秘钞问答抄第七（抄本第六七八初秘钞第六）

    法华经

    问。此法本尊种子三形哉。答。如次第出。理性院传一说如今次第。宗命僧都传。本尊大日（胎）种子（五大）三形宝塔劝修寺一说如今次第。又说。本尊普贤。三昧五古。最秘说。本尊大日。种子。三形率都婆传受集一说为种子问。口传中先观大日种子三形（等文）种三何哉。答。玄秘之观想。心月轮上有八叶莲华。华台上有字。字变成塔。塔变大日如来。为利众生现释迦身出娑婆世界。说法花经（等文）薄草子秘本又尔也。但今观释迦种三异也。次所出最秘传释迦种三尊全体大日三种身也。问。大日释迦一体义依凭安在哉答。大日经云。东方初门中画释迦牟尼○坐白莲华台。住彼而说法（文）疏第五云。此白莲花即是中台法界藏世尊为令此教广流布故。以此生身标帜而演说之。然与本法身无二别故云住彼而说法也（文）先德释云。坐白莲告本地净妙（云云）法花仪轨云。于塔中画释迦牟尼如来多宝如来同坐而坐。塔门西开。威仪形色经云。塔中师子座上释迦多宝半跏趺坐而名同坐（文）私云。经轨意以二佛为本尊。此释迦多宝又与大日一体也。故嘉祥法花缘略下云。又多宝出声。是多宝不灭。则成毗卢遮那。多宝升空者住常寂光土。释迦不灭亦成毗卢遮那。升空安住常寂光土。古今二佛既尔。一切诸佛类然。文天台文句第八云。观心者依经修观。与法身相应境智必会。如塔来澄经。境智既会则大报圆满。如释迦与多宝同坐一坐。以大报圆随机出应分身皆集。由多宝由故三佛得显。申持经故即具三身（文）私云。天台释以理智冥合为二佛同坐。故知多宝理法身。释迦自受用报身也。嘉祥释释迦多宝同称毗卢遮那。此以多宝释迦为理智法身欤。分身诸佛应身故云即具三身也。又大师宝钥下云。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相（文）此又同天台等释。寂光土虚空会也。如来释迦多宝也。此二佛理智二身故云境智。同坐故云融也。理智即法身。自受用故法报二佛也。分身诸佛云应化。故又三佛具足也。御口决云。今法最秘传云。释迦多宝如次金台二界大日习也。所以多宝结定印。释迦住说法印。说法断疑智所作故。御记云。先口决云。释（理）多（智）或释（智）多（台）两说（云云）多智之时结智拳印。多理之时住定印欤（云云）此等口决等具如薄草子抄也。嘉祥法花论疏第二云。问。多宝释迦分身佛。此三何佛耶。答。依文判者论主云。多宝是法身。释迦为报身。为化身佛也（文）。

    私云。此释又同天台三佛显观之释。异宝钥之意（矣）。

    问。就两界行法之时通诸尊有此习（文）其习何。答。御口决云。于此有三习。一云。大日移阿閦位。中台观本尊也。一日大日心月轮中观种三尊形。大日入本尊三摩地给观之。一云。大日全体即本尊观之（云云）灌顶发问记云。有浅深多种说。一者若修不动不段本位涅哩底方。例如金界降三世曼荼金刚萨埵。变为降三世住其位也。一若以不动并坐中台大日。例如释迦多宝二佛同坐。疏云。左右令无差异（今本尊若本住大日左。于中台可安大日左。若本尊本居大日右。可安大日右也）一以若不动安中台。以大日移置西弥陀位或东宝幢位。疏云。彼尊移安中台。其中位迹更表地印（地印其尊三摩耶形也）一最秘说。大日心月轮中观彼别尊种子。变为印形。大日举体成三三昧耶印形。印形变为尊像。并余着属尊等同入彼尊三摩地。同绕本尊。迟为主伴之义也（云云）问。道场观中字变成塔。塔变成大日如来。住法界定印。为利众生现释迦身（文）御口决以释迦多宝如次配金台大日。理智相顺可尔。又净妙抄等秘传云。种子。三形率都婆。金界大日直想本尊也。又云。多宝释迦如次虽台金大日。金界大日观释迦为本尊也（云云）此等义会理。何云今释迦台大日所变乎。答。今观是出玄秘抄。师资相承习有深意欤但御口决约理知相顺边。理实台金本不二也。释多岂异体。理身生智应不二义。自显智身变智化隔历旨犹有。又仪轨云。虚空为道场菩萨虚空相亦无等觉者真如故如来（文）此文明法花法大意也。愚案虚空为道场者。空中涌出宝塔道场依报也。菩萨者智即金智身也。虚空者理台·理佛也。相通二佛相状也。亦无等觉者云遮前智身也。真如故如来理佛变成释迦如来也。故知此文理佛所变义分明欤。御记云。先师吉水前大僧正（慈圆）言谈之时以此偈施名誉于他门之事如面谈。是一门之谈也。末资尤可粗几欤（云云）彼御口决云。彼大僧正法花法事被相寻东寺天台明近之处。内内种三印言出。遍知院僧正法华法大意被出今一偈。大僧正感叹禁里仙洞醍醐成｜智行兼备之·由被次奏。因兹名声闻一天。德行弥四海给问。本尊加持印处如何。答。初印五明。此印言出玄秘。口传两部大日令坐塔内也者。御口决云。法花法习本尊为秘事。于二佛有三重习。第一重释迦多宝二佛也。第二重此二佛如次不空成就宝生尊习之。第三重如次金胎大日习之。即理智二佛也。深秘义云。理智二身安于一塔。表二而不二之义。又一塔之中有定惠二佛不二而二之旨。此中初以不二为本。故以塔为本尊。后而二为宗。故以二佛为本尊也（云云）今口传三义中当第三义（耳）私云。大师释中寂光如来融境智者今塔印也。此塔是金台大日理智所居故寂光土也。大内并是表二佛同坐。故云融境智。知见心性者真言也。四即开示悟入。四佛知见故（开显云。佛知见者众生心性也）故敷抄云印（云云）又今次第玄秘出五者。彼又不相违。菩萨心论之物而言之。第五字是具足方便善巧智圆满义也（文）故玄秘云。（开白）（示行）（悟灯）（入入）（方便善巧智圆满之义也。云云）可思也。御记云。真言四以口传加第五字也。又御记云。塔不二大日二佛两部大日也。是则理智不二之大日之中理智德显也（云云）又秘说。宝塔开户者。金宝云。大日剑印（但二大指之间少开之为异）二手虚心合掌。屈二头指置二大指头。其间少开之。宝塔户开义也。是此流究竟秘事也（云云）私云。塔印也。云剑印事如何。印智拳印者。法花法用此印。金轮仪轨文分明欤。愚案云。以十方佛土中唯有一乘法类金轮佛顶持诸佛体。金轮法用智拳印显之。非法华法用智拳印之义欤。明用五金印台明是显两部合行之义也。宗命僧都传云。塔印无所不至真言今言欤。智拳印用（云云）又说云。智拳印归命（云云）劝修寺最秘云。智拳印阿阿暗恶（云云）。玄秘护摩部王。金刚大日时智拳印。归命（云云）又宗命传云。本尊台大日印明五古。五字明。又印法界定印五（云云）泽抄外五古。五字明。又智拳印。明。问。正念诵何言耶。答。无所不至明也。理性院但五也。里云。师云。本尊加持加归命句诵之。念诵等初二十一反许加归命句后。后五字许可诵之。问。散念诵中无量寿命真言等何乎。答。薄草子中。无量寿命决定如来真言法花肝心真言法花补阙真言出此为别趣。可见彼（矣）问。无量寿决定如来者何佛乎。答。御口决云。或说多宝。或说阿弥陀。又说大周然度经中。极乐世界之西有佛。现在说法教化彼。名无量寿决定如来（取意）或抄云。新译无量寿决定光明王如来经云。西方有佛。名无量寿决定如来。其佛陀罗尼与法花仪轨无量寿如来陀罗尼一同也。而多宝东方宝净世界佛也。既所居净东西别阿弥陀宝佛乎。御记云。无量寿命决定如来一习多宝（云云）未见本说欤。一本自件佛御坐也。有所见欤。私云。轨文云。诵如来寿量品。深信如来常住在世之处灵山常说妙法次当即诵无量寿决定如来真言（略抄）此轨意约释迦本远寿量名无量寿命决定如来欤。次读经者。泽抄云。先诵不动咒而后可诵法花（十罗刹中黑子不动云云）问。召请结界等何乎。答。薄云。召请。大钩召。结界。不动○字轮题梵号。如石山薄草子等出（矣）问。护摩本尊段印言何乎。答。自加持。塔印。五。召请。外五古印。同明。诸供物。加持物。同明。拨遣（准召请）十罗刹真言。唵阿帝伊利野ソワカ。问。此法四法本誓中何乎。答。小集四法中不出之。本誓中延命举之。仁录四法中息灾本誓之中。灭罪举之。妙抄灭罪延命举之。仪轨塔门西门（云云）何不出增益乎。泽抄云。曼荼罗向西方。可依增益欤。但依行者愿求息灾等又无咎（云云）传受集同之问。都噜婆香者何香乎。答。泽抄云。此法都噜婆香为秘事（或都噜婆沉水香入苏油云云）煎入钵置中瓶（结愿了眼云云）传受集第四之他家说云。兜楼婆香。或说萱草。或萱根。又说芸香。是用法花法之香也（云云）授心抄云。法花法头卢婆香煎入香水用之。件香唐物灵香也。辄难得故口传以草香煎替用之。或涂香用之（云云）。

    问。礼佛又说（云云）初说不出其名如何。答。初说释迦多宝法花许可唱之欤。问。支度伴僧八人。又法花大法伴僧十六人。或十八人成二十人。何云八人乎。付中上既云上番下番（云云）相违如何。答。此法修护摩之时事欤。可寻决也。

    理趣经法

    问。说经曼荼罗（文）何曼荼罗耶。答。御口决云。此经曼荼罗ニ有多种。一十八会曼荼罗。十七段曼荼罗加序品曼荼罗也。序品为能说曼荼罗（自如是我闻至而为说法是也）初中后善以下十七段曼荼罗为所说曼荼罗。就中前十六段曼荼罗为因曼荼罗。表十六大生欤。后一段五秘密之曼荼罗为果曼荼罗。显五智圆满之义欤。二理趣会曼荼罗十七尊图之。金界九会随一也。三五秘密曼荼罗当第七段欤。十八会曼荼罗为本。是则金刚智自笔荐福寺金泥曼荼罗也。御记云。金泥曼荼罗者。凡诸曼荼罗合集之欤。人不见知曼荼罗少少有之（云云）又理趣释释五秘密曼荼罗云。具如金泥曼荼罗。像东南隅是也（文）今说经曼荼罗者。初十八会之曼荼罗欤。或云初段之中序分曼荼罗。道场观当彼之故。又御记云。理趣经法付说经之曼荼罗。行秘说之一法界之说也。一尘之中土一法界之意也。付十七尊行样常事也。理趣会之曼荼罗也（云云）问。就大法可行之（文）其作法如何。答。御口决云。此有二说。一大日道场观如常观毕。其大日如来心月轮观当本尊种三尊转成并眷属围绕之义也。二者道场观如先兼。又五相成身佛身圆满观自身成本尊毕。又大日心月轮中观当本尊种三尊转成之行相也。又西说同入我我入之时。本尊当观大尊也。又最略说入我我入本尊观当本尊。五相及道场观等如例异。又御口决云。就大日心月轮中观当本尊三身者深浅二义。若浅略意。若佛菩萨若明王天等三种身观大日心月轮。是大日普门身入一门三摩地之义也。若秘义佛菩萨明王天等三种身。侧观大日全体也。更无深浅之别。何有优劣异。故明王天等皆居中台。三十七尊所围绕也（是学洞院僧正奉授喜多院法皇秘决也）。

    问。本尊种子三形何。答。如次第此习。秘宗奥旨真言源底。故云秘密源底也。当卷于理经法有深秘浅略二说。今次第最深秘故。遍智院僧正御房此卷被授人之时。初说被切出之。今又写其本故别卷笼中也。

    问。观中是一尘之中土也（文）何意耶。答。一多无碍大小圆融意也。所以一尘之中容无量刹那。一毛端纳尘数之生佛之义也。

    问。法性大日如来住定印（文）二界之中何尊耶。答。既云定印。台大日欤问。今法以说经曼荼罗为本尊。第二既毗卢遮那金界大日也。故理趣释云。遍照报身佛（文）付中理趣经金刚顶部经也。岂理佛所说耶。又序分中金刚大毗卢遮那（文）又今次第里云。今尊金界大日也（云云）如何。答。此法有浅深。中今习秘宗源底故。理智不二之尊。两部一心之佛也。种子（金）尊形定印（台）印（智拳印）言此则非显两部不二之义耶。但至难者第二段毗卢遮那所说曼荼罗也。序分之中毗卢遮那是能说教主也。以彼为本尊欤。例如孔雀经请雨经以能说佛为本尊也。次金刚顶部者。瑜伽经虽金刚顶部。明三界不二之义也。例亦可然耶。至序分文者金刚二字可属上句也。故理趣释云。身口意三密金刚（文）又第二段大日报佛。彼又不二之义也。里书谁人耶。后人误欤。御口决云。今此次第就一法界也。此流以此习为今经秘事也。云。大日如来理智不二之行。虚空中有字。成如意宝珠放五色光。光中字（各成如意珠）（水精如意珠）（码脑如意珠）（摩尼珀如意珠）(玖珀如意珠)（琉璃宝）是照身五智功德也。是如意珠变成法性大日如来。住定印戴金刚宝冠。冠中坐五智佛身色白月晖。坐千叶大日莲花王。此莲花以五古为茎。是一尘之中土也。又遍法界之身也。渡我身也一切众生身也。

    智拳印。大日。金萨。龙猛。龙智。不空。惠果。弘法。真雅。源仁。益信。神日。真寂。已上师资相承到我十二叶付法只一人也。延喜二十年四月三日于圆成寺记之（ム）。

    又表纸云。青龙寺惠果和尚请惠日寺数口僧。五日之间十五时修忏悔法。真言教中大乘经转读之。并秘法祈灭罪。梦中不空三藏来云。真言之中肝心我珠以此法为心（云云）令如是一两度示之（云云）。

    师云。口决云。表纸记是理趣三昧也。真言教中大乘经者是理趣经也。秘法者此经法也。

    又奥记云。此法相承良雅阿阇梨传大僧正定海（已上文也）御口决云。三密房流以一法界者约表纸记。非理智不二行。彼别法也（云云）此流习理智不二行习。此经大事也（云云）私又宝心次第云。台上有字成法界法性率都婆。率都婆变成金刚大毗卢遮那如来。身相白肉色处宝莲华台上。结跏趺坐持智拳大印（文）此又虽为大日本尊未知理智不二五种宝珠深义。又以金刚二字属大日。恐违理趣释（矣）问。召请结界等印言何等耶。答。召请大钩召结界不动也问。本尊加持印言何等耶。答。如次第出之。箭印木幡口决云。二中入掌矢茎也。大小偃立矢ハス也。谓见本有普贤故。以大悲箭射离厌心也（云云）或云。二大二小矢羽也。安然云。二空弓也（云云）宝心传云。智拳印明也。又大乐印十七字明。大乐印金刚奈不空身印。大欲大俱金萨印。故今次第十七字明用极喜三昧耶印也。彼次第二印二明也。今三印三明也。五部具会以前十五个印言如别卷（云云）。

    私云。十五个印言次印理趣经法出之。又莲花院僧正御房御传受本于此具出。十五个印言。彼又报恩院僧正御坊御本切纸。纽青绫也。彼本奥书云。嘉祯四年十一月四日于极乐房奉传受毕。实深权少僧都宪深（云云）已上仍彼本具出故无以前十五印言。如别卷注也。五秘密印言事如下辨之。但朱付者今依师说传。彼本墨书以六字御本被磨之（云云）。

    问。字轮观何耶。答。五大欤问。正散念诵何等耶。答。如次第出之。问。下理趣经法用总咒。今以说经曼荼罗为本尊。故本尊则大日故用也。问。尔若何道观中。字为种耶。答。今法以两部不二为宗。故种。言欤。恐彼形像住定印（文）种尊不二义欤问。护摩作法如何。答。次第出之。护摩抄云。

    部主金刚萨埵。般若菩萨。自加持。内五古印。。召请（内印外以右头指召之）诸供物（同咒）拨遣（准召请）。

    本尊段自加持。智拳印。召请（外五古印同咒）诸供物（同咒）加持物（同咒）拨遣（准召请）。

    诸尊（三十七尊如常）。

    理趣经法（第三重总本同法或说。云云）。

    问。本尊何尊耶。答。金刚萨埵（云云）问。经法大旨以能说教主为本尊。今何不尔乎。答。经法本尊随宜。仁王经（或五大明王为本尊。或以五菩萨为本尊）六字经（金轮六观音为本尊）以能说教主不为本尊故。而今经存二义。以说经曼荼罗为本尊之时。以能说大日为本尊。前次第意也。以理趣会曼荼罗为本尊之时。依所说法取本尊也。今次第是也。又五大尊种三等诸流大旨同欤。本尊加持二种印言五大尊羯磨三昧耶印。言理性院宗命次第等全同。

    问。理趣经出深秘浅略二次第。法花又有浅略次第。何不举乎。答。以理趣经浅略显。可举法花浅略之义欤。如薄草子。问。本尊加持印言如何。答。初金刚萨埵印言。金界三摩耶会印言也。印形表五古。明三反欤。自下文准之。但后五尊中慢菩萨印言。两眼明各一反。三处本尊加持中。初二印二明并五尊羯磨三昧印明悉结诵之。第二第三度本尊加持准用萨埵印言。总印言许也。又御口决云。初二度本尊加持。用五印言。第三度尽诸印言也。问。明十七尊。种子真言。故可云总言。印金萨印也。何云总印乎。

    答。真兴私记云。此地菩萨往百佛世界。代度诸有情。其厌离心为菩提敌。其大悲心如射怨箭（矣）私云。此地者初地名极喜三昧耶此意也。金萨又初地菩萨故用此印欤。极喜地者能益自他生大喜故名。初地者约初欤。或又随何菩萨可经初地位故总印欤。又欲触爱慢。是净菩提心别德故同可此指乎。

    次五尊羯磨印言。

    金萨大智印。御口云。抽掷三度。明各一反。印表相者。御口云。铃适悦义。是贤圣身心令受悦乐之义也。杵又令开众生本有五智。故拳向外示众生也。欲金刚印。御口云。大悲箭者或处云弹击。令悲增菩萨从生死向涅槃弹击也（云云）又御口决云。此四菩萨次第先向所爱境生欲也。生欲后有军起触。后生爱着也。生爱着思自他别生慢誉心也。此等即事而真之理。非迷情遍计之谓。佛惠所照变毒为药。故如此也。住妄情心行如此事。为三途业因无出离期矣。行者专可用心者欤。问。五尊羯磨印三昧耶印何意耶。又仪轨中后三昧耶会用羯磨印。今何违彼乎。又羯磨言出何文。答。御口决云。显羯磨形云羯磨形。表三昧耶戒云三摩耶印欤。

    私云。羯磨印金拳为印母故界羯磨会金萨印也。三摩耶印外缚为印母。故极喜三摩耶印外缚也。又云。三摩耶故欲军等印相依拳依外缚。从金萨本云五尊羯磨三昧耶也。

    又御口决云。随在何处三摩耶印用羯磨言为秘传。印即三摩耶形故。又御记云。或说云。三印羯磨言是表定惠（三定羯惠）以之为习（云云）或说云。三印本誓。羯言证果也。又云。表内证外用也（云云）或说云。羯尊出利生门。成事业利众生。如应身佛。应身说法为诠。故用其言。三印住本誓悲愿。应身出世依本誓也（云云）又捡私云。羯磨三摩耶各五种印言出五秘密仪轨也。大乐金刚萨埵念诵轨并普贤金刚萨埵念诵法。俱羯磨印用三摩耶明也。又念诵法五尊三摩耶印用同三昧耶明也。故云。轨云。是普贤菩萨三摩耶印。前羯磨密语（文）此轨羯磨语者五秘密轨三昧耶言也。彼轨四句别为四尊三摩耶之明。四句贯用为赞也。金萨轨四句贯用准为赞。弱缚曰罗等四明三摩耶羯磨各四印用之也。金萨羯磨印金刚慢印。三摩耶如今次第极喜三昧耶印也问。理趣经法可用五秘轨印言乎。答。此事其难解。可闻明师。口决私云。五秘密同一莲月深故欤。问。理趣经十七句中。自第二欲箭清净句至第九慢清净句八菩萨当羯磨三摩后四菩萨。而大师文句云。次四句明四亲近菩萨。次四句明内四供养（文）有何深意。内释四供养耶。答。此文难解。述义此尊中前四云智身。后四云三昧身。智定虽异俱是欲触爱慢。五秘密金萨两轨羯磨三昧虽别同是欲触爱慢之。但金萨轨此菩萨外出内四供（矣）文句意十七尊中此外无内四供。故配四句欤。仪轨文八菩萨定惠虽异同欲触爱慢四种故更举内四供欤。又如宝次第举十七尊云。意生金刚计里枳罗爱金刚意气金刚后四菩萨同名。加女字也。次举春夏秋冬（外四供）色香声味（四摄）也。但意生等八尊生等八尊对五秘轨。初四尊印同言异。后四尊言同印异也。又他化自在天。

    理趣轨云。八尊名同言多分异耳。

    问。今经段段印明如何。答。金萨右手作金拳（云云）。

    问。五尊羯磨印右手舒掌（文）相违。又经右手抽掷（文）今无其义如何。答。今印相理性院劝修寺等同。若舒若拳。俱杵手故。密严院传云。金萨铃杵印大日自证智拳印引开。赴化他门之形也。故金界大日云自受用身智。云金刚萨埵他受用身。五秘经文可思也。御记云。凡萨埵者二类。大日所变（白色持铃杵）阿閦所变（青色不持铃）俱大原口决二萨埵俱大日所变见欤不分明也。如此萨埵威仪不同也。抽掷有无不一同欤。泽抄朱付云。右拳只立也。不仰之。或说二拳安左右腰。真言（云云）又密严上人东字五菩萨。中尊大普贤金刚萨埵也。作铃杵之势。十六大菩萨初金萨实持铃杵。是显二身胜劣也。大普贤金萨大日赴化他门三形也。传法院本堂金萨是也。大日印有二说中。诸流皆用大日拳印。经智拳印如来拳印名智拳印也。理趣释云。才结毗卢遮那大智印。诵心真言。等遍照尊（文）。

    私云。前后诸段皆随其尊用其印。今既金界大日也。何用如来拳印。经既云智拳印。释又云大智印。后说顺经释（矣）。

    降三世印。当大印。左右三转。明各一反。泽抄云。五古印内外共用之。但外（云云）小野胎藏金刚手印。降三世用以五古印。观音印如印文问。阿弥陀法用此印。以头指开搔。今何用小指乎。御记云。大师御传出理趣经法。故此法故用小指也。阿弥陀等法又风义开花相应故用头指也（云云）愚按云。花开依泥土助。故以小指开之。阿弥陀印以风开之。风于空有自在义。故观自在之时以风开之欤。仁和劝修开许搔无之。似阙八叶欤。虚空藏印如文。但仁和劝修二大同交不并立也。拳菩萨一章文殊印如印文。但右手釼印三度动之。如切势也。泽抄云。左拳安左膝上。如持梵箧。以右拳立右膝上。如持釼（文）劝修云。以右拳安右腰。以左拳安左膝上（文）略出云。又用左置于心上。如烦恼障。以右为釼。想釼之（文）准此文当流印相为正说也。

    转法轮印。如印文泽抄云。小金刚轮印（但小指不钩）口决云。二头指钩结头向外也。劝修云。左右金刚拳头指合。即轮坛印（覆两拳拄头指侧也）。

    虚空藏印如印文。左右釼印。左内右外。互如抱胸。胸前一舞亦交安顶（以右头中置左头中上交也）劝修云。左右各作釼印。左向右直立。左手仰着右手下。二手相付从之也（云云）摧一切魔印。诸流同。普贤印又同。今此段降三世教令轮会普贤为本尊。第三何异耶。此大师文句问答也。彼释云。问。前第三章与此第十一章同异如何。答。恐前唯为金刚部。此则通四部欤（文）外金刚部印内五古印。仁和劝修外五古印也。释云。外金刚部者。摩醯首罗等二十五种类诸天也（文）七母女天印文。劝修外五古印。头指来去（云云）泽抄云。外缚右风三来去（云云）释云。七母女天者。是摩迦罗天眷属也。以金刚钩印能召诸有情类引入佛道（略抄）三兄弟者诸流同释云。三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也。此三天表三宝三身。次第显理也（略抄）四姊妹印。诸流同释云。四姊妹女天者。一惹耶。二微惹耶。三阿尔多。四阿波罗多。表瑜伽中四波罗蜜。常乐我净（略抄）此次莲藏院本举五部具会印言。印言其文如初法中出之。恐传写落欤。理性院本五部具会印。外五古印（加持四处）真言（最秘云云）莲藏院次第云。段段印明（如先）先振铃。次段段印明。次八供养。次事供以下（次第如此用之。云云）今本无此文也。正念诵已下全同（矣）御口决云。段段印明中五部具会印明秘事也。轨不可授之（云云）。问。五部具会何文耶答。无量无边一段文也。故理趣释云。复说平等○一切如来无量者。此显金刚部中曼荼罗皆具五部。一一圣众具无量曼荼罗。四印等亦无量。般若波罗蜜多无边故一切如来无边者。显宝部中具五部。五部曼荼罗四印等亦无边。一切一切法一性故般若波罗蜜多一性者。显莲花部中具五部曼荼罗。四印等同一清净法界性也。一切法究竟故般若波罗蜜多究竟者。显羯磨部中具五部曼荼罗等。四印得至究竟无性谈也（文）。

    私云。金刚部等各具五部。故云五部具会也。

    问。今此释虽四部各具五部。不出佛部五部。何云五部俱会也。答。佛部是四部总合位故。举四部自五部备也。例如开示悟入四字具五义（矣）就中印既大日外五古印。是举总含别欤。劝修寺流云。第十六会本尊金刚界五佛。种子。印言金界羯磨会五佛印言。此意五部各有五部之义也。泽抄云。第十六段无量无边段（图云。五部具会。云云。行金刚界曼荼罗欤）无印言。或师说有印言。谓用吽明金刚夜叉印（云云）。

    私云。既云行金刚曼荼罗。五部具会义欤。无印言者无此段别印言也。或师说不顺五部具会之义。似局羯磨部欤。

    问。经文配五秘密方如何。答。理趣释云。菩萨摩诃萨乃至至得大乐最胜成就者。此是欲金刚妙妃菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨乃至得一切如来大菩提最胜成就者。此是金刚髻梨玄罗明妃菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨乃至即得一切如来摧大力魔最胜成就者。此是○金刚萨埵菩萨三摩地也。菩萨摩诃萨乃至皆悉成就者。此是金刚慢明妃菩萨三摩地也。此五种三摩地秘密中最秘密（文）。

    五秘密印如次第出。泽抄云。有五种印言。皆重字。一切段印。二莲花合掌。二小二大开立之。左手以大押水甲。右安腰。四梵箧印。五外缚印。又总印（外五古）诵大乐真言也（此总印言用时不用各别印言也）劝修寺五秘密尊种子。印言五尊羯磨印言也。今次第朱付云。五部具会五秘密之二段诸尊传不载之。今依师说传之（云云）御口决云。五部具会并秘密印明秘密中秘密故云。薄草子次第不出之。别授之（云云）释中释五秘密云。此五种三摩地秘密中最密○修行者得阿阇梨灌顶方可修五密（文）又五部具会宝心传云。智拳印。或说羯磨会三十七尊印。瑜祇经三十七尊一字明用之。又说外五古印（云云）泽抄段段印言许无别行法轨则。劝修寺十七会皆别别行法。故皆出本尊种子三形。故彼云。一座行法第一金刚萨埵会许行之。诸会皆可准之（云云）。

    问。召请结界等何印言耶。答。召请大钩召。结界降三世。字轮观五大。拨遣通拨遣也。

    问。四法本誓中何耶。今次第云。就敬爱修之（云云）理性院两流俱就息灾敬爱修之（云云）。

    问。理趣会摄二界诸尊耶。答。御记云。此理趣会安西北角。九会诸尊乃至胎藏十三大会一一诸尊皆摄此一会也。故大师九良房此会合图出给也（云云）。

    私云。西北角是方始。故九会中理趣会安彼角示摄诸会之义欤。

    六字经法。

    问。六字者指何物乎。答。御口决云。六字者六观音名字也。不同六字文殊等约首鬘真言等。

    问。六字经云六字神咒。请观音经说诵大吉祥六字章句。此等皆说所说神咒。非名六字耶。答。六字经出多真言。皆文字并句。或不足六句或增六句。何指神咒耶。又至至观音经文者。上立三称我名。下云六字章句。可名称也。故六字经验记云。六字者观自在菩萨称名（文）。

    问。今此法种子三形本尊如何。答。妙抄云。种子（行不可时）三形弓。尊像（左右第一印。左第二战。右刀。左第三月。右日。云云）玄秘同之。石山道场观云。种子。三形初割莲花。尊形观音（云云）理性房传云。六字本尊正观音。种子或。三形白拂或独古（云云）薄草子一本种子。三形圆镜。尊形圣观音。又一本六观音为本尊。种子（云云）今次第正观音。三形妙抄中出。谓独古八叶莲宝形甲胄（云云）此中不出马头三形。传写误欤。白马头是三形也。御口决云。以六观音为本尊。即醍醐之习也。劝修寺习六观音所变六字明王为本尊。谓其身青黑色而柔软形也。六臂具足（或四臂）行足引举名黑六字也。妙抄云。六字明王为本尊。是劝修寺法务务传欤。六字仪轨云。次说六字像。身相青色。具四臂。左第一手持大刀。第二手举月轮。右第一手持杵。第二手举日轮。大暴恶相（文）（四臂说也）或云。观宿僧都以金轮为本尊。即贞观寺僧正传也（云云）或云。或金轮为本尊。是曼荼罗中央尊故欤。非本尊可为部主也。或以六观音为本尊。此习尤宜传也。然数体兼行自语相违欤。或正观音为本尊。自余观音似无用。凡六字者观音名号（名字同也）六种各别也。其子细天台山龙兴寺道邃记。今法观音可为本尊之文证显然也。其中撰一尊可为宗文证又明白也（云云）（胜日记）私云。决云六字法。以六观音可为本尊也。依法本尊一多不同。何失。何依云本尊可一尊耶。如彼理趣五秘密法。以五尊为本尊。多种虽为本尊非亡主伴仪。彼金萨为主。四菩萨为伴。今又六观音中正观音本身也。余所变故。或又今法息灾时正观音为本尊。调伏时六字名号为本尊也。

    问。道场观中金轮六观音六字明王皆是举。何为本尊耶。答。御口决云。觉洞院传六观为本尊。胜俱胝院传以黑六字为本尊。二传俱以奉授北院法皇。法皇作次第时。道场观两种俱令观之（云云）。

    私云。御意秘抄意佛菩萨明王俱举。以六观音为本尊也。泽抄云。座上有字。转成独古杵。杵转成观自在菩萨（云云）此意以观音一尊为本尊也。理性院道场观云。观想行者前者字。成七宝庄严宝楼阁。珠缦罗网幢盖璎珞种种严饰。阁内有字。成药妙莲花台。台上有字。成净满月轮。轮中有字。成独股金刚杵。金刚杵成正观自在菩萨。身色黄金色。左手取未敷莲花。右手施无畏势。相好圆满。威仪巍巍。分三十三身无刹不现身十九种。说法心念不空过咒呾恶心。众患令退散。恶灵神咒类皆消灭。凡莲花部八大观音。无数圣众八万护世十二大天梵释四王天龙八部。集会场坛前后围绕（云云）。

    私云。宗命僧都次第。但以观音为本尊也。宝心阿阇梨不尔。如上引之。

    劝修寺流云。莲花上有字成弓。弓变为本尊。六字明王黑色六臂。左右第一手结印。第二持戟。第三持月轮。右第二持刀。第三持日轮。十二神将莲花部圣前后围绕（文）。

    私云。此但以六字明王为本尊也。

    常喜院十卷抄云。六观音形像异名印相。大悲观音者。不空罥索变。身色绀色。右手执青莲花。左手施无畏也。大悲观音者。十一面变也。身色肉色。右手执红莲花。花上有壶。其口有独口。左手施无畏。大光普照观音马头变也。身色青色。右手取莲笞莲花。左手施无畏印也。天人丈夫观音圣观音变也。身青白色。左手执青莲花。右手施无畏也。师子无畏观音者。如意轮变也。身色白色。右手执莲花。花上有三古。大梵深远观音者千手变。身黄金色。有六面慈悲相也。左手执红莲花。右手施无畏印（云云）（传受集第二同之）。

    私云。此六观音入不空罥索。除准胝。今次第反之。又别次第与今别。如意轮持莲手右。今左。片手不出施无畏。彼此种子又异。又此文大悲观音为不空罥索。天人丈夫为正观音。小野注文大慈配正观音。天人丈夫为准胝。今次第依之欤。小野注文下引之。

    问。六观音皆片手作施无畏印耶。答。宝心云。六观皆面向中尊坐。各任本誓施无畏。早速令成愿念（云云）。

    私云。两手中一手持本誓三形。一手作施无畏。其印实可然（文）。

    问。六观中或加不空或加准胝。邪正如何。答。小野僧正依止观文作注进。具如观音处记之。又仪轨举六观音云。千手如意不空马头十一准胝也。此仪除正观音欤。依此文此六观音正观音为中尊为本尊欤。或以所变六字名号为中尊为本尊欤。凡于此法定本尊诸流不同也。或约教主。释迦金轮为本尊（宝心义）或约观音正体。圣观音为本尊（宗命传）或约所变身。黑六字为本尊（劝修寺传）或六字即六观音故。六观音为本尊（薄草）或六观音六字明王但为本尊。今次第也。泽抄云。道安金轮六观音不动大威飞天。中央安金轮。左右安二明王意如何答。此金轮释迦金轮也。故薄草云。金轮佛顶释迦金轮也（云云）又理性院次第云。身色黄螺发形（文）御口决云。金轮有摧破之功。降伏世出魔军。故安中央呈此义（文）或又金轮观音同体故安中央也。又安二明王者。降三军荼大威药叉四大明王。如次降伏天魔地魔人魔鬼魔。不通破四魔。世间咒咀怨念专人所作故破彼通别二尊图之（云云）宝心云。又曼荼罗左边隅不动明王。右边隅大威德。是防护此法障难。上虚空有飞天等。陈种种供养（云云）。

    问。曼荼罗前安圆镜。其左右安六个合掌天形。何意耶答。薄草云。（坛之左方）（左方）西南御口决云。此等皆咒咀神名也。此中（）者金峰山也。残三天不出其名。施主氏神ウフスナ阿阇梨本处镇守也。此三神随施主。依阿阇梨其神不定。故不指其名也（云云）。

    私云。安圆镜事。恶心咒咀等合现本形为息崇欤。作障碍物其体显不作障难故。释论严具圆珠有觉门引可为证（文）御记云。两忿怒六个咒咀神。小野僧正后被图加欤。六个之内三神影像欤（云云）镜观音三形也（瑜祇经说也）为写咒咀神影也（云云）修禅人傍置释镜之故。为写魔障之影也。镜必写本身故也。谓变化物大身必写也（云云）奉寻云。曼荼罗也贞观寺传也。何故观宿仙明等传用之。又三个神影何镜中不图之耶（云云）又云。奉为水尾天皇被修之。其时以曼荼罗为本尊。释迦金轮六观音也。件曼荼罗在贞观经藏欤（云云）问。召请结界何等印言耶。答。次第云。召请莲花部心印明加之句召之（云云）劝修寺云。结界马头（云云）理性院云。召请大钩召。结界不动（云云）仪轨云。二手右押左。内相叉作拳。合掌相合著。左大指屈入掌。右大指曲如钩。向身招之。真言曰。唵阿卢力迦曀醯呬娑嚩（二合）贺。召请印言也。又云。次结界。马头观音印。辟除结界（文）印言俱如十八道出之。

    御口决云。召请结界等仪轨既用莲花部。尤可然（云云）。

    问。华座印言何等耶。答。轨中印言如十八道（矣）但黑六字为本尊者。可用六叶印欤。御记云。黑六字之时六叶印道理尤可然。但佛菩萨明王天等。花座之配当虽然。于佛菩萨明王八叶通用。又常明欤。于天等者一向荷叶也（云云）问。本尊加持如何。答。先金轮印。二手内缚立合。二中指屈上[�q/卽] 如钩形并立。二大指屈二头指。今端置二大指上。真言归命轮。释迦金轮印言通二金轮。释迦金轮言别有之。然金轮法秘抄不用之。故今不出。御口决云。印言供通两金轮也。正观音印莲花部心印言。又说金轮次六观音印言用之。其印言第八卷出之。可见彼（矣）次观宿明仙二个印言如次第出。泽抄唯用此二个印言也。理性院金六观音并二个印言用之。但金轮印智拳印也。

    私云。此专大日金轮印言也。今金轮释迦金轮。故彼次第云。身色黄金螺发形。住法界定印。印上持八辐轮（文）相违如何。

    重案。泽抄又此法金轮印言智拳印也。两说既同。虽释迦金轮今尊加持可用此印欤。观宿传印如印文。御口决云。此印名轮印。观宿僧都（尊师弟子也）梦中所感见之印也。仍说处无之。此印表六辐轮。即配六观音。如意轮并持六辐轮。准彼今以六轮为观音三形也。轮有摧破之义。显摧破咒咀怨念等欤。又云说法印。摧破出世魔障故说法云法轮。可思之。御记云。如意轮记云。转大妙法轮。皆从意宝生。所说之妙法皆以转成就。以转为妙智。能断诸结使（文）师口云。意宝者思惟平也。是即大慈悲相也。能断诸结使之文。而调伏相应也。观音说法智也。以轮断六道结使。是岂限如意轮一尊。是则诸观音大悲也。凡以六臂配当六道之时。轮天道也。况或传今法以如意轮为本尊。即以六臂为六观音也（云云）又木幡上人云。此印六轮者二手各火空捻为二轮。又以右水地加押左风水。为二轮。又以右风押左掌以左地押右掌为二轮合成六轮六观音也。真言出经并仪轨中（矣）。

    问。口传左右大捻为秘传。有何故乎。答。私案云。如意轮轨云。以轮为妙智。能断结使（文）以空捻无明。空无明之义也。是断结之意也。故为秘传欤。明仙传印。此印言出仪轨中。轨名根本印。印相如轨。但轨云。以二大指押无明指（文）真言轨中无莎呵句。经中出处初无莎呵句后加莎呵句（矣）理性院说云。轮印观宿僧都寻他家传之（云云）而以此印为根本印。或说观音印也（云云）又阴阳变闭印（云云）又后印。泽抄口决二大以右押左相交表调伏。又二头附二中。此等事不同。常三古印也（云云）。

    问。正念诵（本尊咒）何咒耶答。咒也。

    问。本尊加持（如先）者如何。答。前印言中观宿明仙二个印言许可用欤。第三加持时本尊加持如常。金轮又二个印言欤。六观音白衣不动大威德印言如下卷出（矣）不动剑印慈救咒。报恩院御记云。本尊加持先金轮印也。次正观音或六观音。次本尊。口传如此用也（云云）。

    问。护摩部主本尊等息灾调伏印言如何。答。部主。金轮。

    自加持释迦金轮印归命召请。准前根本印。屈二头指各住中指上[�q/卽]。以右头指召之。同咒诸供物。同咒拨遣。弹指同咒。

    部主。大威德。

    自加持。根本印。。召请心印咒诸供物心中心咒（已上部主二说也）。

    或被甲。经咒诸供物。经咒加持物。经咒拨遣准召请本尊六字明王。自加持。被甲心。经说咒召请同印。右风召之。同咒诸供物。同咒加持物。同咒拨遣准召请（已上本尊二说也）。

    诸尊。六观音不动大威德。

    自加持。金轮印明或圣观音印明召请。大钩召印明诸供物。六观名别咒。二明王名别之咒拨遣。弹指。

    诸尊。五大尊。

    自加持。内缚五古印。慈救咒召请。外五古印。同咒诸供物。五大尊各别咒拨遣（已上二说也）。

    世天（如常）但加持咒咀神等名称名。普供明末加（某甲）。

    问。修此法时花何物耶。答。调伏法不用樒花。安世美叶用之也。不局此法。何尊法调伏时安世美ヲ可用也。回御修法不动护摩アシヲ用之。

    问。烧三类形事如何。答。如次第记之。御口决云。虽本仪如此近来此依不用之。如次以着捽彼。头向本尊方投炉中。不取灰。无送坛越许也。烧三类形之间观念事如薄草子口决。元抄云。心怀慈心能应观练内护摩义也。若作调伏法慈心为先。内无慈悲自损损他。不识佛意。何堪护摩。思之烧耳（云云）理性院习云。观想。此三类形共彼怨家怨念恶心现形者也。今以本尊慈悲猛利智火。彼恶口焚烧。则彼恶心忽灭。还生慈心。为施主而顺伏。但灭其恶心不可思损其体。若阿阇梨住慈悲行之。自他俱有益。若以恶心行。必自损损他也。能能可存念耳（云云）十卷抄第三云。师云。不送灰尤好（或云。不作三类形。以观行用之）非是欲损彼身断其命根为烧灭其恶作心所除消三毒烦恼也。外现降伏相。内发慈心。不然者自损损他（文）。

    问。作三类形事如何。答。仪轨云。相应者天孤七。地孤七。人形以面染蘖作之。慎莫示他人。师密自设少许面作之。以墨书其咒咀怨家姓名。若不知其字。注其在所乃至国郡乡其宅其修其坊男女（文）御口决云。如轨或面或染蘖作之。然近来有其烦。故二寸四五分许形木雕。以其折纸用之。天弧鸱地孤即孤也。人形着帽子形也。此形通男女僧俗故也问。三类形重置如何。

    答。御口决云。天上地中人下重之入小瓦气。以小瓦气覆盖。头方向外（或不定）置右胁机上（在前如图也）护摩终欲烧之时。先取盖乍器取之。三形类方向炉置金刚盘上。又折人形怨家姓名可书也。观修寺仁济口云。小土器二重（下器为受灰也）盛三类形。又上置土器。烧时三土器开立置。以箸筴人形。诵咒烧之。一土器受灰。次天。次地。作法如先。烧毕以二器重灰器上置本处矣（云云）理性院云。先取人形等。以咒加持七反烧之。人天地次第也。古天人地随折可有用心事也。

    私云。三流说其次第是异也。可寻之。

    问。弓箭等事如何。答。先本尊左右立弓箭大刀等ウルハシキ间弓箭太刀也。施主调送也。弓张立。箭倒立也（本尊右方）薄草子羽上立之。太刀抽鞘立也。本尊左也。或云。劝修寺严觉鸟羽院御时。此法被修ケルニ。弓ヲ弦ハツシテ立タリケレハ。院被御览。故僧正（范俊）ハリテコソ立シカト敕定アリケリ。玄秘抄云。严觉奉仕院御修法。承仕前行备物具之间。佛前太刀此图定张立之。而院被仰承仕云。弓弦ハツシテ可立。故僧正モサソセシト（云云）此为定说。或人说误欤（又矢置炉边秘妙与薄异也。薄抄炉左边。矢羽向行者方置之前矢如今。羽向右方置之。玄秘同之）。

    问。以桑弓苇矢置坛。射六方事如何。答。置坛上事如图。射六方事炉前弓矢取上下四方射之。四方引幕射之。上方天井射立立。下方左机与礼盘之间射之。六筋射一筋残具弓置之（云云）其射散矢伴僧中随使取集入炉中烧也。报恩院僧正御房被修此法时。光贤僧都取集烧炉。苇矢六寸许纸ヲ羽ハサミテシリヲソキトカスナリ。弓一尺二寸许可作之。射散矢承仕可作加（矣）理性院流射之由シテ其矢取置机。实不放射也。又后时此矢用也。当流每作加之。但所残矢未定何（矣）泽抄弓一尺二寸。矢五六寸（云云）结愿时射弓之后顺匝。弓箭七具并胁机弓矢等。于炉中烧之。秘密抄云。投三类形于炉。其上三矢射毕后。东西南北天地射之。是秘说也（云云）问。大小结乳木用何物耶。答。苇矢ハイテ为乳木也。其长息灾调伏随法可定寸法欤。泽抄长四寸八指也（云云）西南院之二十一乳木许矢ハキテ用之。百八ハハカスシテ用之欤。宝地院之说二十一乳木苇ハカスシテ用之。百八余木被用ケリ。理性院次第奥云。此法异也。常调伏法以苇为乳木。长四寸（云云）泽抄云。付息灾行时不用苇矢。只例乳木也（云云）。

    问。结线事如何。答。如次第记。结线时六口中随宜。以两手ワナニシテ入中引结。结时诵本尊佉知佉知咒。一结一咒。百八反结之。薄草长三尺五寸（云云）百八结不足故。今来四尺五寸スル事。太珠数绪ヲトナリノメニヨルナリ。右ヨリテ左アワスル也。二十一筋ヲヨリテ纸裹左胁机端置也。结线时至承仕取之。结线伴僧前机置之。次时如本置护摩坛胁凡。又临其期置结线前机。如先七日三时皆如此也。西南御口云。故报恩院僧正御房被修此法时。开白许置护摩坛胁机。承仕临结线时。取此置伴僧前机。七日间不返。置在伴僧机也。近来用此说也。泽抄云。散念诵诵六字咒时。阿阇梨自所变一结三时十五结也。但结愿八结。七个日百八结也（云云）授心抄上云。番僧中知法之辈一人。结线役可勤仕之。结线者白糸ノネリタルヲ六尺五寸若五尺。若施主身长用之。左ノ糸ヨリテ六字咒百返念诵一结。又百返念诵一结。如此千返十结。百返百结之后。施主与之。施主护用之（云云）。

    私云。泽抄返数最少。授心遍数最多。一七个日之间难结耶。一反一结。百八返百八结宜欤。三尺五寸百八结难。五尺许可用之欤。今次第云。行筋七筋也。今十四筋縒时诵本尊咒縒之也（云云）报恩院云。此由见仪轨文欤。近来必不定十四筋欤仪轨云。用线法白线十四条为一绳。七为一片。两片十四条。右合为绳。三尺五寸为法。师以三尺五寸为百结。其线不足以四五尺亦得也（文）。

    验记云。以五色线作索。诵六字咒直言。一座七反诵一咒一结。诵咒合三十六结咒。咒了采结线系其甲颈（文）。

    私云。仪轨右合。今口传左合。相违可寻之。又结线白线糸用之。

    问。解线事如何。答。御口决云。近来不用此作法。结愿云。后结线入裹纸中。左右端中折合。以纸捻上下二处ユフテ入折柜。居折敷。送施主许也。理性院云。若长日修此法。七日一筋可结欤。悉地成就之后解之（云云）又云。结线送施主许。守令悬持也（云云）。

    问。烧三类形事何时耶。答。护摩了未置铃杵以前烧之（云云）。

    次芥子（是加持物也）次以桑弓芦矢射六方东西南北上下次第也。下方炉中。上方天井射也。矢六拾取如本胁机置之（云云）问。伴僧读经作法答。振铃以后六口俱读经。其音色加持经者读法花经（矣）护摩间（本尊段已后欤）六口皆诵咒。六口各别诵六观咒。但其中结线一人诵本尊咒结线。其分托傍人。自分咒令满人也。诵咒事念诵未必出声也。理性院流六口中三人读经。三人诵大首咒也。此诵咒人中结线欤。

    问。御加持作法如何。答。御口决云。如常时六字真言问。护摩坛撅用箭事奈。答。当流以常大矢立橛穴引五色。鸟居又用矢。鸟居引五色ハキタル羽本ニマトフナリ。理性院仁和寺常橛立其侧并立矢也。泽抄橛鸟居料矢ソヤ。佛边立矢カリマタ（云云）。

    问。曼荼罗图今所用何耶。答。御口决云。曼荼罗当流所用观宿传也。次第如注之。观宿尊师御弟子。贞观寺次第此相传欤。其后镜等千心被图加（云云）明仙图为才觉被出之欤。明仙僧纲补任等不见欤。或说云。天台二会讲师。余庆僧正师也。但真言师不见（云云）又云明诠人アリ。元兴寺法宗三会已讲元律师次僧都隐者也。此真言师不见（云云）泽抄云。六观音观宿僧都逆置之。明诠僧都顺置之（云云）问。前置二明王。中间安圆镜。有何故乎。答。御口决云。降三世降天魔。军荼利降地魔。大威德伏人魔。金刚药叉伏鬼魔。不动通降伏四魔。之中世间怨家咒咀怨念专在人。故安大威德为令伏彼也。总伏四魔。不动伏人魔。故总别并举也。次安圆镜者。镜殊等中作障难。魔鬼等实形现镜中。故不能作障难。故瑜祇中正观音三形用圆镜。可悉之。

    问。圆镜左右有六个。小月轮何物耶。答。委在口传。画咒咀神等也（云云）御口决云。也。者。也者。金峰山也。余三月轮无名者。御口决云。山尾河尾奥深等也。故僧正云。余三天形キツネ等三神影像欤。或难云。若影像可图镜中。既不尔非影像也。故僧正被诺（矣）西南御口云。残三天形施主氏神ウフスナ阿阇梨本处镇守也。此三神随施主依阿阇梨其神不定故不指其名也（云云）座以泥作药叉形欤。或抄云。本尊曼荼罗有多种。一者醍醐方。中尊一字金轮周匝安观音形像。持物未知本说。法成寺被造六观音克。仁海律师进勘文云。依先师所传注进之（云云）其文可寻之。贞观寺经藏有种子曼荼罗。中央字。从前右匝六字也。见圣千马十准加种子。但马头种子。是欤。台藏马头种子。故成尊僧都自以贞观寺本所写本一纸有种子七字。先年胜觉僧正坛所见彼。更无不动大威德月轮天等像。二者或人所持圆曼荼罗。中央书正观音种子。周匝有台藏莲华部诸尊种子。三者古六字次第三五大明王为本尊。悬五大尊像（云云）四者又古次第云。以焰曼德迦明王为本尊（云云）五者山前唐院有曼荼罗。影云六字天王。其中尊六臂立像。左右第一手作印（或六字代返闭。云云）今四年持物如本图。鸟羽院又六像是也（云云）。

    私云。此抄有图像。中央月轮安金轮回六个月轮。安六观音。左右安不动大威德。前有圆镜。回此镜有六个天形。皆合掌也。上有盖。盖左右各有一个飞天也。但字玄秘薄草子文如此。常喜院图像抄又无空点。或云。玄秘以朱书空点也。又理性院次第图之。贞观寺僧正传六个飞天乘云。

    此圆曼荼罗小野僧正被图之。贞观寺僧正中央金。六观音。围绕只种子许也。私云。六个二个飞天多少可寻之。

    六字明王像

    问。今此四法本誓中何耶。答。小集云。四法中调伏。本誓中咒咀也。仁录入四法中如先。今次第护摩息灾调伏行之。范俊僧正唯调伏行之。三宝院权僧正御房调伏息灾随时行之（云云）又小野僧正于东北院息灾被行之。大理趣房手替（云云）又已发调伏。未发息灾（云云）权僧正御房御物语云。文德天皇御宇水尾天皇春宫时。天皇御脑敕云。今度命难存。可有让位。而春宫幼稚（八岁トナリ）惟高亲王成长。以件亲王可有让位欤（云云）于时贞观寺僧正为春宫御持僧。勤修六字法之间。春宫御即位如本意。如支度法验揭焉也。金轮为本尊。其后样也。殊胜秘密之习也（云云）观宿大僧都（贞观座主东大寺别当也）贞观寺入坛资。惠宿僧都（贞观寺别当也）观顺弟子也。一长者大和国人也。又尊师入坛弟子也。

    真雅

    源仁  圣宝  观贤

    惠宿  观宿

    问。已发未发者何别耶。答。或云。已发怨家等显时也。未发时者怨家等未显现。兼推量シナトシテカ子フセキニ修也。

    私云。凡调伏法或怨亲平等观。或五大无碍观可作之也。

    泽抄云。师说云。以钩召印怨家成五大无碍观（云云）即想。法性内五与世界外五大无二无别也。法界五大与自身五大无二无别。故法界即自身。自身即法界也（无碍故安钩召欤）问。此法供修时可用结线耶。答。西南记云。供时用否不任意。又结线伴僧一人无时阿阇梨散念诵之终结之（云云）今次第阿阇梨自作读经前可作之欤。结线读经大金一字列之或人记云。若护摩若供时散念诵之时阿阇梨自可结之。若时了于下座结之。或于高座上片端令取施主给之（云云）是古体之事也。不可然（云云）问。此法药种何物耶。答。建长中大宫院御产。报恩院僧正于时法印。两度参勤之时。药种铁末昌蒲盐咸ウハラ。此五种和合柳杓スクヒテ供之也。仁济口云。本尊段加持物。铁末用之。药种铁末判咸昌[艹/補]五种和合。柳カヒラモキ酌炉中クフル也（云云）当流说同也。但加持物黑芥子。常喜院云。调伏加持物。蔓菁或芥子（文）授心抄云。此法鬼臼鬼箭布子射摩药种用之。次安息香名香用之。深可秘之（云云）问。六观音印言何等耶。答。圣观音。唵阿噜力迦莎贺。千手八叶印。唵缚日罗达磨纥哩。

    如意轮。二手外缚。二风宝形。二水莲花叶。二地端交立。二空并立唵钵头铭震跢摩底入缚攞吽。十一面。金刚合掌。互深交唵噜鸡入缚攞吉哩。准胝。二手内缚立合。二中指屈二头指。附二中指上[�q/卽]。开二大指附二头指之侧。唵者礼至礼准胝莎呵。

    马头。二手合掌。二头指二无名指屈入掌。各相北普二大指微屈。勿着头指。唵阿密栗都嗢婆嚩吽颇吒莎呵。

    问。小野流勤仕六字法人谁耶。答。

    小野僧正仁海。后冷泉院御时息灾修之。

    三宝院权僧正。白川院御时又息灾被修之。

    报恩院僧正。大宫院御产两度勤仕之。

    莲藏院僧正实深。东二条院御产御勤仕之。

    宝池院僧正定济。又后御产勤仕之（文安七年九月）西南院法印实胜。于皇后宫御所（土御门）御产御祈勤仕之（永仁四年十一月十四日）。

    问。支度卷数何耶。

    答。如遍知院支卷集。