卷十八 楚语下
观射父论绝地天通
〔原文〕
昭王问于观射父1，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者2，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主3，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服4，而敬恭明神者，以为之祝5。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出6，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。“及少皞之衰也7，九黎乱德8，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史9，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之10，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。“其后，三苗复九黎之德(11)，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也(12)，当宣王时(13)，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”
〔注释〕
1昭王：楚昭王，名熊轸，公元前515至前488年在位。观射父：楚国大夫。2《周书》：指《尚书&8226;吕刑》。3位：捐祭位。4禋：洁净的祭祀。5祝：太祝，祭祀时司告鬼神的人。6彝器：青铅礼器。屏摄之位：指表明上下尊卑祭祀的位置。坛场：祭祀用的高台。7少皞：黄帝的儿子，传说中古代东夷族的首领，号金天氏。8九黎：古代南方的少数民族部落，相传蚩尤为九黎族的首领。9巫史：即巫祝，掌管祭祀祈祷的人。10颛顼：黄帝的孙子，传说中古代部落首领，号高阳氏。(11)三苗：古代少数民族，九黎的后裔。(12)程伯休父：黎氏的后代休父，封为程国伯，周宣王时为大司马。(13)宣王：周宣王。
〔译文〕
楚昭王问观射父，说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通，是怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？”观射父回答说：“不是说的这意思。古时候民和神不混杂。人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净，而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名的家族的后代，能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。“等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。人人都举行祭祀，家家都自为巫史，没有了相约诚信。百姓穷于祭祀，而得不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食物来献祭。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。颛顼承受了这些，于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。“后来，三苗继承了九黎的凶德，尧重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民与神的祭位和尊卑先后。在周朝，程伯休父是他们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。休父的后代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说：‘重能把天向上举，黎能把地向下抑。’逢到周幽王时的乱世，没有谁能阻挡。否则，天地形成以后不再变化，怎么能相接近呢？”
观射父论祀牲
〔原文〕
子期祀平王1，祭以牛俎于王，王问于观射父2，曰：“祀牲何及？”对曰：“祀加于举3。天子举以大牢4，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢5，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。”王曰：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗6，烝尝不过把握7。”王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之8，百姓、千品、万官、亿丑9，兆民经入畡数以奉之，明德以昭之，和声以听之，以告遍至，则无不受休。毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民力不堪，故齐肃以承之。”王曰：“刍豢几何10？”对曰：“远不过三月，近不过浃日(11)。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀(12)。诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川(13)，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙■(14)，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲(15)，敬其粢盛(16)，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享(17)，虔其宗祝(18)，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲暱，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其舍之也！”王曰：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣王正端冕(19)，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。玉、帛为二精。天、地、民及四时之务为七事。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事文，民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数者，何也？”对曰：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官(20)，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九畡(21)，以食兆民，王取经入焉，以食万官。”
〔注释〕
1平王：楚平王。2王：指楚昭王。3举：指平时杀牲畜作为丰盛的食品。4大牢：即太牢，祭祀时牛、羊、猪三牲全备称为大牢。6少牢：祭祀时仅用猪、羊称少牢。6郊禘：宗庙四时祭之一，指每年夏天举行的夏祭。茧栗：蚕茧和栗子。此形容牲畜的角初生时的形状。7烝尝：冬祭称烝，秋祭称尝。8二精：指玉和帛。七事：指天、地、民和四季。八种：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音。九祭：九州助祭。十日：指天干从甲至癸十个日数。十二辰：指地支从子至亥十二个时辰。9百姓：指受姓氏的百官。10刍豢：吃草的牲畜称刍，吃谷的牲畜称豢。(11)浃日：古代以干支记日，称从甲至癸一周十天为浃日。(12)月享：每月的祭祀。时类：四季的祭祀。(13)三辰：指日、月、星。(14)■：指龙尾星宿。(15)牺牲：古时祭祀用牲的通称，色纯的称为牺，体全的称为牲。(16)粢盛：盛在祭器里的黍稷。(17)时享：四季的祭祀。(18)宗祝：掌祭祀之礼和司告鬼神的人。(19)端冕：朝服和大冠。(20)五物：指天、地、民、神、物。(21)九畡：九州土地。
〔译文〕
子期祭祀楚平王，把祭祀的牛肉送给楚昭王，昭王问观射父，说：“祭祀所用的牲畜有些什么？”观射父回答说：“祭祀比平时杀牲的盛馔要多。天子平时的盛馔用牛、羊、猪齐全的太牢，祭祀时要供上三份太牢；诸侯平时的盛馔用一头牛，祭祀时要供上太牢；卿平时的盛馔用一羊、一猪的少牢，祭祀时用一头牛；大夫平时的盛馔用一头猪，祭祀时要供上一羊、一猪的少牢；士平时的盛馔用鱼肉，祭祀时要供上一头猪；百姓平时吃菜蔬，祭祀时要供上烤鱼。尊卑上下有等级秩序，那么百姓就不敢轻慢。”昭王说：“祭祀用的牲畜大小如何？”观射父回答说：“春祭夏祭所用的牲畜，它的角不超过蚕茧、栗子那么大；冬祭秋祭所用的牲畜，它的角不超过一把那么长。”昭王说：“怎么那么小呢？”观射父回答说：“神依靠精细明察监临百姓，所以要求祭品齐备，不要求硕大。因此先王的祭祀，用一颗纯洁的心、玉和帛二精、牛羊猪三牲、四季所生谷物、五种色彩、六种音律、七件大事、金石等八音、九州的助祭、从干支十日和十二时辰中选择吉日良辰请神来享祭，百姓、千品、万官、亿类、万兆民众以全部收入来奉献神灵，用光明的德行来昭示孝敬，演奏和谐的乐声给神听，遍告神灵都来到，都来享受吉庆。用毛表示颜色，用血表明是刚杀的牲畜，拔毛取血来奉献完备的祭品，以向神表明诚心，为的是显示严肃恭敬。敬神不能太久，民力承受不了，所以幼牲稍微长成就赶快奉献给神。”昭王说：“祭祀的牲畜要豢养多长时间？”观射父回答说：“大的不过三个月，小的不过十天。”昭王说：“祭祀不可以废除吗？”观射父回答说：“祭祀是用来宣扬孝道、繁育人口、安抚国家、安定百姓的，不可以废除。人民放纵就会堕落，堕落就会停滞不前，停滞久了就振作不起来，万物就不会繁殖生长。不服从上面的命令，又不能使万物繁殖生长，就没有可以授予的封地。因此古时候先王有每天的祭祀、每月的祭祀、四季的祭祀和每年的祭祀。诸侯舍去每天的祭祀，卿和大夫舍去每月的祭祀，士和百姓舍去四季的祭祀。天子普遍祭祀群神万物，诸侯祭祀天地、日月星辰以及他们封国的山川，卿和大夫祭祀礼仪规定的五祀和祖先，士和百姓只祭祀自己的祖先。日月交会在苍龙七宿的尾宿时，地气收敛，天气晴爽，各种作物都收回家储藏，群神都频频活动。国这时举行秋祭和冬祭，家这时也举行秋祭和冬祭，百姓之家的夫妇们选择良辰，供奉祭牲，敬献黍稷，打扫清洁，郑重穿好祭服，滤清甜酒，率领自己的子弟和同族，举行四季的祭祀，主祭的宗祝虔诚地念着祝福的祭辞，来隆重祭祀他们的祖先，恭恭敬敬，济济一堂，如同神灵降临。这时会合了在各处的亲朋好友和亲属，兄弟、亲戚相互亲近，于是消除了各种纠纷，去除了怨恨邪恶，大家和谐友好，团结亲近，上下安定，来发展巩固自己的族姓。君上用祭祀来教育百姓虔诚，下民用祭祀显示事奉长上。天子祭天的事，一定要亲自射杀牲畜，王后一定要亲自舂好祭祀的黍稷；诸侯祭祀宗庙的事，一定要亲自射牛、宰羊、杀猪，夫人一定要亲自舂好祭祀的黍稷。更何况是在他们之下的人，谁敢不小心畏慎，来事奉百神呢！天子亲自舂好祭天用的黍稷。王后亲自缫丝做成祭服，自公卿以下直到百姓，谁敢不严肃恭敬地为神出力呢！民众依靠祭祀来维持巩固，怎么能废除祭祀呢？”昭王说：“所说的一纯、二精、七事，指的是什么？”观射父回答说：“圣明的君王要端庄地穿戴朝服大冠，用他专注不二的心，率领群臣用精致的物品来监临祭祀，对神没有一点不正当的念头，这称为一纯。玉和帛称为二精。天、地、民和四季的事务称为七事。”昭王说：“三事是什么？”观射父回答说：“上天的事刚健威武，大地的事柔顺温文，百姓的事忠诚有信。”昭王说：“所说的百姓、千品，万官、亿类和兆民经入畡数，指的是什么？”观射父说：“民众呈上名字做官的有上百。王公贵族的子弟本质好能恪于职守而呈上名字做官的，根据功劳职事赐给姓氏，让他们监守自己的官职，这叫做百姓。有姓氏的百官有众多僚属，十倍于王者的百官，叫做千品。管理天、地、神、民、物五事的官，陪属有上万，叫做万官。万官有十类，就是亿类。天子管辖的土地有九州，来养活万兆民众，君王收取经常的赋税，来养活万官。”
子常问蓄货聚马鬬且论其必亡
〔原文〕
鬬且廷见令尹子常1，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。“昔鬬子文三舍令尹2，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也3，于是乎每朝设脯一束、糗一筐4，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世5，灭若敖氏6，唯子文之后在，至于今处郧7，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵乎8？成不礼于穆9，愿食熊蹯10，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”期年，乃有柏举之战(11)，子常奔郑，昭王奔随(12)。
〔注释〕
1鬭且：楚国大夫。子常：子囊的孙子，名囊瓦。2鬭子文：即鬭谷於菟，字子文，鬭伯比的儿子，楚国大夫。3成王：楚成王，名熊頵，公元前671至前626年在位。4脯：肉干。糗：干粮。5庄王：楚庄王。6若敖氏：鬭子文的家族。鲁宣公四年（前605）子文的侄子鬭椒作乱，楚庄王灭掉若敖氏。子文的孙子克黄奉命出使齐国回楚，自拘请罪，楚庄王念子文治楚有功，因此赦免了克黄。7郧：楚地名，在今湖北安陆。子文的后代在楚昭王时封为郧公。8成、灵：楚成王和楚灵王。9穆：楚穆王，楚成王的儿子，名商臣，公元前625至前614年在位。10熊蹯：熊掌。指楚成王想废世子商臣，商臣率兵围攻成王，成王要求吃了熊掌以后再死，商臣不允，成王自杀。(11)柏举之战：蔡昭侯朝见楚昭王，子常想要他的佩玉；唐成公也来朝见，子常想要他骑的骕骦马。二人不给，被拘禁在楚国三年，交出后才被放回国，后蔡侯、唐公联合吴国攻楚，鲁定公四年（前506）在柏举打败楚军。柏举，楚地名，在今湖北麻城东北。(12)随：随国，在今湖北随县。
〔译文〕
鬬且在朝廷见了令尹子常，子常和他谈话，询问怎样才能聚敛财宝和马匹。鬬且回家后告诉了他的弟弟，说：“楚国恐怕要灭亡了吧！如果不是这样，令尹恐怕不免于难。我见到令尹，令尹询问怎样积聚财宝，像饥饿的豺狼一样，恐怕是一定要败亡的。“古时候积聚财货不妨害百姓衣食的利益，聚敛马匹不损害百姓的财物，国家征收的马匹能满足行军所用，公卿的戎马能与兵赋的需要相称，不超过这个限度。公卿的财货足够馈赠贡献所用，大夫家的财货足够供给使用，不超过这个限度，财货与马匹过多百姓就会穷困，百姓过于穷困就会产生背叛之心，那凭什么来立国呢？“以前鬬子文三次辞去令尹的职务，家里没有一天的储粮，是由于体恤百姓的缘故。楚成王听说子文吃了早饭就没有晚饭，因此每逢朝见时就准备一束肉干、一筐粮食，用来送给子文。直到现在已成为对待令尹的惯例。成王每次颁下子文的俸禄，子文一定要逃避，等到成王不再这样做，然后他才回来任职。有人对子文说：‘人活着都追求富贵，但您却逃避它，为什么呢？’子文回答说：‘从政的人，是保护人民的。民众都很贫困，而我却取得富贵，这是劳苦了百姓而使自己富厚，不知哪天就会遭祸而死了。我是逃避死亡，不是逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭掉了若敖氏家族，只有子文的后代还在，一直到现在还住在郧地，做楚国的良臣。这不是首先体恤百姓然后自己才富有吗？“现在子常，是先大夫的后代，辅佐楚国国君却在四方没有好名声。百姓饥瘦挨饿，一天比一天更厉害了。四周边境布满了堡垒，道路上饿死的人到处可见，盗贼张目窥伺，民众无所依靠。他不去顾恤这些，反而聚敛不已，招致民众怨恨的太多了。积累的财货越多，蓄积的怨恨也就越深，不灭亡还等待什么？“对待百姓心中的愤怒，就像堤防大河一样，一旦崩溃了破坏一定很大。子常的下场能比成王和灵王好吗？成王对穆王无礼，临死时想吃熊掌，都没有得到就死了。灵王不顾百姓死活，全国的人都抛弃了他，就像丢下脚印一样。子常执政，他对别人的无礼和不顾百姓死活，比成王、灵王还厉害，他独自一个人有什么力量来抵御呢？”一年以后，就发生了柏举之战，子常逃亡到了郑国，楚昭王逃到随国。
蓝尹亹避昭王而不载
〔原文〕
吴人入楚，昭王出奔1，济于成臼2，见蓝尹亹载其孥3。王曰：“载予。”对曰：“自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过也。”遂去王。王归，又求见，王欲执之，子西曰4：“请听其辞，夫其有故。”王使谓之曰：“成臼之役，而弃不穀，今而敢来，何也？”对曰：“昔瓦唯长旧怨5，以败于柏举，故君及此。今又效之，无乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢见，观君之德也，曰：庶忆惧而鉴前恶乎？君若不鉴而长之，君实有国而不爱，臣何有于死，死在司败矣6！惟君图之！”子西曰：“使复其位，以无忘前败。”王乃见之。
〔注释〕
1昭王：楚昭王。2成臼：即臼水，也名臼成河，在今湖北京山、钟祥一带。3蓝尹亹：楚国大夫。4子西：令尹子申，也称公子申，楚平王的儿子，楚昭王的庶兄。5瓦：囊瓦，子常的名。6司败：楚国的官名，即司寇，掌管刑狱。
〔译文〕
吴国军队攻入楚国，楚昭王出逃，在成臼渡河，看见蓝尹亹用船载着妻子儿女。昭王说：“载我过河。”蓝尹亹回答说：“自先王以来没有一个失掉国家的，到了您在位而失国出逃，这是您的罪过。”于是抛下昭王走了。昭王回国后，蓝尹亹又来求见，昭王想把他逮捕起来，子西说：“请听听他说些什么，他来总有缘故。”昭王派人对他说：“在成臼战役时，你抛下我，现在你还敢来，是为什么？”他回答说：“以前囊瓦只会助长过去的怨恨，以致在柏举被打败，所以您才落到了这种地步。如今您又仿效他，恐怕不行吧！我在成臼避开您，是为了儆戒您，如此总该悔改了吧？现在我敢来求见，是为了观察您的德行，我说：总该回忆战败的可怕，把以前的过失作为借鉴了吧？您如果不以此为鉴，反而发展它，您实在是有了国家而不爱它，我又何惜一死，就是死在司法官那儿罢了！希望您考虑考虑！”子西说：“让他官复原职，使我们不要忘记以前的失败。”昭王于是接见了他。
郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父
〔原文〕
吴人入楚，昭王奔郧，郧公之弟怀将弑王1，郧公辛止之。怀曰：“平王杀吾父2，在国则君，在外则仇也。见仇弗杀，非人也。”郧公曰：“夫事君者，不为外内行，不为丰约举，苟君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有仇，非是不仇。下虐上为弑，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何仇之为？若皆仇君，则何上下之有乎？吾先人以善事君，成名于诸侯，自鬬伯比以来3，未之失也。今尔以是殃之，不可。”怀弗听，曰：“吾思父，不能顾矣。”郧公以王奔随。王归而赏及郧、怀，子西谏曰：“君有二臣，或可赏也，或可戮也。君王均之，群臣惧矣。”王曰：“夫子期之二子耶4？吾知之矣。或礼于君，或礼于父，均之，不亦可乎！”
〔注释〕
1郧公：令尹子文的后代鬬辛。怀：鬬怀，鬬辛的弟弟。2平王：楚平王，楚昭王的父亲。吾父：指鬬辛的父亲蔓成然。3鬬伯比：令尹子文的父亲。4子期：蔓成然的字。
〔译文〕
吴国军队攻入楚国，楚昭王出奔到郧地，郧公的弟弟鬬怀想要杀害昭王，郧公鬬辛阻止他。鬬怀说：“楚平王杀了我的父亲，在国都内昭王是国君，在国都外他就是我的仇人。见到仇人不杀，那就不算是人了。”郧公说：“事奉君王，不能因为在国都内和国都外就改变自己的行为，不能因为国君的兴盛和哀亡而有不同的举动，如果尊奉他为君王，尊卑就定下来了。而且是敌人才谈得上有仇，不是敌人便不记仇。下杀上称作弑，上杀下称为讨，更何况是君王呢！作为君而讨伐臣，怎么能记仇呢？如果大家都去仇恨君王，那么还有什么上下之别呢？我们先人用善行来事奉君王，在各诸侯国都很出名，从鬬伯比以来，一直没有丧失过。现在你因为这件事而败坏名声，那不行。”鬬怀不听，说：“我思念父亲，不能顾及那些了。”郧公便跟昭王一起逃亡到了随国。昭王回国后对郧公和鬬怀都赏赐，子西进谏说：“您有两个臣子，有一个应该赏他，有一个应该杀掉。君王却同样对待他们，群臣就要害怕了。”昭王说：“您是指子期的两个儿子吗？我知道了。他们有一个对君王有礼，有一个对父亲有礼，我同样对待他们，不是也可以嘛！”
蓝尹亹论吴将毙
〔原文〕
子西叹于朝，蓝尹亹曰：“吾闻君子唯独居思念前世之崇替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。今吾子临政而叹，何也？”子西曰：“阖庐能败吾师1。阖庐即世，吾闻其嗣又甚焉。吾是以叹。”对曰：“子患政德之不修，无患吴矣。夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一士若赏，有过必悛，有不善必惧，是故得民以济其志。今吾闻夫差好罢民力以成私好，纵过而翳谏，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。夫差先自败也已2，焉能败人。子修德以待吴，吴将毙矣。”
〔注释〕
1阖庐：即阖闾，吴国国君，名光，公元前514至前496年在位。2夫差：吴国国君，吴王阖闾的儿子，公元前495至前473年在位。
〔译文〕
子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有在独居思考前代的兴衰成败，或者殡殓发丧悲伤时，才发出叹息，在其他时候并不叹息。君子处理政事时想到道义，饮食时想到礼仪，共同宴会时想到欢乐，在欢乐时想到要做善事，没有可叹息的。现在您临朝理政而发出叹息，是什么缘故呢？”子西说：“吴王阖闾能打败我们的军队，阖闾去世了，我听说他的继承人比他还厉害。我因此叹息。”蓝尹亹回答说：“您应该担心自己的政事德行没有搞好，不必担心吴国。阖闾嘴不贪美味佳肴，耳不喜欢听靡靡之音，眼睛不贪恋美色，身体不贪图安逸，从早到晚勤劳国事，体恤百姓的疾苦。听到一句有益的话就很惊喜，得到一位贤士如同得到了赏赐，犯了过失必定改正，有不好的行为必然感到担忧，所以得到百姓的支持，实现了战胜楚国的志愿。如今我听说夫差喜欢滥用民力来满足个人的爱好，纵容自己的过失，拒绝别人的进谏，即使是在某处只住一夜，台榭园池等都必须建好，声色狗马之类的玩物也必须随行。夫差这样做首先搞垮了自己，又怎么能打败别人呢。您修治德行对付吴国，吴国就要灭亡了。”
王孙圉论国之宝
〔原文〕
王孙圉聘于晋1，定公飨之2，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎3？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣。”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲4，金木竹箭之所生也5。龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛6，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？“圉闻国之宝六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
〔注释〕
1王孙圉：楚国大夫。2定公：晋定公，名午，公元前511至前476年在位。3珩：系在玉佩上部的横玉，形略似磬而小。4云连徒洲：即云梦泽。也称云土、云杜，在今湖北监利北。5箭：箭竹，细小坚实，可作箭杆。6角：兽角。齿：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。
〔译文〕
王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他，赵简子佩带着丁冬作声的玉饰担任傧相，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答说：“在。”简子说：“它作为楚国的珍宝，有多久了？”王孙圉说：“并未曾把它当作珍宝。楚国所宝贵的，叫观射父，他擅长辞令，能到各诸侯国交往办事，使诸侯无法拿我们国君作为话柄。又有位左史倚相，能述说古代的典籍，来说明各种事物，早晚向国君提供成败得失的教训，使国君不忘记先王的功业；又能取悦于天上地下的鬼神，顺应它们的好恶，使神灵对楚国没有怨恨。又有个大泽叫云连徒洲，是金、木、竹、箭出产的地方。又有龟甲、珍珠、兽角、象牙、虎豹皮、犀牛皮、鸟羽和牦牛尾，是用来提供兵赋，预防不测之患的。还可提供币帛，用来招待献赠给诸侯。如果诸侯喜爱这些物品，而又用辞令来疏导，有预防不测的准备，又得到天神的保佑，那我们国君就可以避免得罪诸侯，而国家、百姓也得以保全了。这些才是楚国的珍宝。至于洁白的玉珩，不过是先王的玩物，有什么可宝贵的呢？“我听说国家的珍宝不过六种而已。明智的人能裁断评议各种事物，用来辅佐治理国家，就把他作为珍宝；祭祀的玉器足以庇荫嘉美的五谷，使没有水旱灾害，就把它作为珍宝；龟甲足以表明善恶凶吉，就把它作为珍宝；珍珠足以防御火灾，就把它作为珍宝；金属足以抵御兵乱，就把它作为珍宝；山林湖泽足以提供财物器用，就把它作为珍宝。至于发出喧哗声响的美玉，楚国虽然是蛮夷之邦，也不能把它当作珍宝啊。”
鲁阳文子辞惠王所与梁
〔原文〕
惠王以梁与鲁阳文子1，文子辞，曰：“梁险而在境，惧子孙之有贰者也。夫事君无憾，憾则惧偪，偪则惧贰。夫盈而不偪，憾而不贰者，臣能自寿，不知其他。纵臣而得全其首领以没，惧子孙之以梁之险，而乏臣之祀也。”王曰：“子之仁，不忘子孙，施及楚国，敢不从子。”与之鲁阳2。
〔注释〕
1惠王：楚惠王，名章，前488至前432年在位。梁：楚地名，位于楚国北部边境。鲁阳文子：楚平王的孙子，也称鲁阳公。2鲁阳：楚邑名，在今河南鲁山。
〔译文〕
楚惠王把梁地赐给鲁阳文子，文子辞谢，说：“梁地险要而又位于边境，我担忧子孙后代会有背叛之心。事奉君王不能有——怨恨，有怨恨就会因担忧而侵凌君上，侵凌君上就会因担忧而生背叛之心。得志却不侵陵，怨恨却没有二心，这在我自己能够保证，但不知子孙能否做到。纵然我能够保全首领而死，还担忧子孙仗恃梁地的险要而背叛，从而断绝了对我的祭祀。”惠王说：“您的仁爱，不忘记子孙后代，施及到了楚国，我怎敢不听从您。”于是就赐给了他鲁阳之地。
346
叶公子高论白公胜必乱楚国
〔原文〕
子西使人召王孙胜1，沈诸梁闻之2，见子西曰：“闻子召王孙胜，信乎？”曰：“然。”子高曰：“将焉用之？”曰：“吾闻之，胜直而刚，欲置之境。”子高曰：“不可。其为人也，展而不信，爱而不仁，诈而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。复言而不谋身，展也；爱而不谋长，不仁也；以谋盖人，诈也；强忍犯义，毅也；直而不顾，不衷也；周言弃德，不淑也。是六德者，皆有其华而不实者也，将焉用之。“彼其父为戮于楚，其心又狷而不洁。若其狷也，不忘旧怨，而不以洁悛德，思报怨而已。则其爱也足以得人，其展也足以复之，其诈也足以谋之，其直也足以帅之，其周也足以盖之，其不洁也足以行之，而加之以不仁，奉之以不义，蔑不克矣。“夫造胜之怨者3，皆不在矣。若来而无宠，速其怒也。若其宠之，毅贪无厌，既能得入，而耀之以大利，不仁以长之，思旧怨以修其心，苟国有衅，必不居矣。非子职之，其谁乎？彼将思旧怨而欲大宠，动而得人，怨而有术，若果用之，害可待也。余爱子与司马4，故不敢不言。”子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。”子高曰：“不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不偪，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，惧有恶焉，欲恶怨偪，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？“夫谁无疾眚！能者早除之。旧怨灭宗，国之疾眚也，为之关蘥蕃篱而远备闲之5，犹恐其至也，是之为日惕。若召而近之，死无日矣。人有言曰：‘狼子野心，怨贼之人也。’其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏与子干、子皙之族而近之6？安用胜也，其能几何？“昔齐驺马以胡公入于具水7，邴歜、阎职戕懿公于囿竹8，晋长鱼矫杀三郤于榭，鲁圉人荦杀子般于次9，夫是谁之故也，非唯旧怨乎？是皆子之所闻也。人求多闻善败，以监戒也。今子闻而弃之，犹蒙耳也。吾语子何益，吾知逃也已。”子西笑曰：“子之尚胜也。”不从，遂使为白公。子高以疾闲居于蔡10。及白公之乱(11)，子西、子期死。叶公闻之，曰：“吾怨其弃吾言，而德其治楚国，楚国之能平均以复先王之业者，夫子也。以小怨置大德，吾不义也，将入杀之。”帅方城之外以入，杀白公而定王室，葬二子之族。
〔注释〕
1王孙胜：即白公胜，楚平王的孙子。2沈诸梁：即叶公子高。楚国左司马沈尹戌的儿子。3造胜之怨：指诬陷白公胜的父亲太子建一事。费无忌任太子少师，辅导太子建，太子建娶了秦国的一个美女，费无忌劝平王纳娶，并进谗言诬陷太子要叛乱，于是太子建逃亡到了郑国。后来他与晋国密谋袭击郑国，被郑人所杀，其子白公胜逃亡到了吴国。4司马：指子西的弟弟子期，任楚国司马。5关：门闩和锁钥。6若敖氏：即鬬椒。子干：即公子比。子皙：即公子黑肱。两人是楚恭王非嫡生的儿子。7驺马：齐国大夫。胡公：姜太公的后代胡公靖。具水：即巨洋水，在今山东境内。此指胡公虐待马，后来马杀了胡公，把他的尸体扔入了具水。8邴歜、阎职：二人都是齐国大臣。懿公：齐懿公，名商人，齐桓公的儿子，前612至前609年在位。齐懿公为太子时，与邴歜的父亲争夺田地，没有获胜，后来他即位后，掘了邴歜父亲的坟墓，并让邴歜的仆人纳娶阎职的妻子。鲁文公十八年（前609），齐懿公到申池出游，邴歜和阎职杀了懿公，把他的尸体扔到了竹林里。9圉人：养马的人。子般：鲁庄公的太子。子般为太子时，曾因事鞭打过养马人荦。后来子般即位，公子庆父和子般的夫人私通，鲁庄公三十二年（前662），庆父派荦杀死了子般。10蔡：楚地名，原是独立小国，后为楚所灭，并入楚地，在今安徽凤台。(11)白公之乱：指鲁哀公十六年（前479）白公胜请求过伐郑国为父报仇，子西答应后，还未发兵，晋国又攻郑国，楚国反而出兵援救郑国，并和郑国签订盟约，白公胜因此大怒，发动叛乱，杀了子西和子期。
〔译文〕
子西派人召来王孙胜，叶公子高听说后，去见子西说：“我听说您要召来王孙胜，是真的吗？”子西说：“是的。”子高问：“您打算怎样用他？”子西说：“我听说，王孙胜正直而刚强，想把他安置在边境。”子高说：“不行。王孙胜的为人，展而不可信，爱而不仁慈，诈而不明智，毅而不勇敢，直率而不衷，言谈周全而不淑。实践诺言而不考虑自身的利害，叫做展；外表爱人而不为人作长远打算，叫做不仁；用计谋掩盖别人，叫做诈；狠心违背信义，叫做毅；直率而不顾及隐讳，叫做不衷；言谈周全却抛弃德行，叫做不淑。他这六种品性，都徒有其表而无其实，怎么能用他呢。“他的父亲在楚国被杀，他的心地狭隘偏执而不纯洁。如果他的心地狭隘偏执，不忘旧日的怨仇，而又不能用纯洁的心改变他的德行，那么他想的只是报仇罢了。那么他的爱人足以得到人们的拥护，他的讲信用足以实践他的诺言，他的直率足以统帅众人，他的言谈周全足以掩盖他的罪恶，他的内心肮脏足以支配他的行动，再加上他的不仁，奉行他的不义，那没有不成功的。“那些造成王孙胜怨恨的人，现在都不在了。如果召他来而不宠爱他，只会加速他的怨恨。如果宠爱他，他会贪得无厌，设法得到人心，还会以更大的利益引诱别人，用不仁慈来助长他们的私欲，想着旧日的怨仇来激起复仇之心，一旦国家有些事端，他肯定不会安分。那不是您主要承受祸患，又会是谁呢？他将想着旧日的怨仇，又想得到大的宠幸，行动起来会得到人心，怨恨复仇也有办法，如果您真的用他，祸害是指日可待的。我爱您和子西，所以不敢不说。”子西说：“用德安抚可以忘掉旧怨吧！我好好待他，他就会安宁。”子高说：“不是这样。我听说，只有仁心的人对他好也可以，对他坏也可以，让他地位高也可以，让他地位低也可以。对他好不会凌逼君上，对他坏不会拘怨，地位高不会骄傲，地位低不会忧惧。不仁的人就不是这样。别人对他好就会凌逼人，对他不好就会抱怨恨，地位高了就会骄傲，地位低了就会忧惧。骄傲就会有贪欲，忧惧就会抱怨恨，贪欲、怨恨和威逼，是所以产生诈谋的原因。您准备怎么办？如果召他来而安排在你下面，他将不安而忧惧；对在他上面的人，也将愤怒和抱怨。他的狡诈的心，将无法安定。有一种不义的品行，就会败坏国家，如今他一身而兼有五六种不义的品行，而您却一定要任用他，不是很危难吗？我听说国家将要败亡，必定任用坏人，而嗜好使人生病的美味，说的大概就是你吧？“谁能没有灾病！有才能的人能及早除掉它。因为旧日的怨恨而灭了宗庙，是国家的病灾，设置关钥、篱笆来远远地防备它，还恐怕它的来到，为此要天天警惕。如果您召他来而亲近他，那离死期就没有几天了。人们有句俗语说：‘狼子野心，是有怨而生害心的人啊。’他又有什么好呢？如果您不相信我，何不寻求若敖氏和子干、子皙的族人来亲近他们呢？何必要任用公孙胜呢，这样能维持多久呢？“以前齐国的驺马把胡公的尸体扔进了具水，邴歜和阎职在竹林里杀害了鲁懿公，晋国的长鱼矫在台榭上杀了三郤，鲁国的养马人荦在住所杀了子般，这些都是什么缘故呢，不都是因为了旧日的怨恨吗？这些都是您听到过的。人们想多听到善恶成败的教训，来作为自己的借鉴。现在您听了却抛弃它，就像蒙上了耳朵。我告诉您有什么好处，我只是想逃避灾难罢了。”子西笑着说：“您把王孙胜说得过份了。”没有听从子高的劝告，于是封公子胜为白公。子高推托生病闲居在蔡地。等到白公叛乱，子西和子期都被杀死了。叶公听闻后，说：“我恨他不听我的话，而感激他治理楚国，楚国能够得以治理、恢复了先王的功业的人，就是子西。因为小怨忘了大德，是我的不义，我要入京城杀了白公。”于是就率领方城之外的人进入京城，杀死了白公，安定了王室，埋葬了子西和子期被害的家族。