炼己直论第五
冲虚子曰：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者即古所谓苦行，其当行之事曰炼，
凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。
熟行其当行之事曰炼，
当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，功夫间断，则生疏错乱，如何得熟？功夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时对日日皆如初起一时，密密行之方为熟炼。
绝禁其不当为之事亦曰炼，
不当为者，即非道法而深有害于道法者。如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼炁时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。
精进励志而求其必成亦曰炼，
道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼炁化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。
割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，
凡一切贪爱、富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。
禁止旧习而全不染习亦曰炼。
凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云：“把旧习般般打破”。如此而后可称真炼。
己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。
己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也。其灵无极，而机用亦无极，出入无时，生灭不歇。或有时出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入于色、声、香味、触法之场而不知返；或有时出而自起一色、声、香、味、触法之境，牵连眼、耳、鼻、舌、身、意而苦劳其形。邱真入西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难纯，惟炼可制。而后来圣真当以上文六种炼法总要，先致诚意而炼之。
然必先炼己者。
李清庵云；“于平常一一境界打得破，不为物炫，不被缘牵，则未后境诱不得，情缘牵他不得。”《元始得道了身经》云：“声色不绝，精炁不全；万缘不绝，神不安宁。”
以吾心之真性，本以主宰手精炁者，宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。
昔钟离云：“易动者片心，难伏者一意。”熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫声、淫念等，正与炼精者相反、相害。一旦顿然要除，未必即能净尽，或可暂忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能炼得精、炼得炁？必在先炼己者，为此故也。
焉有超脱习染而复炁胎神哉？
习染之念未除，则习染之事必不能顿无。必要以习染念与事俱脱净尽，而后遇境不生烟火，己方纯，炁可复归，神可静定而成胎矣。
当未炼之先，
未炼己之先也。
每出万般变幻而为日用之神，
平日淫、杀、盗、忘心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻。
犹且任精任炁外驰不住。
任炁动而化精，任精动而淫媾，而不摄之令归根复命。由己不炼而不摄也。
古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”盖为此而言也。
昔马自然真人云：“炼药先须学炼心，对境无心是大还。”《中和集》云：“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭。”张虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”皆同此。
能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻。目逐色而用观，则炼之于不见。神逐感而用交，则炼之于不思。
此三者皆真实炼法，正释上文割绝其所爱之说。
平常日用必须如是先炼，则已念伏降，而性真纯静。
谭长真《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。”重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想、”此定心由降而得。
及至炼炁、炼神，则不被境物颠倒所诱，
已有定力，不从外境所诱。
采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎心脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；
百日之初炼精时，贵有药生。药生者，元精之生也。辨元精生时而用采法。若淫精犯于淫念，则邪法，不可采者。淫念未炼净者，何以能辨元精？
炼药之喉，不终其为候。
炼药有周天之候。或惊恐、或闻、或思、或昏沉，以至火候不终者有之。
药将得，或以己念而复失。
元精还补。元精将满，亦或有淫念未炼净，乃复失为淫精者有之。故古人有走丹之喻者即此。
神将出，或以己念而复堕。
心逐见、闻、觉、知于外弛，则是尚未得大定而有出入。背却《胎息经》所谓“不出不久，自然常住”之旨，出弛着境。同儒之物交物，亦同禅人之说猕猴跳六窗，内猴与外猴相见者。如是，如何能入定以完胎？
欲其炁之清真，已不纯，必不得其清真。
采取先天炁之时，唯炼己纯者能辨清真，则不失其清真，若炼己不纯，一著思虑习气，则失清真矣。
欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。
神能入定则得静，人得三分、五分定，便得三分、五分静，十分定则得十分静，常定则常静。神静定则炁亦皆静定，炁归神为一矣，即是炁化神而成胎仙矣。不炼己者，必不能到此。
或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即住，皆未炼己之纯也。
此四者皆外来之天魔也。遇而信之，则著其听魔矣。虽由此前未预为炼己之过，倘于此遇时即炼己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以当过一番魔，长福力一番是也。倘于初一遇便不当过，乃道愈高魔念愈多，如何当得过？”吉王太和曾问：“魔有种种之多，却如何知得当过？”冲虚子曰：最易。不怕他有万样奇怪，我将神炁俱入定中。任他多种魔来，绝不能与我相遇矣。
又有内本无而妄起一想念，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不能即灭者，或有灭其所生而复生复灭者，皆障道。
耽迟大周天之候也。
必炼己者。而后能生灭，灭己。
生而即灭，灭而至于无可灭。
又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。
上文喜、惧、疑、信四种俱属此见闻之内。
或用见、用闻与之应对，而不即远离者亦障道。
一有应对则着魔，为魔所转矣，故障道。
必先炼己者，而后能无见无闻。
能拣己者，即具不睹、不闻之本体，即有不赌、不闻之实效。
此己之所以不可不先炼也。昔有一人，
即山东姓张者。
坐中见承尘板上一人跳下，下立于前，没入于地。
坐中者，在圜中坐时也。见者，心不定，于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见比。
复从地涌出，立于前。见其神通变化，而认为身外身，
误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身。然本性与虚空同体，本无形身，若起一念，要显有身，便能有身，不可以见外为我身。
不识为身外之天魔，
吉王太和问：“彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？”冲虚子曰：我本性在定，得到定力足而后有可出定之景，到由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍。若非我念所出而有见者．便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身。岂可以无我念之身而认为我哉？神通足者，世尊谓之四神足。
即为魔所诱动出圜而远叩邱祖。祖曰：“见者不可认。”
不宜出而妄出。虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢而认为我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出终不入，不成耶？此所以不可认也。
乃不知信。
由于无仙师真传，故不能以信法语。
又谒郝祖，
郝与邱本同师度则，同道同知识矣。即不信邱，何必见郝？
祖曰：“邱哥说者便是”。惜乎犹不知信，不复更居园中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。昔邱祖坐于崖下，崖石坠，压折肋。知是天魔，祖不为之动。如是当过五番，不动一念。直证阳神出现，山河大地，如在掌中。
昔世尊坐于菩提树下，魔王波旬领百万魔众以兵戈恐佛而不动；以魔女淫事诱佛而不动。坐至金刚牢固，自言：我终不起离于此座。昔费长房师事壶公，随壶公入山修道。壶公以朽索悬大石于座之上，又令巨蛇啮素将断，而费全不惊不动者。皆是。
此得炼己性定之显案也，并书以励同志。