎

    答李公晦四

    外日承访及临漳诸坛壝事此间旧只有社禝坛一所而已自先生至始添创风雷雨师坛二所已将民间常用尺子躬按遗址画为图三纸大抵社稷坛在郡治之坤位以春秋社日祭风师坛在郡治之艮位以立春後丑日祀雷雨师坛在郡治之辰位以立春後申日祀其执事者并以郡中十名内吏人充既又借得郡中印本淳熙编类祭祀仪式内有坛壝制度及礼器尺様与民间常用之尺合并检先生所作鄂州社禝风雷雨师坛记参订之丈尺又不相契未详其如何若非匠者制造有出入之讹则恐先生别有所据而然耶此仪式之书乃朝廷颁降年间所按以行事者泉之公库必亦有之试取一阅之可见也

    答李郎中贯之

    历阳兵来忽辱坠翰词谦义重何以克当窃尝深叹世之学者多有良资美质可与共学适道而又多坏以二病一则病於安常习故不能立志以求自抜一则病於偏执巳见不能虚心以求真是惟其有二病为之梗塞是虽有粹美近道之资亦不免堕于固陋而终不能以有成须无二者之病然後致知力行之功可以交进于其後圣贤千言万语皆可以无扞格而宗庙之美百官之富皆可以次第而得之如高贤之资质甚美自其立朝风节之劲又典刑端庄静重者言之其立根脚已甚健本领已甚正胚模已甚宏矣所欠者出持光彩工夫今其立志於圣贤门户甚专笃且复谦谦求益虚怀下问絶无有我之意又无世学所谓二疾矣而又如常常佩诵居敬致知之方是又得其所以为用功之要其路脉已不差矣但俛焉日有孜孜顾何精之不可诣而何德之不可进乎诸老先生平日教人最吃紧处尊德性道问学二件工夫固不偏废而所大段着力处却多在道问学上其所以为纲条节目见於大学或问所叙程子格物诸说处须实下手做便见得滋味断不我欺至于融会贯通则卓尔跃如并在前矣江西一派却只是厌烦就简偏在尊德性上去先生盖深病之力为之挽乃确然自立一家门户而不肯回今世後进中学质美者亦多有流入此病可叹高明固无此等病亦不可不知其得失之所以然失者看之破而照之彻则得者守益牢而进益力矣前日见黄义刚録多有与某所録相同处彼又未及修整多过冗滥恐成重复可以将仓司本即义刚卷删其同者将所不同段子并削去其差冗处攒聚只作一卷如何廷试後某更就子善处旋借来看或有差舛别更得托胡仲立附便白鹿奉闻也

    与陈寺丞师复一

    某去载在都城为朝士辈相留讲贯区区在都城之久颇觉两浙间年来象山之学甚旺由其门人有杨袁贵显据要津唱之不读书不穷理专做打坐工夫求形体之运动知觉者以为妙诀大抵全用禅家宗旨而外面却又假托圣人之言牵就释意以文盖之实与孔孟殊宗与周程立敌慈湖才见伊川语便怒形於色朋徒至私相尊号其祖师以为真有得尧舜孔子千载不传之正统每昌言之不少怍士夫晚学见不破多为风靡而严陵有詹喻辈护法此法尤炽後生有志者多落在其中其或读书却读语孟精义而不肯读文公集注读中庸集解而不肯读文公章句或问读河南遗书而不肯读近思録读周子通书而不肯读太极图而通书只读白本而不肯读文公解本平时类亦以道学自标榜时官里俗多所推重前後无一人看得破自某到都来相访议论絶不相入凡朝夕所与讲磨只是在学习业诸生虽识趣凡陋而志向未杂圣门要义每极口为之明白剖析旬日後大小生徒多所感发歆慕以为平生所未闻邦人至是始释然知邪正二路之由分而异端曲学赃证暴露使儒容墨行盗名於一方者不复得以遁其情亦接得後进三四辈专心一志为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意亦自惬以不枉如南康乃濓溪晦翁二儒宗宦游之邦流风遗躅俨然如在而豪隽游紫阳之门者亦多然其地邻江西则象山之风声气习亦无不熏染於簪绅韦布之间为吾徒者时或有出入焉真是真非无复能辨而天理人欲恐或混为一区则发扬先儒道德之化主盟斯文使邦人风动响应粹然一於圣门实学之趋而絶无复有詖淫邪遁之流者非吾贤使君其谁归想下车先务深所加意而英才美质有依赖焉不审白鹿洞中人物竟如何有真笃志不杂可取者否又闻前政遭论以聚敛之故则阊闾不无赤立之忧仁人君子至此必将为之动心而哀痛焉于斯时也极力抚摩朝夕正不容缓况今之世横歛毒赋隐为民病如久年锢疾赤子不能言有司不敢言者在在有之惟仁者为能勇于为民除去而不容其或留州闾之间所同病者最是强梗奸慝之民专饰虚词健讼以挠吾善良惟义者为能深察其情状而痛为之惩艾或长年善闭之自讼斋使之无复逞其爪牙庶乎吾民有可安生乐业之望矣

    答陈寺丞师复二

    伏承诲示读书精诚静三者之说自非切己用功体察何以及此但来说太约不见得主意之果为如何且书之所谓精者不知如何其精也精者乃纯粹至极而无以加之谓如致知而至於知至则是致知之精格物而至于物格则是格物之精也在读书言则只是研穷其理见理真是真非端端的的不可移易云尔如一句以为如此又以为如彼则是一句之不精矣如一章既达其辞而未达其藴则是一章之不精矣程子谓论语有读了後全无事者是全未有一字之得而草率不精之故也有得一两句喜者是巳入得一线路子开明是一句之精也有知好之者是已觉其中有趣味之可嗜而于书之大义渐精也有直不知手之舞足之蹈者是深有悟夫趣味之无穷而全书之已精也然精亦岂容易可至哉是用多少工夫积累而然如顔子之博文约礼必至于所立卓尔然後为精如孔子志学必至于不惑知命然後为精然此又以见道全体言之非精于一书之谓也今谓诚则精者不知如何其诚盖诚者真实无妄之谓有以天命本然言者若诚者天之道是也有以人事当然言者若诚之者人之道是也有以理言者若诚者物之终始是也有以心言者若不诚无物是也有以德言者若唯天下至诚为能尽其性是也有以用工言者若君子诚之为贵是也不知来意所主是以天言邪人言邪以理言邪心言邪以德言邪用工言邪由诚而精者于诚後又如何而精邪谓静则诚者不知如何其静静与动对静是无事时动是应事时如寂然不动者是心之未发而其静也感而遂通天下之故者是心之已发而其动也人生而静天之性也是未感物时心之所发浑然天理也感於物而动性之欲也是已感物时性之发而为情也喜怒哀乐之未发谓之中则其静也发而皆中节谓之和则其动也静者其体而动者其用也心不能偏於静必有动时亦不能偏於动必有复静时一动一静循环无端而诚则彻表里一终始而贯动静者也今以静言诚偏就静一边为主则其接物而动时非所谓诚乎由静而诚者於静後又如何而诚乎恐不免堕于释氏之失否然则由静而诚由诚而精其中果有血脉相关处与否果通而无碍与否想亲下工夫必深熟曲折若只是栋数个好字立个标榜不暇计其中意旨曲折浅深可否使之明明莹莹却成疎漏又大糊涂大欠缺无实下手用工夫处文公平日所深不喜诸生之有此类者正谓是也所谓寡欲为本之说信然明白无可疑者恃讲订相忘不觉缕缕未审雅意以为如何

    答陈寺丞师复三

    久不奉清表忽承惠翰披挹谦光何胜感悚勉斋之逝可伤终始亲密师门传本末之备者惟兹一人今其巳矣谁复可依靠耶为之累日叹息吾党凋零斯道诚为孤立贤契有志之托如此只有赖其光大之功所论读书持敬一时不可辍可谓得学之要领矣盖须如此用功方有日新之望大抵持敬乃贯动静彻显微之功所以存主此心而森万里之会耳读书又无他道特不过讲明此理之端的是者真知其为是非者真知其为非如此而已是二端者固相须而相发然非切实着工夫齐头并进亦不足以得其趣味也区区每病孤陋惟英明时有以发之幸甚勉斋论语增释果蒙肯来发药尤千万之幸也

    北溪大全集卷二十三